第24节：听大师说儒(23)

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　　第二，虚心诚意，向往善政，用礼义勉励君王，劝谕君王实施长治久安之策，助成君王的优点，补救君王的缺点。事业成功了，事情办好了，把成绩归于君王，不敢独享功劳。像这样的人，叫做贤臣。

　　第三，吃苦耐劳，早起晚睡，不懈怠地推举贤才，经常用历史经验来劝勉君王，希望对国君有所补益，使国家安定繁荣。像这样的人，叫做忠臣。

　　第四，聪明练达，对事物洞察入微，能够预见事情成败，并有预防补救手段，因势利导，堵塞漏洞，断绝祸根，把祸转变为福，使君王转危为安。像这样的人，叫做智臣。

　　第五，谦逊有礼，遵纪守法，尽职尽责，胜任其事。辞让俸禄，推让赏赐，不接受赠送，衣服齐整，饮食节俭。像这样的人，叫做贞臣。

　　第六，国家政治混乱，君王办事不循正道，敢于冒犯君王的威严，当面批评君王的过失，即使有杀头的风险也在所不辞。如果自己死了，国家能得到安定，就不后悔自己的所作所为。像这样的人，叫做直臣。

　　"六邪"是：第一，贪图官位俸禄，谋求一己私利，无心办理公事，有智慧不表现，有才能不运用，不肯尽自己的职责，浑浑噩噩，随波逐流，左右观望。像这样的人叫做具臣。

　　第二，无论君王说什么，他都说"好"；无论国君做什么，他都说"行"。暗地里打听王君的喜好，然后投其所好，以博取君王的欢心。一味迎合君王的心意，只顾国君眼前高兴，不管君王后来的祸患。像这样的人叫做谀臣。

　　第三，内心奸诈，外表恭谨，巧言令色，妒贤忌能。他想推荐谁，就只谈优点不谈缺点；他想打击谁，就只谈过失不谈功劳，使君王用人不当，赏罚不明，号令不行。像这样的人叫做奸臣。

　　第四，智慧足以掩饰自己的过失，口才足以推销自己的谬论，捏造事实，添油加醋，都能说得顺理成章。对内离间骨肉亲情，对外扰乱同僚关系。像这样的人叫做谗臣。

　　第五，专权擅势，把持国事，以抬身价。拉帮结党，既中饱私囊，又增加威势，擅于假托君王的命令，来达到显扬自己的目的。像这样的人，叫做贼臣。

　　第六，用邪道谄媚国君，使国君陷于不义，勾结党羽来蒙蔽国君，当面说的全是良言正理，背后的说法却大不一样，不分黑白，不问是非，顺我者昌，使奸人纷纷来攀附他，一起为非作歹，使君王的恶名哄传国内，邻国皆知。像这样的人叫做亡臣。

　　贤能的大臣，按"六正"去做，不用"六邪"的方法，所以，君王地位稳固，人民安居乐业，他们活着的时候受人民喜爱，死了受到人民的怀念。这就是做大臣的规则。

　　以财发身，勿以身发财

　　大师语录

　　南怀瑾说：秦、汉以后历来读儒书出身的学者们……对于"钱"、"财"二字，视为毒害。甚至平时多谈这两个字，就会变成"俗物"。可是，不随流俗，特立独行的学问修养，毕竟不易做到。因此，一般的读书学"儒"的知识分子，大多成为"既要清高又怕穷"的矛盾心理状态。一旦考取功名，挤身政要以后，既不懂经济、财政，更不懂为国家社会人民之间，如何理财致富，而达到富国强兵的妙用。

　　经典回放

　　选自《大学》

　　【原文】生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣！仁者以财发身，不仁者以身发财。

　　【译文】创造财富有一个规律：生产财富的人众多，消耗财富的人少，管理财富的人勤快，运用财富的人节俭。这样做才能使财富经常充足。有仁德的人用财富来充实生命，没有仁德的人却用生命去聚敛财富。

　　大师释疑

　　疾：迅速。

　　舒：舒缓，适当。

　　发身："发"即扩大、充实。"发身"意为充实生命，主要是指完善品格。南大师认为意为"可以发展一身的功名事业"，也很有道理。

　　以身发财：用生命来发财。

　　学儒一得：财富只是工具，不是目标

　　本节选录的"生财之道"，在现代商业社会，只能算"小儿科"，一个小店店主都知道。但知道不等于能做到。以一个大公司为例，要使生产财富的人众多而消耗财富的人少，就要尽量精简人员，避免人浮于事的现象。正如台湾企业家王永庆所说："在各项节约成本的措施中，以精简人员最为重要。"但是，即使在那些优秀的大公司里，也可能存在人浮于事的现象。至于政府部门就更不用说了，能有三分之一真正办事的人就不错了。


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