第52节：听大师讲佛(6)

．T．xt．．小．说．天．堂．

　　于是，这个医生又辞别了禅师，准备再次到军队行医。

　　禅师问他："你为什么又回去了？"

　　"因为我是个医生呀！"他回答。

　　这个医生悟到了什么呢？医生的天职是治病救人，替病人减轻痛苦，至于病人治好后去干什么，都是他自己的选择；病人日后的生死吉凶，也是他自己的缘分，自己何必替他操心呢？又何必追求治病救人之外的意义呢？

　　这个医生的想法看似无情，其实是大有情，已经接近佛的境界了。

　　以上两例中，法眼文益和军医之所以能够开悟，主要是因为他们的凡情俗念不多，一个念头转过去，境界就上去了。我们凡俗之人，满脑子凡俗的念头，一个念头转过去，瞧一瞧，还是个凡俗的念头；再转过去，看一看，又是个凡俗的念头，每天转了一千多个念头，个个俗不可耐。正因为如此，要想获得"仙骨"、"佛心"，需勤下功夫才行。

　　佛是无事的凡人

　　大师语录

　　南怀瑾说：人世间没有一样不颠倒，众生颠倒，知见不正，样样颠倒。不颠倒，就成佛了。佛是什么？中国禅宗祖师说佛是无事的凡人，没有事的平凡人，哪个人能够做得到？都是无事生非，都在颠倒之中。

　　经典回放

　　录自《圆觉经》

　　【原文】善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有，轮转生死，故名无明。

　　【译文】善男子啊！一切众生从有生以来，就处在种种颠倒之中，好像迷路的人，四方奔走，却找不到正道。众生误以为四大合成的这个形象就是自己的真身，误以为六尘留下了印象就是自己的真心。这就像那些有眼病的人看镜中花和水中月。善男子啊！镜中实际没有花，以为有花，不过是眼病者的妄执罢了。因为妄执，不但原本虚空的自性被"假花"迷惑，连"真花"的样子也忘记了，都把假的当成真的。如此因妄生妄，以假生假，循环不停，所以叫做"无明"。

　　大师释疑：

　　善男子：好心人。

　　四大：指地、火、水、风。佛家认为包括人在内的一切物质都是这四大要素构成。

　　六尘：指色、声、香、味、触、法即我们五官感觉到的和思想意识到的一切。

　　第二月：指水中或其他东西映照出来的月影。

　　学佛一得：依住妄念求正念，依住错觉求正觉

　　佛祖说法时，一开口就是"善男子"，这是以正面肯定进行引导的一种方式。每个人都有善念也有恶意，当然善恶的程度有所不同，有的人七分善三分恶，有的人六四开或五五开，这就决定了各人的禀性。体现在行为上，是善是恶，一要看别人的态度，二要看自己的心情，都没有一定。你可能打这个人的耳光亲那个人的脸蛋，你也可能在这个时候打这个人的脸蛋而在那个时候亲这个人的脸蛋，说你是善人、恶人都不恰当，你只是在某个时候善态可掬而在某个时候"凶相毕露"。

　　不一定七分善三分恶的人经常做善事，也不一定三分善七分恶的人经常干恶事，这跟他所处的环境有很大的关系。比如金庸武侠小说里的那些侠客，心眼还不错，不得已时也杀人如麻；商纣王坏透了，在心爱的女人面前却很友善。当然这里所说的善恶，不是道德判断，仅仅行为判断，善事是指亲善、帮助别人；恶事是指羞辱、伤害别人。人的善念、恶念都不会随便发作出来，必然会受到他人或环境的诱发。往往是，善言善行能诱发他人的善言善行，恶言恶行能诱发他人的恶言恶行。所以，聪明人多说好话，以正面诱导别人的善念，这一来，对方显得像个好人，自己也得到了友善。

　　佛祖称大家为"善男子"，也是在用赞美之词诱导善念。听众受到了肯定，心里暖洋洋的，对他的话就比较听得进去了。如果他说："你们这些傻瓜，应该如何如何……"那么不管他说什么，都会有人跳起来反驳。


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