《跟南怀瑾大师学佛悟道》 作者：胡卫红
第62节：听大师讲佛(16)
［T.xt小，说［天堂｝
【译文】善男子啊！由于大彻大悟的缘故，菩萨不会被世法或出世法所束缚，也不去求解脱的方法；不讨厌生死，也不贪爱涅槃；不敬重学佛持戒的人，也不厌憎毁佛禁法的人；不器重久习佛法的人，也不轻视初学者。
大师释疑
觉成就：南大师认为，是大彻大悟的意思。
法缚：被法所束缚。"法"是指世法和出世法。
法脱：解脱的方法。"脱"即解脱。
涅槃：南大师认为，是指悟道成佛的境界。
学佛一得：花开花落任自然
人们习惯于根据自己的喜恶评价人和事，有的人好，有的人坏，有的人招人喜欢，有的人真讨厌；有的事好，有的事坏；有的事让人开心，有的事让人难过。到了菩萨境界的人，看世界、看世人、看世事，都没有偏见，一切都如风过水流、花开花落，自然而然。具体而言，有以下四种心态：
一是"不与法缚，不求法脱"。"法"有方法、规律的意思，按佛家的说法，包括世法和出世法。"世法"是凡世总结出来的规律或所采用的方法。"出世法"是指佛法。两者可能有共通之处，但有时又截然相反。比如，"世法"提倡持之以恒，佛法提倡"勇猛精进"，两者都差不多。"世法"曾经认为：万般皆下品，惟有读书高。但佛法却认为"众生平等"，两者的说法又不一样。
有菩萨境界的人，无论对世法还是出世法，都不认为一定是对的或错，既不会固执地坚持某种法，也不会刻意抛弃某种法。如果固执地坚持，就会为法所束缚；如果执意要抛弃，同样会为法所困。打个比方，中国古代讲仁义道德，讲忠孝节义，讲三纲五常，讲来讲去，讲得人人变态，这就是为法所缚。现代人刻意抛弃过去的老古董，什么都不讲，结果价值观发生了紊乱，社会道德水准严重滑坡，这就是为法所困。
如果人们知道自己为法所缚、为法所困，那么就会努力寻求解脱而求得自由。问题在于人们成了法的奴隶而不自知，蒙昧无知地生活。
比赛尔是西撒哈拉沙漠中的一颗明珠，每年有数以万计的旅游者来到这儿。可是在肯·莱文发现它之前，这里还是一个封闭而落后的地方。这儿的人从没走出过大漠，据说无论向哪个方向走，最后都会回到出发的地方。所以比塞尔不愿去做这种无益的尝试。
肯·莱文当然不相信这种说法。他做了一次试验，从比塞尔村向北走，结果三天半就走了出来。
比塞尔人为什么走不出来呢？肯·莱文非常纳闷，最后他雇请一个比塞尔人带路，看看到底是为什么。他们带了半个月的水，牵了两峰骆驼，肯·莱文收起指南针等现代设备，只拄一根木棍跟在后面。
10天过去了，他们走了大约800英里。第11天的早晨，他们果然又回到了比塞尔。这一次肯·莱文终于明白了，比塞尔人之所以走不出大漠，是因为他们根本就不认识北斗星。
这些比塞尔人无疑经过了多次尝试，最后总结出"无论向哪个方向走，最后都会回到出发的地方"这一规律。他们为法所缚，是因为欠缺常识。其实我们不必嘲笑比塞尔人无知，我们知道北斗星及其他很多知识，但仍然差得太远，在很多方面都欠缺常识。那么我们也可能正在为法所缚而自己一无所知。打个比方，有人认为"好人无好报"而不敢做好人。这也许只是根据某些特殊事例得出的结论，那么好人究竟有没有好报呢？在什么情况下有好报而什么情况下无好报呢？可能持有这种观点的人根本不清楚，这跟比塞尔人不知道北斗星有何差别？
二是"不厌生死，不爱涅槃"。何谓涅槃？南大师说："涅槃很难解释，有翻译成寂灭，不很恰当，有翻译为圆寂，也不很适宜。佛在'涅槃经'说是：'常、乐、我、净。'这还是一面，再加上'清净圆明'，这便是涅槃的境界，也是悟道成佛的境界，也就是一切众生自性的境界。"由于是一种境界，一种自我心灵体验，就很难解释究竟是什么东西。前面提到，大清名臣曾国藩老年时说自己已活到 "可生可死"，大概正是所谓"不厌生死"的境界。曾国藩是因为功成名就，人生价值已经充分实现，才达到这种境界。接下来的平凡日子，多几天还不至于不习惯，少几天也不至于有遗憾。但他"不爱生死"，却爱"涅槃"，心里有所执念，还没修到菩萨的高度。
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杰出青少年赢定未来的12种能力跟南怀瑾大师学佛悟道【译文】善男子啊！由于大彻大悟的缘故，菩萨不会被世法或出世法所束缚，也不去求解脱的方法；不讨厌生死，也不贪爱涅槃；不敬重学佛持戒的人，也不厌憎毁佛禁法的人；不器重久习佛法的人，也不轻视初学者。
大师释疑
觉成就：南大师认为，是大彻大悟的意思。
法缚：被法所束缚。"法"是指世法和出世法。
法脱：解脱的方法。"脱"即解脱。
涅槃：南大师认为，是指悟道成佛的境界。
学佛一得：花开花落任自然
人们习惯于根据自己的喜恶评价人和事，有的人好，有的人坏，有的人招人喜欢，有的人真讨厌；有的事好，有的事坏；有的事让人开心，有的事让人难过。到了菩萨境界的人，看世界、看世人、看世事，都没有偏见，一切都如风过水流、花开花落，自然而然。具体而言，有以下四种心态：
一是"不与法缚，不求法脱"。"法"有方法、规律的意思，按佛家的说法，包括世法和出世法。"世法"是凡世总结出来的规律或所采用的方法。"出世法"是指佛法。两者可能有共通之处，但有时又截然相反。比如，"世法"提倡持之以恒，佛法提倡"勇猛精进"，两者都差不多。"世法"曾经认为：万般皆下品，惟有读书高。但佛法却认为"众生平等"，两者的说法又不一样。
有菩萨境界的人，无论对世法还是出世法，都不认为一定是对的或错，既不会固执地坚持某种法，也不会刻意抛弃某种法。如果固执地坚持，就会为法所束缚；如果执意要抛弃，同样会为法所困。打个比方，中国古代讲仁义道德，讲忠孝节义，讲三纲五常，讲来讲去，讲得人人变态，这就是为法所缚。现代人刻意抛弃过去的老古董，什么都不讲，结果价值观发生了紊乱，社会道德水准严重滑坡，这就是为法所困。
如果人们知道自己为法所缚、为法所困，那么就会努力寻求解脱而求得自由。问题在于人们成了法的奴隶而不自知，蒙昧无知地生活。
比赛尔是西撒哈拉沙漠中的一颗明珠，每年有数以万计的旅游者来到这儿。可是在肯·莱文发现它之前，这里还是一个封闭而落后的地方。这儿的人从没走出过大漠，据说无论向哪个方向走，最后都会回到出发的地方。所以比塞尔不愿去做这种无益的尝试。
肯·莱文当然不相信这种说法。他做了一次试验，从比塞尔村向北走，结果三天半就走了出来。
比塞尔人为什么走不出来呢？肯·莱文非常纳闷，最后他雇请一个比塞尔人带路，看看到底是为什么。他们带了半个月的水，牵了两峰骆驼，肯·莱文收起指南针等现代设备，只拄一根木棍跟在后面。
10天过去了，他们走了大约800英里。第11天的早晨，他们果然又回到了比塞尔。这一次肯·莱文终于明白了，比塞尔人之所以走不出大漠，是因为他们根本就不认识北斗星。
这些比塞尔人无疑经过了多次尝试，最后总结出"无论向哪个方向走，最后都会回到出发的地方"这一规律。他们为法所缚，是因为欠缺常识。其实我们不必嘲笑比塞尔人无知，我们知道北斗星及其他很多知识，但仍然差得太远，在很多方面都欠缺常识。那么我们也可能正在为法所缚而自己一无所知。打个比方，有人认为"好人无好报"而不敢做好人。这也许只是根据某些特殊事例得出的结论，那么好人究竟有没有好报呢？在什么情况下有好报而什么情况下无好报呢？可能持有这种观点的人根本不清楚，这跟比塞尔人不知道北斗星有何差别？
二是"不厌生死，不爱涅槃"。何谓涅槃？南大师说："涅槃很难解释，有翻译成寂灭，不很恰当，有翻译为圆寂，也不很适宜。佛在'涅槃经'说是：'常、乐、我、净。'这还是一面，再加上'清净圆明'，这便是涅槃的境界，也是悟道成佛的境界，也就是一切众生自性的境界。"由于是一种境界，一种自我心灵体验，就很难解释究竟是什么东西。前面提到，大清名臣曾国藩老年时说自己已活到 "可生可死"，大概正是所谓"不厌生死"的境界。曾国藩是因为功成名就，人生价值已经充分实现，才达到这种境界。接下来的平凡日子，多几天还不至于不习惯，少几天也不至于有遗憾。但他"不爱生死"，却爱"涅槃"，心里有所执念，还没修到菩萨的高度。
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