第1章

　　悲叹有余哀

　　去去思君深，思君君不来。愁杀芳年友，悲叹有余哀。衡阳雁声彻，湘滨春溜回。感物念所欢，踯躅南城隈。城隈草萋萋，涔泪侵双题。采采余孤景，日落衡云西。方期沆游，零落匪所思。永诀从今始，午夜惊鸣鸡。鸣鸡一声唱，汗漫东皋上。冉冉望君来，握手珠眶涨。关山蹇骥足，飞飙拂灵帐。我怀郁如焚，放歌倚列嶂。列嶂青且茜，愿言试长剑。东海有岛夷，北山尽仇怨。荡涤谁氏子，安得辞浮贱。子期竟早亡，牙琴从此绝。琴绝最伤情，朱华春不荣。后来有千日，谁与共平生？望灵荐杯酒，惨淡看铭旌。

　　惆怅中何寄，江天水一泓。

　　诗词溯源：

　　“悲叹有余哀”出自三国（魏）·曹植《七哀》：

　　明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。借问叹者谁，言是宕子妻。君行逾十年，孤妾常独栖。君若清路尘，妾若浊水泥。浮沉各异势，会合何时谐？愿为西南风，长逝人君怀。君怀良不开，贱妾当何依？

　　难点注解：

　　1.七哀：旧注说法不一，清人俞樾《文体通释》认为：“古人之词，少则曰一，多则曰九，半则曰五，小半曰三，大半曰七。是以枚乘《七发》至七而止；屈原《九歌》，至九而终。”故“七”不过是表哀之多，非实数。2.宕子：即荡子，谓离乡远游、久出不归之人。3.清路尘，浊水泥：二者本是一物，“浮”的就清了，“沉”的就浊了。比喻夫妻本是一体，如今地位却不同了。4.逝：往。

　　曹植（192—232），字子建，沛国谯（今安徽省亳州市）人。自幼聪敏好学，深得曹操喜爱。操多次欲立其为太子，后因其放任自行，终于在争储的政治斗争中输给了曹丕。曹丕继位后，处处打击限制这个亲兄弟。曹丕死后，曹睿继位，同样对曹植采取了猜忌、防范的政策。曹植为此常郁郁寡欢，年四十一而卒。曹植是三国时期著名诗人，是建安文学的集大成者。现存诗约八十首，大都有较高的文学价值。这首《七哀》作于黄初年间，适时曹植正在遭受曹丕的一系列打击和限制。全诗看似写一个思妇的闺怨之辞，实则借思妇之口痛述战乱给人民带来的妻离子散的痛苦，同时也是以孤妾自喻，婉转地道出了对自己身处压抑政治处境的深沉忧伤。

　　摘用赏析：

　　易昌陶，又名易永畦，湖南衡阳人，是毛泽东在湖南一师读书时的同班同学和挚友。昌陶工于文墨，酷爱读书，与毛泽东有着相同的爱好和志向。然而，勤于学业而忽略了体育锻炼的他身体孱弱，于1915年3月病死在家中。得知这个消息后，毛泽东异常悲痛，在5月23日学校为易昌陶同学开追悼会的时候，含泪写下了这首挽诗。

　　诗的开篇，“去去思君深，思君君不来”，直陈对挚友的思念之情。挚友的早逝，使得诗人“悲叹有余哀”。随后，诗人笔锋一转，以雁声、湘滨、南城隈这些平日和挚友齐闻同见的景物，与思友之情交融在一起，写得真切，写得动情。表达完“思友”之情后，诗人进入了全诗的第二个主题——“别友”。人死不能复生。诗人以“城隈草萋萋”入笔，在叙说自己泪水浸颊、孤身只影、零落不知所思后，点出“永诀”的话题，如泣如诉，感人肺腑。作为一首挽诗，只有“思”和“别”是不够的，其主旨在“悲悼”。悲恸万分的诗人无法入睡，他多么想鸡鸣时起床，一边在田野上散步，一边看到挚友冉冉来到自己身边。这样他就可以握着他的手，哪怕不知道说什么好……然而，这一切都只是幻想罢了。挚友命运不济，早逝人寰，如今只能任凭劲风吹拂灵帐。此情此景，诗人如何才能不心悲如焚呢？如何才能不背倚青山放声大哭呢？“悲友”这个部分在诗中具有极其重要的过渡作用。它既把“思友”和“别友”的悲痛之情推向了高潮，又由此开启了“忆友”部分的情感抒发。死者长已矣，生者当自勉。经常和自己畅谈理想抱负、纵论时事国是的易昌陶走了，诗人不能不为这样一位有志青年的离世而感伤。所以，在“悲友”之后，诗人开始了情感的抒发。“列嶂青且茜，愿言试长剑”说明诗人和挚友时常面对祖国大好河山共同畅谈报国救民的誓愿。“东海有岛夷”和“北山尽仇怨”说的是不断侵蚀我国领土的日本和沙俄帝国主义。就是在这一年的5月7日，日本政府向袁世凯发出最后通牒，要求他签订旨在灭亡中国的“二十一条”。9日，袁世凯竟全盘接受。消息传出，举国震动。毛泽东也愤然写下“五月七日，民国奇耻。何以报仇，在我学子”的激昂之词。“荡涤谁氏子，安得辞浮贱”体现的正是诗人和挚友这种报国救民、舍我其谁的精神。诗人之伤，不尽在失去了一位志同道合的好友；诗人之悲，更多的是痛惜国家从此缺少了一位敢为天下先的爱国青年。诗人之痛，此时已达极致，他把自己和好友自比为钟子期和俞伯牙，发出了“后来有千日，谁与共平生”的无尽感伤。诗的最后四句，是“祭友”之作。面对忘友的灵柩，诗人只能献上一杯清酒，对着逝者的灵幡无限地悲哀。用什么表达诗人的惆怅呢？只有那如同天际间的一泓江水悠悠远去……

　　这首五言古风，虽是追悼之作，却在悲凉中融入一股阳刚之气。诗中所写的倚青山、试长剑、敢为天下先的青年学子形象，给人以长虹贯日、气惊风雷之豪情，使得这首诗具有崇高的审美价值，“可以同汉魏乐府古风比美”（李锐语）。

　　千里度龙山

　　胡虏多反复，千里度龙山，腥秽待湔，独令我来何济世；

　　生死安足论，百年会有没，奇花初茁，特因君去尚非时。

　　——《悼友人易永畦》（一九一五年五月）（《毛泽东早期文稿》，湖南人民出版社1990年7月版，第6页）

　　诗词溯源：

　　“千里度龙山”出自南朝（宋）·鲍照《学刘公干体五首》（其三）：

　　胡风吹朔雪，千里度龙山。集君瑶台上，飞舞两楹前。兹晨自为美，当避艳阳天。艳阳桃李节，皎洁不成妍。

　　难点注解：

　　1.刘公干：即刘桢，建安七子之一。其诗与曹植齐名，有很高的艺术成就。2.龙山：在今辽宁境内。3.瑶台：这里指巍峨而洁白的宫殿。

　　2.两楹前：皇帝的正殿之前。5.艳阳天：指春日。

　　鲍照（约415—470），字明远，东海（今山东省临沂市郯城县西南）

　　人，南朝著名文学家。宋文帝时迁为中书舍人。后临海王刘子顼镇守荆州，鲍照为前军参军。462年，刘子顼起兵作乱，后兵败赐死。鲍照亦为乱兵所害。鲍照是南北朝动乱时期为数不多的一位杰出诗人。他的诗言辞俊逸，气骨劲健，华丽激昂。长于七言，对唐代诗风颇有影响。这首《学刘公干体五首》（其三）很可能是学习刘桢《赠从弟》中“凤凰集南岳”一诗的写作手法和风格。全诗借朔雪之名，暗寓高洁之士只能在一定的环境中表现其美，若世风恶俗便不得不退避。诗人之所以有此感，与自己出身贫寒和当时社会权贵当权的现状有关。鲍照家事贫微，以才学供职于权贵，在攀登权力高峰的过程中势必付出了很多艰辛。同时，南朝政权更迭频繁，帝王权力的稳固不得不仰仗权贵豪门的支持，所以，下层寒士无论是有“千里度龙山”的气势，还是有“飞舞两楹前”的机遇，一旦遇到“艳阳桃李节”，无论多么“皎洁”，最终只能是“不成妍”。

　　寒门士子可悲、可怜、可叹的凄凉结局一下跃然纸上，读来让人顿生辛酸之感。

　　摘用赏析：

　　易昌陶是毛泽东在湖南一师读书时的同班同学和挚友，后因病去世，毛泽东得知这个消息后非常悲痛，在易昌陶的追悼会上写下了一首挽诗——《五言古风·挽易昌陶》（参见“悲叹有余哀”条）。值得一提的是，在创作完这首五言古风后，毛泽东还是无法按捺心中的悲恸，于是又写就一副挽联：

　　胡虏多反复，千里度龙山，腥秽待湔，独令我来何济世；生死安足论，百年会有没，奇花初茁，特因君去尚非时。

　　这副挽联中有两处摘用。一处是“千里度龙山”，出自南朝文学家鲍照《学刘公干体五首》（其三），这句诗原本是形容朔雪飞舞气势之迅疾，毛泽东这里意指日、俄等帝国主义列强侵略我国领土的步伐之快。另一处是“生死安足论”，出自南宋爱国诗人文天祥的《正气歌》，意谓国难当头，只有我等胸怀救国救民之热忱的爱国人士才能荡涤污秽，何必在意生死呢？无奈的是，易昌陶同学所去非时。于国，痛失栋梁；于己，痛失良友。痛哉，惜哉，独留诗人空悲切。挽联语言凝练，意味隽永，与五言古诗一样，读后并无凄凄惨惨之感，却让人心中生出一种沉雄豪阔之情，是一篇难得的佳作。

　　生死安足论

　　胡虏多反复，千里度龙山，腥秽待湔，独令我来何济世；生死安足论，百年会有没，奇花初茁，特因君去尚非时。

　　诗词溯源：

　　“生死安足论”出自南宋·文天祥《正气歌》：

　　余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻，单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊污垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当侵沴，鲜不为厉。而余以孱弱俯仰其间，于兹二年矣，无恙，是殆有养致然。然尔亦安知所养何哉？孟子曰：“我善养吾浩然之气。”彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉。况浩然者，乃天地之正气也。作《正气歌》一首。

　　天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪；

　　或为《出师表》，鬼神泣壮烈！

　　或为渡江楫，慷慨吞胡羯；或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛然万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。磋余遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阒鬼火，春院天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他谬巧，阴阳不能贼！顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极！哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

　　难点注解：

　　1.杂然：多种多样的。2.流形：不同品类。3.沛乎：充满旺盛的样子。4.清夷：太平。5.阳九：古人用以喻指“厄运”的词语。6.隶也：此处指当时身居卿相实际只配为奴隶的贾似道、留梦炎、陈宜中等奸臣。7.穷北：极北方，此指燕京。8.阒：静无人声。9.

　　：深闭。10.皂：马槽。11.沴：疾病。12.辟易：退避。13.沮洳：低下潮湿的地方。

　　14.谬巧：智谋。15.贼：害。16.哲人：指上面提到的齐太史、晋董狐等十二人。17.典刑：模范事迹。18.夙昔：过去。

　　文天祥（1236—1283），初名云孙，字天祥，改字宋瑞，又字履善，号文山，吉州庐陵县（今江西吉安）人。宋理宗宝祐四年（1256）状元，历任湖南提刑，知赣州。恭帝德祐元年（1275），元兵渡江。文天祥起兵勤王，开始了他抗元的军事生涯。景炎三年（1278）底被俘，押解元都燕京。被囚四年，拒不投降。元世祖至元十九年十二月初九（1283年1月）被杀。文天祥是南宋著名的抗元将领，也是著名的爱国诗人。他的诗作，多是在抗元斗争中写就，慷慨激昂，感情奔放，充满着强烈的爱国热情。作品有《文山先生全集》。这首《正气歌》是诗人在囚牢中写就。适时，诗人被囚已近三年，虽受尽各种威逼利诱，却始终坚贞不屈。诗前的一段序言，就是记载诗人当时所处的恶劣环境，但他仍以坚强的意志恪守着“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”的承诺。在诗中，诗人以齐太史、晋董狐等十二先哲刚直不阿、忠君报国的精神勉励自己，表达了“时穷节乃见，一一垂丹青”“当其贯日月，生死安足论”的凛冽正气，读来感人肺腑、荡人心魄。

　　摘用赏析：

　　参见“千里度龙山”条。

　　欲报之德，昊天罔极

　　接张君文亮的信，惊悉兄的母亲病故！这是人生一个痛苦之关。像吾等长日在外未能略尽奉养之力的人，尤其发生“欲报之德，昊天罔极”之痛！这一点我和你的境遇，算是一个样的！

　　诗词溯源：

　　“欲报之德，昊天罔极”出自《诗经·小雅·蓼莪》：

　　蓼蓼者莪？匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳！蓼蓼者莪？匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁！瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣！无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。

　　欲报之德，昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。民莫不榖，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不榖，我独不卒！

　　难点注解：

　　1.蓼（lu）：长大的样子。2.莪（e）：多年生草本植物，又名莪蒿，俗名抱娘蒿。3.匪：不是。4.伊：是。5.蒿：青蒿。诗人这里称自己不是莪蒿而是青蒿，暗示自己辜负了父母的期望，有自责意。6.劬（qu）劳：辛勤劳累。7.蔚：即牡蒿，喻义同蒿。8.罄：空。9.罍（lei）：古代盛酒或水的青铜器，比瓶大。10.鲜民：失去父母的人。11.怙（hu）、恃：依靠。12.衔恤：怀着忧伤。13.入：指回家。14.靡至：如未回家一样。15.鞠：养育。16.拊（fu）：抚爱。17.畜（xu）：通“慉”，喜爱。

　　2.复：同“覆”，庇护。19.腹：怀抱。20.昊天：苍天。21.罔极：没有公正，此句言苍天不公正，使父母早逝，子女不能尽孝。22.南山：山名，此处虚指。23.烈烈：高大险峻貌。24.飘风：暴风。25.发发（bo）：迅急呼啸的样子。26.榖（gu）：赡养。27.害：此处指失去父母。28.律律：突兀峻险貌。29.弗弗：风声。30.不卒：不得终养父母。

　　这是一首子女悼念父母的诗。苦于兵役，不能在父母生前尽孝心的诗人连用十个“我”字，深情回忆了父母的养育之恩，声泪俱下地控诉了剥削阶级对劳动人民的残酷压榨。《蓼莪》笔调深沉，情感悲怆，清人方玉润称该诗为“千古孝思绝作”。后以“蓼莪”指代对亡亲的悼念。“欲报之德，昊天罔极”一句有责问苍天、泣血惮精之悲怆，意谓父母生养抚育之情大如天，做子女的难以报答。

　　摘用赏析：

　　毛泽东与周世钊，既是同乡，又是在湖南一师读书时同居一室的密友。两人有着爱好古诗词文学的共同志趣，又有着改造中国社会现状的宏远抱负。

　　1920年3月14日，得知周世钊母亲病故的噩耗后，毛泽东给周世钊写了这封信。信的主旨原本是谈国内研究与出国研究的先后、团体事业和创办自修大学等问题。但是，挚友母亡的消息引起了毛泽东对自己母亲的思念。适时，距毛泽东母亲文七妹病逝仅5个多月。当时，身在长沙的毛泽东惊闻噩耗后连夜赶回老家，还是未能见上母亲最后一面。10月8日，毛泽东长跪于母亲坟头，笔墨和着泪珠，写下了催人泪下的《祭母文》。相同的境遇使毛泽东特别理解挚友此刻的心情。所以，他在信的开篇就摘用“欲报之德，昊天罔极”表示对挚友此刻心情的理解，并聊以慰藉挚友，希望他能顺利度过这个人生的“痛苦之关”。同时，又婉转地表达了自己与周世钊为革命事业长年在外奔波，虽有“欲报之德”的心意，却难以报答父母养育恩情的内疚之情。

　　殷鉴不远

　　省宪法虽则冠冕堂皇，可惜全没有涉及这几点！美其名曰全民政治，实际抛弃了至少百分之九十九的劳工！但这些问题是已经有了的，而且是必要解决的，无论大家怎样不注意，这些问题有一日自然会引起大家的注意！“殷鉴不远”，俄罗斯的资本阶级、贵族阶级就是个榜样，他们现在是已经悔之不及了！