大约三千年以前，爱琴海的许多岛屿和海岸上出现一个很优秀很聪明的 种族，拘着一种簇新的人生观。他们既不象印度人埃及人耽溺于伟大的宗教 观念，也不象亚述人波斯人致力于庞大的社会组织，也不象腓尼基人迦太基 人经营大规模的工商业。这个种族不采取神权统治和等级制度，不采取君主 政体和官吏制度，不设立经商与贸易的大机构，却发明了一种新的东西，叫 做城邦。每个城邦产生别的城邦，嫩枝离开了躯干，又长出新的嫩枝。单是 米莱一邦就化出三百个小邦，把全部黑海海岸做了殖民地。别的城邦也一样： 从赛利尼①到马赛，沿着西班牙，意大利，希腊，小亚细亚，非洲的各个海岬 和海湾，兴旺的城邦在地中海四周星罗棋布。
城邦的人如何生活呢？②公民很少亲自劳动，他有下人和被征服的人供 养，而且总有奴隶服侍。最穷的公民也有一个管家的奴隶。雅典平均每个公 民有四个奴隶，普通的城邦如爱琴，如科林斯，奴隶有四五十万；所以仆没 充斥。并且公民也不需要人侍候。象一切细气的南方民族一样，他生活简单： 三颗橄榄，一个玉葱[我们称为洋葱〕，一个沙田鱼头，就能度日，①全部衣 著只有一双凉鞋，上件单袖短褂，②一件象牧羊人穿的宽大长袍。住的是狭小 的屋子，盖的马虎，很不坚固，窃贼可以穿墙而进；③屋子的主要用途是睡觉； 一张床，二三个美丽的水壶，就是主要家具。公民没有多大生活上的需要， 平时都在露天过活。
公民空闲的时间如何消磨呢？既没有国王或祭司需要侍奉。他在城邦中完全是自由自主的人。法官与祭司是他挑选的；他本人也可能被选去担任宗 教的与公共的职务。不论皮革匠铁匠。都能在法庭上判决最重大的政治案件， 在公民大会中决定国家大事。总之，公共事务与战争便是公民的职责。他必 须懂政治，会打仗：其余的亭在他眼里都无足重轻；他认为一个自由人应当 把全部心思放在那两件大事上。他这么做是不错的：因为那时人的生命不象 我们这样有保障，社会不象现在稳固。多数城邦东零西碎分散在地中海沿岸， 周围尽是跃跃欲试，想来侵犯的蛮族。做公民的不得不武装戒备，好比今日 住在新西兰或日本的欧洲人；否则，高卢人，利比亚人，萨姆亲人，俾西尼 亚人，马上会攻进城墙，焚烧神庙，驻扎在废墟上。何况城邦与城邦之间还 互相敌视，战争的结果又极其残酷；一个战败的城邦往往夷为平地。任何有
① 赛利尼在非洲的地中海岸上，位于埃及之西，为古希腊城邦之一。
② [原注]参考葛罗德著：《希腊史》（Grote：HistoryofGreece）第二卷第三三七页。——又倍克著：《雅 典人的政治经济》（Boeckh：Econmie Polttiquedes Athéuiens）第一卷第六一页。——又华龙著：《古代的 奴隶》（Wallon: Esclavage dans I'Antiquit ě）。
① [原注]见阿里斯托芬的喜剧：《田鸡》。——吕西安作的《公鸡》，[吕西安是纪元二世纪时希腊哲学家， 作家：《公鸡》是讽刺性质的对话录，〕
② 希腊人穿的衬衣往往只有一只袖子，姑译为单袖短褂.凉鞋近于我国的芒鞋。
③ [原注]希腊人对窃贼的正式名称，叫做“凿壁洞的”。（与我国古文中旬“穿窬”不谋而台，〕
钱而体面的人，可能一夜之间屋子被烧掉，财产被枪光，姜女卖入妓院，他 和儿子变成奴隶，不是送去开矿，便是在鞭子之下推磨。在如此严重的危险 之下，自然人人要关心国事，会打仗了。不问政治就有性命之忧。——并且 为了自己的吁心，为了本邦的荣誉，也要过问政治。每个城邦都想制服和压 倒别的城邦，夺取船只，征服别人或剥削别人。①公民老在广场上过活，讨论 如何保存与扩充自己的城，讨论联盟与条约，宪法与法律，听人演说，自己 也发言，最后亲自上船，到色雷斯或埃及去跟希腊人，野蛮人或波斯王作战。 为了培养这样的公民，他们发明一种特殊的教育。那时没有工业，不知 道有战争的机器；打仗全凭肉搏。要得胜不是象现，在这样把士兵训练成正 确的机器，而是锻炼每个士兵的身体，使他越耐若越好，越强壮越矫捷越好， 总之要造成体格最好最持人的斗士。为了做到这一点，八世纪②时成为全希腊 的榜样与推动力的斯巴达，有一个极复杂也极有效的制度。斯巴达城邦是一 片没有城墙的田野，象我们在加皮里③的驻屯站，四面全是敌人和战败的异 族；所以斯巴达完全军事化，力量集中在攻击与防御上面。要有完美的身体， 先得制造强壮的种族；他们的办法就象办马种场①一般。体格有缺陷的婴儿一 律处死。法律规定结婚的年龄，选择对生育最有利的时期与情况。老夫而有 少妻的，必须带一个青年男子回家，以便生养体格健全的孩子。中年人倘若 有一个性格与相貌使他佩服的朋友，可以把妻子借给他。②制造了种淡，第二 步是培养个人。青年男子一律编队，上操，过集体生活，象我们的子弟兵。③ 一个队伍分成两个对抗的小组，互相监督，拳打足踢，睡在露夭，在寒冷的 攸罗培斯河里洗澡，到野外去抢掠，只喝清水，吃得很少很坏，睡在芦苇编 的床上，忍受恶劣的气候。年轻的女孩子象男孩子一样锻炼，成年人也得受 差不多相同的训练。当然，那种古式教育在别的城邦没有如此严格，或者要 少一些。但办法虽比较温和，仍是从同样的路走向同样的目标。青年人大半 时间都在练身场④上角斗，跳跃，拳击，赛跑，掷铁饼，把赤露的肌肉练得又 强壮又柔软；目的是要练成一个最结实，最轻灵，最健美的身体，而没有一种教育在这方面做得比希腊教育更成功的了。⑤
希腊人这种特有的风气产生了特殊的观念。在他们眼中，理想的人物不 是善于思索的头脑或者感觉敏锐的心灵，而是血统好，发育好，比例匀称， 身手矫捷，擅长各种运动的裸体。这种思想表现在许多方面。——第一，他 们周围的利提阿人，加里人，几乎所有邻近的异族，都以裸体为羞：只有希 腊人毫不介意的脱掉衣服参加角斗与竟走。①斯巴达连青年女子运动的时候也
① [原注]见修西提提斯著：《伯罗奔尼撒战争史》第一卷，特别在波斯战争以后至伯罗奔尼撒战争的一段时间内，雅典人几次出征的事实。（修西提提斯是希腊最早的史家，生存于纪元前五至四世纪，〕
② 原文在权述古希腊时，所谓世纪均指公元前，不另注明，此系一般史家通例，以后泽者附注亦按照此例。
③ 加皮里是阿尔及利亚的一个地名。
① 马种场是改良马种的机构。
② [原注]以上材料散见干塞诺封着：《拉西提蒙共和国》《Xenophon：< xmlnamespace prefix ="st1" ns ="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" />La Républiquedes Lacédémoniens）。[拉西提蒙是斯巴达的别称。]
③ 法国育一般由国家养育的军人子弟，称为子弟兵。
④ 练身场是希腊的一种特殊机构，详见本书第四编。
⑤ [原注]见柏拉图的《对话录》，——阿里斯托芬的喜剧：《云》。
① [原注]这是斯巴达入从第十四奥林匹亚特开始采取的习惯。——见柏拉图的《对话录》：《卡尔米特，
差不多是裸体的。可见体育锻炼的习惯把羞耻心消灭了或改变了。——第二， 他们全民住的盛大的庆祝，如奥林匹克运动会，毕提运动会，奈美运动会，② 都是展览与炫耀裸体的场合。希腊各处和最远的殖民地，都有世家大族的子 弟赶来参加，他们事先作着长期的准备，过着特殊的生活，勤修苦练。到了 会上，在掌声雷动的全民面前，他们裸体角斗，拳击，掷铁饼，竞走，赛车。 这一类竞赛的锦标，我们现在只让赶节的江湖艺人去角逐，③在当时却是最高 的荣誉。赛跑优胜者的姓名，留下来作为该届奥林匹亚特的名称，还有最大 的诗人加以歌咏。古代最著名的抒情诗人平达，几乎只颂赞赛车。得胜的运 动员回到本乡，受到凯旋式的欢迎；他的体力与矫捷成为一邦的荣誉。其中 有一个叫做“克罗多人米龙”，角斗无敌，被选为将军，带领同乡出征；他 身披狮皮，手执棍棒，活象神话中的大力士赫刺克勒斯，而当时的人也的确 拿他与赫刺克勒斯相比。另外有个人叫做提阿哥拉斯，两个儿子同日得奖” 抬着他在观众前面游行；群众认为这样大的福气非凡人所能消受，对他嚷道： “提阿哥拉斯，你可以死了；无论怎么样，你总不能变做神道啊。”提阿哥 拉斯激动得喘不过气来，果然死在两个儿子的怀抱里。在他眼中，在希腊人 眼中，儿子能有全希腊最结实的拳头和最轻快的腿，便是享尽人间之福。事 实也罢，传说也罢，这样的见解反正说明当时人称赏完美的肉体多么过分。 因为这缘故，他们不伯在神前和庄严的典礼中展览肉体。有一门研究姿 态与动作的学问，叫做“奥盖斯底克”，专门教人美妙的姿态，作敬神的舞 蹈，萨拉米斯战役①以后，悲剧诗人索福克勒斯年方十五，以俊美出名，在战 利品前面裸体跳舞，一边唱贝昂颂歌。②一百五十年之后，亚历山大东征大流 士，经过小亚纲亚，在阿喀琉斯③墓旁和同伴裸体竟走，表示对古英雄的敬仰。 风气所趋，希腊人竟把肉体的完美看作神明的特性，西西里某个城镇有一个 美貌出众的青年，不但生前受人喜爱，死后还有人筑坛供奉。④在希腊人的《圣 经》，荷马的诗歌中，到处可以看到神明与凡人一样有躯体，有刀枪可入的 皮肉，会流出殷红的鲜血：有同我们一样的本能，有愤怒，有肉欲；甚至世 间的英雄可以做女神的情人，天上的神明也会与人间的女子生儿育女。在奥 林泼斯⑤与尘世之间并无不可超越的鸿沟，神明可以下来，我 们可以上去。他 们胜过我们，只因为他们长生不死，皮肉受了伤痊愈得快，也因为比我们更 强壮，更美，更幸福。除此以外，他们和我们一样吃喝，争斗，具备所有的 欲望与肉体所有的性能。希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，
（Charmide）.—— （古希腊无纪年制度，从七七六年第一届奥林匹豆运动会起，每四年称为一个奥林匹亚
特，成为一种纪年的方法，此处所称第十四奥林匹亚特相当于七二四年。）
② 奥林匹克运动会为四年一届，敬奥林泼斯山上的宙斯神；毕提运动会亦四年一届，敬特尔斐城邦的阿波 罗神；奈美运动会两年一届，敬亨美山谷中的宙斯神，以上三个运动会，再加二年一届的伊斯米运动会， 为古代最著名的“四大运动会”。
③ 现代国际性的奥林匹克运动会始于一八九四年。本书作者于一八九三年下世，在其生前世界上并无体育 竞赛的大规模集合，只有江湖艺人的卖技。
① 波斯战争中，希腊人于四八○年在萨拉米斯岛外大破波斯王瑟克西斯的海军，雅典方得转危为安。
② 贝昂（Paen）颂歌是颂赞阿波罗神的歌，后来变为赞美其他的神与英雄的歌，后又变为战歌。
③ 阿喀琉斯是荷马史诗《伊利亚特》中攻打特洛亚的英雄，相传坟墓在小亚细亚。
④ [原注]见希罗多德著作。（希罗多德为五世纪时希腊史家，号称史学之祖；所谓著作即指具所著《历史》。〕
⑤ 奥林泼斯是希腊的山脉，位于马其顿与塞萨利之间，神话及民间传说均认为是神明所居。
在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。 这种思想产生塑像艺术，发展的经过很清楚。——方面，公家对得奖一
次的运动员都立一座雕像作纪念：对得奖三次的人还要塑他本人的肖像。另 一方面，既然神明也有肉身，不过比凡人的更恬静更完美，那未用雕像来表 现神明是很自然的事，无须为此而窜改教理。一座云石或青铜的像不是寓意 的作品，而是正确的形象；雕像井非拿神明所没有的肌肉，筋骨，笨重的外 壳，强加在神明身上；它的确表现包裹在神明身上的皮肉，构成神明的活生 生的形体。要成为神的真实的肖像，只消把像塑得极尽美妙，表现出他所以 超越凡人的那种不朽的恬静。
可是动手塑造的时节，雕塑家有没有能力呢？他受过什么训练呢？那时 的人在浴场上，在练身场上，在敬神的舞蹈中，在公众的竞技中，经常看到 裸体和裸体的动作。他们所注意而特别喜爱的，是表现力量，健康和活泼的 形态和姿势。他们竭力要使肉体长成这一类形态，培养这一类姿势。三四百 年之间，雕塑家们就是这样的修正，改善，发展肉体美的观念。所以他们终 于能发见人体的理想模型是不足为奇的。我们今日对于理想人体的观念就得 之于他们。在哥特式艺术告终的时期，比萨的尼古拉与近代最早的一批雕塑 家脱离了教会传统，放弃细长丑陋，瘦骨嶙峋的形体的时候，就以留存下来 的或新出上的希腊浮雕为模范。到了现代，倘若把平民与思想家的发育不全， 受到损坏的身体搁过一边，想对完美的体格重新看到一些样本的话，还得在 古代雕塑上，从表现体育生活，表现悠闲高尚的生活的作品中去探求。
希腊雕像的形式不仅完美，而且能充分表达艺术家的思想：这一点尤其难得。希腊人认为肉体自有肉体的庄严，不象现代人只想把肉体隶属于头脑。 呼吸有力的胸脯，虎背熊腰的躯干。帮助身体飞纵的结实的腿弯：他们都感 到兴趣；他们不象我们特别注意沉思默想的宽广的脑门，心情不快的紧喳的 眉毛，含讥带讽的嘴唇的皱痕。完美的塑像艺术的条件，他们完全能适应； 眼睛没有眼珠，脸上没有表情；人物多半很安静，或者只有一些细小的无关 重要的动作；色调通常只有一种，不是青铜的就是云石的，把绚烂夺目的美 留给绘画，把激动人心的效果留给文学：一方面受着素村的性质与领域狭窄 的限制，一方面这些限制也增加塑像的庄严：不表现面部的变化，骚动的情 绪，特别与反常的现象，以便显出抽象与纯粹的形体，使端庄和平的塑像在 殿堂上放出静穆的光辉，不傀为人类心目中的英雄与神明。——结果雕塑成 为希腊的中心艺术，一切别的艺术都以雕塑为主，或是陪衬雕塑，或是模仿 雕塑，没有一种艺术把民族生活表现得这样充分，也没有一种艺术受到这样 的培养，流传这样普遍。特尔斐城四周有上百所小小的神庙，储藏各邦的财 富；这些神庙里就有“无数的雕像，纪念光荣的死者，有云石的，有金的， 有银的，有黄铜青铜的，还有其他色彩其他金属的，三三两两，或立或坐， 光辉四射：真正是光明之神①的部属”。②后来罗马清理希腊遗物，广大的罗 马城中雕像的数目竟和居民的数目差不多。便是今日，经过多少世纪的毁坏， 罗马城内城外出土的雕像，估计总数还在六万以上。雕塑如此发达，花开得 如此茂盛，如此完美，长发如此自然，时间如此长久，种类如此繁多少历史 上从来不曾有过第二回。我们往地下二层一层的挖掘，看到一切社会基础，
① 特尔斐奉阿波罗为主神，而阿波罗便是代表光明，艺术与先知的神、
② [原注〕见弥希莱著：《人类的圣经》（Michelet;Bibledel’hu- manité）第二○五页。
制度，风俗，观念，都在培养雕塑的时候，就发见了产生这一门艺术的原因。
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