第74章 达旨(2)

　　今圣上之育斯人也，朴以皇质，雕以唐文［1］。六合怡怡，比屋为仁［2］。壹天下之众异，齐品类之万殊［3］。参差同量，坏冶一陶［4］。群生得理，庶绩其凝［5］。家家有以乐和，人人有以自优。威械臧而俎豆布，六典陈而九刑厝［6］。济兹兆庶，出于平易之路［7］。虽有力牧之略［8］，尚父之厉［9］，伊、皋不论［10］，奚事范、蔡［11］？夫广厦成而茂木畅，远求存而良马絷［12］，阴事终而水宿臧［13］，场功毕而大火入［14］。方斯之际，处士山积［15］，学者川流［16］，衣裳被宇，冠盖云浮［17］。譬犹衡阳之林［18］，岱阴之麓［19］，伐寻抱不为之稀［20］，艺拱把不为之数［21］。悠悠罔极，亦各有得［22］。彼采其华［23］，我收其实。舍之则臧［24］，己所学也。故进动以道，则不辞执珪而秉柱国［25］；复静以理，则甘糟糠而安藜藿［26］。夫君子非不欲仕也，耻夸毗而求举［27］；非不欲室也，恶登墙而搂处［28］。叫呼衒鬻［29］，县旌自表［30］，非随和之宝也［31］。暴智燿世［32］，因以干禄［33］，非仲尼之道也［34］。游不伦党［35］，苟以徇己［36］，汗血竞时［37］，利合而友［38］。子笑我之沈滞［39］，吾亦病子屑屑而不已也［40］。先人有则而我弗亏［41］，行有枉径而我弗随［42］。臧否在予［43］，唯世所议［44］。固将因天质之自然［45］，诵上哲之高训［46］；咏天平之清风［47］，行天下之至顺。惧吾躬之秽德［48］，勤百亩之不耘。絷余马以安行［49］，俟性命之所存［50］。昔孔子起威于夹谷［51］，晏婴发勇于崔杼［52］；曹刿举节于柯盟［58］，卞严克捷于强御［54］；范蠡错势于会稽［55］，五员树功于柏举［56］，鲁连辩言以退燕［57］，包胥单辞而存楚［58］；唐且华颠以悟秦［59］，甘罗童牙而报赵［60］；原衰见廉于壶飨［61］，宣孟收德于束脯［62］；吴札结信于丘木［63］，展季效贞于门女［64］；颜回明仁于度毂［65］，程婴显义于赵武［66］。仆诚不能编德于数者［67］，窃慕古人之所序［68］。

　　（《后汉书·崔骃列传》，中华书局1962年标点本）

　　［1］朴以皇质，雕以唐文：意为以美好的德行来教化民众，以唐尧时候的礼乐制度来治理国家。朴，清钱大昕《十驾斋养新录·朴》说：”古人止用木皮挞人，以为教学之刑，其物即名之曰朴。“此处引申为教导、教化。皇质，美德。文，礼乐制度。《论语·子罕》：”文王既没，文不在兹乎？“朱熹《四书集注》：”道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。“

　　［2］六合怡怡，比屋为仁：普天之下，人人和睦相处，邻里之间相亲相爱。六合，天下、人世间。怡怡，融和貌。比，相邻。

　　［3］齐：使……齐同。　品类：物类、物种。　万殊：各不相同

　　［4］参差：长短不齐。　坏冶：亦作”坯冶“。谓制陶和冶炼。比喻培育人才。《后汉书》本传李贤引晋郭璞《尔雅》注：”坏胎，物之始也。“　陶：陶冶、培育。

　　［5］群生得理，庶绩其凝：广大百姓得到治理、教化，各种事业都得以成功。理，本义指对玉进行加工，引申为治理。庶，众多。凝，形成、成功。《书·皋陶谟》：”抚于五辰，庶绩其凝。“孔传：”凝，成也。“《礼记·中庸》：”苟不至德，至道不凝。“郑玄注：”凝，犹成也。“

　　［6］威械臧而俎豆布，六典陈而九刑厝：兵器都收藏起来，祭祀的器具摆好；教化用的典籍陈列开来，各种刑罚则束之高阁。械，兵器。臧，同”藏“。俎（zǔ）豆，古代祭祀时放祭品的容器。六典，《周礼·太宰》：”太宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。“分别为”理典、教典、礼典、政典、刑典、事典。“九刑，具体指墨、劓、刖、宫、大辟、流、赎、鞭、扑。此处泛指各种刑罚。厝（cuò），置。

　　［7］济：帮助、教化。　兹：这些。　兆庶：百姓。　平易：平治、平整。《左传·襄公三十一年》：”司空以时平易道路，圬人以时塓馆宫室。“杜预注：”易，治也。“

　　［8］力牧：传说中黄帝臣。略：谋略。

　　［9］尚父：周代开国功臣吕尚。　厉：威严。

　　［10］伊、皋：伊尹、皋陶，均为有名的大臣。伊尹，商初大臣，助汤灭夏，为商王朝立下汗马功劳。皋陶，舜时的士师，即国家司法长官。　不论：不提。

　　［11］奚：疑问词，为什么。　范、蔡：指范雎和蔡泽，二人先后做过秦相。范雎，字叔，战国时魏国人，著名辩士，入秦，被封为应侯。后听从蔡泽之言，谢病归相印。蔡泽，战国时燕国人。曾周游列国从师学习并向许多大小诸侯谋求官职，但没有得到信用。后入秦，官拜秦相。事见《史记·范雎蔡泽列传》。

　　［12］夫广厦成而茂木畅，远求存而良马絷：《后汉书》本传注说：”广厦既成，不求材，故林木条畅也。远求谓远方珍异之物也。存犹止息也。言所求之物既止，不资良马之力也。“絷，拴住马足，引申为休息。

　　［13］阴事：《后汉书》本传注：”立冬之后，盛德在水，阴气用事，故曰阴事。“　水宿：星座名，北方列星七宿的总称。《后汉书》本传李贤注：”水宿谓北方七宿，斗、牛、女、虚、危、室、壁也。“　臧，同”藏“。

　　［14］场功：农事。《国语·周语》：”野有庾积，场功未毕。“韦昭注：”治场未毕。《诗》云：’九月筑场圃。‘“　毕：结束。　大火：星宿名，即心宿。《尔雅·释天》：”大火谓之大辰。“郭璞注：”大火，心也，在中最明，故时候主焉。“　入：指火星向西边天空移动，快要看不到了。《诗·豳风·七月》”七月流火“即是。

　　［15］处士：原指有德才隐居不愿做官的人，后泛指没有做官的读书人。　山积：堆积如山。

　　［16］川流：像河水一样。亦是形容众多。

　　［17］衣裳被宇，冠盖云浮：儒士充满宇宙，仕宦多如天上的云彩。衣裳，本指上衣和下裙。后也借指儒士。冠盖，本指官员的衣帽和车乘，借指仕宦和高官。《南史·任昉传》：”于是冠盖辐凑，衣裳云合，辎击，坐客恒满。“

　　［18］衡：衡山。五岳之一，位于今湖南衡阳市。　阳：山之南。

　　［19］岱：泰山的别名。杜甫《望岳》：”岱宗夫如何？齐鲁青未了。“　阴：山之北。　麓：生长在山脚下的林木。《说文》：”麓，林属于山为麓。“

　　［20］寻抱：一寻粗的树木。寻，古代八尺为一寻。　稀：少。

　　［21］艺：种植。　拱：双手或双臂合围的径围。《汉书·郊祀志上》：”后八世，帝太戊有桑榖生于廷，一暮大拱，惧。“颜师古注：”合两手曰拱。“　把：物一握为一把。《孟子·告子上》：”拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。“

　　［22］悠悠罔极，亦各有得：《后汉书》本传注说：”悠悠，众多也。罔极，犹无极也。亦各有得，言皆自以为得也。“

　　［23］彼：众人。　华：同”花“。

　　［24］舍之则臧：语出《论语·述而》：”子谓颜渊曰：’用之则行，舍之则臧，惟我与尔有是夫！‘“意为用则行，不用则隐。

　　［25］进动以道，则不辞执珪而秉柱国：依道而行，即使高官要位都不辞让。执珪，先秦楚国官名。柱国，官名。《后汉书》本传注说：”古爵名也。“又说：”柱国，楚官，犹秦之相国也。“执珪、柱国泛指较高的官职。

　　［26］甘糟糠而安藜藿：即使吃糟糠、咽野菜也心甘情愿。藜，草名。初生可食。藿，《说文》：”豆角谓之荚，其叶谓之藿。“糟糠、藜藿，泛指粗糙的食物。《韩非子·五蠹》：”粝粢之食，藜藿之羹。“《文选·曹植〈七启〉》：”予甘藜藿，未暇此食也。“刘良注：”藜藿，贱菜，布衣之所食。“

　　［27］耻夸毗而求举：以为了做官而卑躬屈膝为耻。夸毗（pí），谄媚顺从。《诗·大雅·板》：”天之方NFEAF，无以夸毗。“《毛传》：”夸毗，体柔人也。“宋朱熹《诗集传》：”夸，大；毗，附也。小人之于人，不以大言夸之，则以谀言毗之也。“《后汉书》本传李贤注：”夸毗，谓佞人足恭，善为进退。“

　　［28］室：娶妻成家。　登墙而搂处：语出《孟子·告子下》：”逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂则不得妻，则将搂之乎？“

　　［29］衒鬻：夸耀卖弄。

　　［30］县旌自表：自己悬挂旌旗表彰自己。县，通”悬“。旌，旗帜之类的标识。《国语·周语上》：”庶人、工、商各守其业以共其上。犹恐具有坠失也，故为车服、旗章以旌之。“韦昭注：”旌，表也。车服、旗章，上下有等，所以章别贵贱，为之表识也。“

　　［31］随和之宝：指随侯之珠与和氏璧。《史记·李斯传》：”今陛下致昆山之玉，有随、和之宝。“

　　［32］暴：同”曝“，晒，引申为炫耀。

　　［33］干：求。

　　［34］仲尼之道：儒家道义的要求。仲尼，儒家创始人孔子。

　　［35］游：交友、游学。　伦党：选择同类。清王念孙《读书杂志馀编·后汉书》”游不伦党“：”伦，择也。游不伦党，谓交不择类也。“

　　［36］苟：苟且。　徇己：徇己私利。《后汉书》李贤注：”徇，营也。言交非其类，苟以营己而已。“

　　［37］汗血：流汗流血，意即付出很多，非常辛劳。《后汉书》本传李贤注：”汗血谓劳力也。“　竞时：《后汉书》本传李贤注：”竞时，趋时也。“

　　［38］利合：逐利之心相合。

　　［39］沈滞：长久处于某种状况。沈，同”沉“。

　　［40］病：诟病、鄙视。　屑屑：琐碎。　已：停止。

　　［41］先人：前贤。　则：原则、准则。　亏：欠缺、不足。

　　［42］枉径：邪径。　随：跟随。

　　［43］臧否：评价、褒贬。

　　［44］唯：听任、听凭。

　　［45］因：顺应。　天质：天性、本性。　自然：本然、本来的面貌。

　　［46］上哲：道德高尚、才能非凡的人。　高训：高明的训导。

　　［47］清风：此喻高风亮节。

　　［48］惧吾躬之秽德：畏惧自己沾染秽恶之行。躬，自己、自身。

　　［49］絷：系住。　安行：与”疾行“相对，缓缓而行。《后汉书》本传李贤注：”安行，不奔驰也。“

　　［50］俟：等待。　存：省察。《礼记·礼运》：”故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也，处其所存，礼之序也。“郑玄注：”存，察也。“

　　［51］孔子起威于夹谷：典出《左传·定公十年》：”夏，公会齐候于祝其，实夹谷，孔丘相。“春秋时，所重莫如相，凡相其君而行者，非卿不出。这次会盟，齐归还所侵占的鲁地。

　　［52］晏婴：春秋时齐相。崔杼：春秋时齐国大夫。《左传·襄公二十五年》载，齐国大夫崔杼弑君，立齐景公而相之，庆封为左相。盟国人于大宫，”曰：’所不与崔、庆者‘晏子仰天叹曰：’婴所不唯忠于君、利社稷者是与，有如上帝！‘乃歃。“《淮南子·精神训》云：”晏子与崔杼盟，临死地而不易其义。“

　　［53］曹刿：春秋时鲁人平民之有识者。曹刿事鲁庄公，齐、鲁盟于柯，曹刿持匕首劫齐桓公，使其归还侵占的鲁地。事见《史记·鲁周公世家》。或作”曹沫“。柯：春秋时鲁地名，在今山东阳谷东。

　　［54］卞严：即卞庄子。刘向《新序·义勇》曰：”卞庄子好勇，养母，战而三北，交游非之，国君辱之。庄子受命，颜色不变。及母死三年，齐与鲁战，庄子请从。至，见于将军曰：’初独与母处，是以战而三北。今母没矣，请塞责。‘遂赴敌而斗，获甲首而献，曰：’夫三北，以养母也。吾闻之，节士不以辱生。‘遂杀十人而死。“

　　［55］范蠡：春秋时越国大夫，辅越王勾践以灭吴。吴王夫差败越于夫椒，越王乃以馀兵五千人聚守会稽，吴兵围困之。范蠡劝越王”卑辞厚礼以遗之，不许，而身与之市。“越王采纳。后忍辱负重，卧薪尝胆，最终灭了吴国。见《史记·越王勾践世家》。

　　［56］五员：即伍员，指伍子胥。其父伍奢与兄伍尚被楚平王所杀，伍员奔吴，辅佐吴王阖闾兴师伐楚，战于柏举，楚师大败。见《左传》昭公二十年和定公四年。树功：建立功勋。柏举：春秋时地名。

　　［57］鲁连：鲁仲连，战国时齐人。燕将攻下齐聊城，固守之，田单复攻不下。鲁仲连乃为书遗燕将。燕将见书，泣三日，乃自杀。遂平聊城。事见《史记·鲁仲连列传》。

　　［58］包胥：申包胥。楚昭王为吴所败，奔随，申包胥如秦乞师，曰：”吴为封豕、长蛇，以荐食上国，虐始于楚，寡君失守社稷，越在草莽，使下臣告急。“立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口。七日，秦师乃出，败吴而复楚国。事见《左传·定公四年》及《史记·申包胥列传》。

　　［59］唐且：即唐雎。《战国策·魏策》云：”齐、楚伐魏，魏使人如秦乞师，不至。魏人有唐雎者，年九十馀矣，见秦王，曰：’夫魏，万乘之国也。称东藩者，以秦之强也。今齐、楚之兵已在魏郊矣，大王之救不至，魏急，且割地而约从。是王亡一万乘之魏，而强二敌之齐、楚。‘秦王悟，遂发兵救魏。“华颠：白首，头发花白。颠，顶。

　　［60］甘罗：下蔡人，秦相甘茂之孙。年十二，事秦相吕不韦。秦使张唐往相燕。罗曰：”借臣车五乘，请为张唐先报赵。“不韦乃言之于始皇，召见，使甘罗于赵，赵襄王郊迎。事见《史记·樗里子甘茂列传》。童牙：幼小之意。

　　［61］原衰：赵衰曾为原大夫，故称原衰。《左传·僖公二十五年》载晋侯问寺人勃鞮，谁可以做原的长官。回答说：”昔赵衰以壶飱从径，馁而不食。“故使赵衰为原大夫。

　　［62］宣孟：春秋时晋国大夫赵盾。《左传·宣公二年》：”初，宣子田于首山，舍于翳桑，见灵辄饿，问其病，曰：’不食三日矣。‘食之，舍其半。问之，曰：’宦三年矣，未知母之存否，今近焉，请以遗之。‘使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。“

　　［63］吴札：春秋时吴国的公子季札。《史记·吴太伯世家》：”季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。“丘木：坟丘上之树。

　　［64］展季：即柳下惠，字禽，春秋时鲁国人。”柳下“是其食邑，”惠“为其谥号，故后人称其”柳下惠“。《孔子家语》卷二说：”鲁人有独处室者，邻之釐妇亦独处一室。夜暴风雨至，釐妇室坏，趋而托焉，鲁人闭户而不纳。釐妇自牖与之言：’何不仁而不纳我乎？‘鲁人曰：’吾闻男女不六十不同居。今子幼，吾亦幼，是以不敢纳尔也。‘妇人曰：’子何不如柳下惠然？妪不逮门之女，国人不称其乱。“

　　［65］颜回：孔子弟子颜渊，以德行著称。度毂，地名。此句所说之事不详。

　　［66］程婴：春秋时晋国大臣。晋景公三年，晋大夫屠岸贾诛赵朔，并灭其族。赵朔妻因是成公之妹而免，带遗腹子躲入晋景公宫室。为斩草除根，屠岸贾决心杀死唯一的赵氏遗骨。程婴和公孙杵臼商议后设计以程婴之子调换出赵氏孤儿，公孙杵臼为此而死，程婴躲入深山抚养赵氏孤儿长大，是为赵武。事见《史记·赵世家》。赵武：春秋时晋国大夫。

　　［67］仆：作者谦称。　诚：的确。　编：列。

　　［68］序：记载。

　　评

　　崔骃拟扬雄《解嘲》，作《达旨》以自解，表达盛世之悲：贤哲即使有抱负也没有施展的机会。《后汉书·崔骃传》注引《华峤书》曰：”骃讥扬雄，以为范、蔡、邹衍之徒，乘衅相倾，诳耀诸侯者也，而云‘彼我异时’。又曰：窃赀卓氏，割炙细君，斯盖士之赘行，而云‘不能与此数公者同’，以为失类而改之也。“崔骃以为士之仕与不仕由社会需求决定，”与其有事“时，士人应该赴汤蹈火，在所不惜。”当其无事“时，士人应该”规矩其步“，以修身为主。而无论仕还是不仕，都应该”举以公心，不私其体“。君子不是不想进入仕途，只是他们以”夸毗而求举“、”登墙而搂处“之行为耻，认为”叫呼炫鬻，县旌自表“、”暴智炫世，因以干禄“不是仲尼之徒应有的做法。东汉游学之风大盛。但名为游学，实则借此攀附权贵，以赢得一官半职、求取功名利禄。”何不策高足，先据要路津“是其真实写照（《古诗十九首·今日良宴会》）。崔骃所论正是对这一扭曲士风的批判。”子笑我之沈滞，吾亦病子屑屑而不已也“，由此可见作者与众不同的处世原则和冷静超脱的处世心态，其不以利害名的高风亮节亦于中毕现。

　　《达旨》以主客双方的辩驳表现自己的思想，是典型的汉赋格式；大量运用对偶、排比等修辞手法，形成波澜壮阔、应接不暇的气势；引用诸多历史典故，如”或盥耳而山栖；或草耕而仅饱，或木茹而长饥……或以役夫发梦于王公，或以渔父见兆于元龟“，既增加了说服力，也充分彰显出文人赋的特点。

　　（康宁杨玲）