《跟南怀瑾大师学佛悟道》 作者：胡卫红
第12节：听大师说儒(11)
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如何珍惜宝贵的生命？追求杰出、做有价值的事情，就是形式之一。清人有戏论云："不做无聊之事，何以遣此有涯之生？"同样是做事，同样是打发一天时间，何不做点有意义的事而要做无聊之事呢？要成为一个杰出的人，首先要具备杰出的品格，儒家的"修身"，目的就在于此。所谓"正其心"，可以说是修炼自我控制能力，不为喜怒哀乐的情感所左右，不为顺逆好坏的环境所影响，不为成败得失的结果所干扰，始终能保持一颗平常心，从从容容地做人做事，这样就能表现出自己最好的一面，最大限度地发挥潜能。
有时候，我们不是才能不够好，不是智慧有所不及，由于不能控制自己的心，到了关键时刻，心慌意乱，表现出来的结果跟平庸者没有两样。
有一天，列子为伯昏无人表演射箭之术。列子拉足弓弦，箭头与弓背齐平，又在握弓的手臂上放了一杯水，以显示自己高超的技能。准备完毕，他气定神闲，把箭一支一支地射了出去，箭箭中的。
表演完毕，列子得意洋洋地问伯昏无人："先生看我箭术如何？"
伯昏无人说："你的箭术虽好，但并未达到无心而射的境界。假如我带你攀上-座高峰，让你脚踏悬崖，你还能这样射箭吗？"
列子想了想说："我愿意一试。"
于是，两人来到悬崖边，伯昏无人背对着悬崖，半只脚掌悬空在外面，然后叫列子上去。此时，列子已吓得浑身发抖，冷汗淋漓，连站都站不起来了。他趴在地上，根本就无法行动，更谈不上射箭了。
伯昏无人说："你现在面临深渊，恐惧得冷汗直冒，浑身发抖，连箭都无法拿稳，哪还谈得上射箭呢？看来，你的箭术离真正玄奥的境界还差得太远。"
列子也是一代高人，他射箭的技能并非不好，他的智能也并非不高，可是到了危险的地方，就吓得站都站不起来了，说明他还不能有效控制心态。真正能够"正其心"的人，不仅心中没有外物，甚至连自己都要忘掉。这样，不管遇到多么危险的事，都能面不改色心不跳；不管遇到什么态度的人，都能宠辱不惊；不管遇到怎样的变故，都能处之泰然。这样的人，已经称得上"大人"了。
修身齐家的五大障碍
大师语录
南怀瑾说：一牵涉到亲情、爱情，心理就有偏差，严重一点，就心理失常。那么，所有的智慧、理性，就都会被自己的感情所蒙蔽了。正如欧阳修所说："祸患常积于忽微，智勇多困于所溺。"岂但国家大事，就是三家村里的贫困小户人家，也随时会有这种情况发生。何况那些有权有势，或是财富大老板们的家庭呢！
经典回放
选自《大学》
【原文】所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰："人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。"此谓身不修不可以齐其家。
【译文】为什么说想管好家庭先要修炼自身品德呢？人们对自己亲近或喜爱的人多有偏爱；对自己所鄙视或厌恶的人多存偏见；对自己畏惧或尊敬的人多存偏心；对自己哀悯或同情的人多有偏私；对自己认为骄傲或懒惰的人多持偏见。能做到喜爱某人的同时又能认识到他的缺点；厌恶某人的同时又能了解他的优点，这样的人天下少有啊！所以谚语说："没有人知道自己的子女不好，没有人知道自己的禾苗茁壮。"这就叫不修好自身品德就不能管好家。
大师释疑
辟：南大师认为，"等于偏僻、偏差，甚至有病癖的意义"。也可作"偏见"解。
贱恶：指所鄙视与厌恶的人。
哀矜：同情，怜惜。
敖惰：敖，通"傲"，傲慢。惰，懈怠。
硕：原意是头大，引申为大。这里是茁壮的意思。
学儒一得："一碗水端平"
"莫知其子之恶"这句话很好理解，"孩子是自己的好"嘛！再坏只是调皮，再懒只是不懂事，再蠢只是天真，再丑只是可爱。为什么"莫知其苗之硕"呢？因为人们都贪心不足，禾苗长得再好，还是觉得不够好。跟更好的相比，就更不满意了。
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跟南怀瑾大师学佛悟道杰出青少年赢定未来的12种能力如何珍惜宝贵的生命？追求杰出、做有价值的事情，就是形式之一。清人有戏论云："不做无聊之事，何以遣此有涯之生？"同样是做事，同样是打发一天时间，何不做点有意义的事而要做无聊之事呢？要成为一个杰出的人，首先要具备杰出的品格，儒家的"修身"，目的就在于此。所谓"正其心"，可以说是修炼自我控制能力，不为喜怒哀乐的情感所左右，不为顺逆好坏的环境所影响，不为成败得失的结果所干扰，始终能保持一颗平常心，从从容容地做人做事，这样就能表现出自己最好的一面，最大限度地发挥潜能。
有时候，我们不是才能不够好，不是智慧有所不及，由于不能控制自己的心，到了关键时刻，心慌意乱，表现出来的结果跟平庸者没有两样。
有一天，列子为伯昏无人表演射箭之术。列子拉足弓弦，箭头与弓背齐平，又在握弓的手臂上放了一杯水，以显示自己高超的技能。准备完毕，他气定神闲，把箭一支一支地射了出去，箭箭中的。
表演完毕，列子得意洋洋地问伯昏无人："先生看我箭术如何？"
伯昏无人说："你的箭术虽好，但并未达到无心而射的境界。假如我带你攀上-座高峰，让你脚踏悬崖，你还能这样射箭吗？"
列子想了想说："我愿意一试。"
于是，两人来到悬崖边，伯昏无人背对着悬崖，半只脚掌悬空在外面，然后叫列子上去。此时，列子已吓得浑身发抖，冷汗淋漓，连站都站不起来了。他趴在地上，根本就无法行动，更谈不上射箭了。
伯昏无人说："你现在面临深渊，恐惧得冷汗直冒，浑身发抖，连箭都无法拿稳，哪还谈得上射箭呢？看来，你的箭术离真正玄奥的境界还差得太远。"
列子也是一代高人，他射箭的技能并非不好，他的智能也并非不高，可是到了危险的地方，就吓得站都站不起来了，说明他还不能有效控制心态。真正能够"正其心"的人，不仅心中没有外物，甚至连自己都要忘掉。这样，不管遇到多么危险的事，都能面不改色心不跳；不管遇到什么态度的人，都能宠辱不惊；不管遇到怎样的变故，都能处之泰然。这样的人，已经称得上"大人"了。
修身齐家的五大障碍
大师语录
南怀瑾说：一牵涉到亲情、爱情，心理就有偏差，严重一点，就心理失常。那么，所有的智慧、理性，就都会被自己的感情所蒙蔽了。正如欧阳修所说："祸患常积于忽微，智勇多困于所溺。"岂但国家大事，就是三家村里的贫困小户人家，也随时会有这种情况发生。何况那些有权有势，或是财富大老板们的家庭呢！
经典回放
选自《大学》
【原文】所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰："人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。"此谓身不修不可以齐其家。
【译文】为什么说想管好家庭先要修炼自身品德呢？人们对自己亲近或喜爱的人多有偏爱；对自己所鄙视或厌恶的人多存偏见；对自己畏惧或尊敬的人多存偏心；对自己哀悯或同情的人多有偏私；对自己认为骄傲或懒惰的人多持偏见。能做到喜爱某人的同时又能认识到他的缺点；厌恶某人的同时又能了解他的优点，这样的人天下少有啊！所以谚语说："没有人知道自己的子女不好，没有人知道自己的禾苗茁壮。"这就叫不修好自身品德就不能管好家。
大师释疑
辟：南大师认为，"等于偏僻、偏差，甚至有病癖的意义"。也可作"偏见"解。
贱恶：指所鄙视与厌恶的人。
哀矜：同情，怜惜。
敖惰：敖，通"傲"，傲慢。惰，懈怠。
硕：原意是头大，引申为大。这里是茁壮的意思。
学儒一得："一碗水端平"
"莫知其子之恶"这句话很好理解，"孩子是自己的好"嘛！再坏只是调皮，再懒只是不懂事，再蠢只是天真，再丑只是可爱。为什么"莫知其苗之硕"呢？因为人们都贪心不足，禾苗长得再好，还是觉得不够好。跟更好的相比，就更不满意了。
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