《跟南怀瑾大师学佛悟道》 作者：胡卫红
第76节：听大师讲佛(30)
［T.xt＾小.说.天）堂）
这里需要说明一下，笔者所说的道家，仅仅是老子一个人，所说的道家理论，仅仅是《道德经》而已。因为后世的道家把老子尊为教主，所以借用这种说法。实际上，后世道家的教义并没有完全继承老子《道德经》的精神。
总而言之，只要深刻理解了"空"、"善"二字，就等于把佛、道、儒三家的大法学到了手，已经近于佛了。比如毛泽东，不一定读过佛经，但他"全心全意为人民服务"，与民同苦，与民同乐，难道不是人间一个大佛吗？
要完全理解"空"、"善"二字，其实也不容易，还需要修行。佛祖所讲的"不起妄念"、"亦不息灭"、"不加了知"、"不辩真实"等法门，就是修行方法。据南怀瑾大师说，这是成佛的四个步骤，"而且是成佛最好，最快的方法"。
第一步是"不起妄念"。只要内心平静，不为外事扰乱，境界就上去了。南大师说："假如真能做到了，这就是菩萨道，不须再念什么咒，或是观想、拜佛。"但是，身边每天都在发生大事、小事，怎么可能不被扰乱呢？那就需要看"空"，只要看空了，有事如同无事。如禅诗云："南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡，不是息心除妄想，只缘无事可思量。"不是"无事可商量"，而是顺其自然，不须商量，等于无事。但这种境界很难达到，所以才需要第二步修炼。
第二步是"亦不息灭"。要是心里有了虚幻的妄想，也不用大惊小怪，更不用费神去把它赶走。比如说，人人都喜欢做"白日梦"，想象未来当了个官，如何如何；发了财，如何如何；娶了个漂亮老婆，如何如何。这都是虚幻的妄念，来了就让它来，不赶它自会走。比如，谁还记得十年前心里的某个想法吗？它早就走了。如果没走，那恐怕是一个真实想法，不该走。
第三步是"不加了知"。不要去思考做"白日梦"对不对的问题。它跟晚上做梦一样，自然而来，自然而去，不由自主。既然不由自主，何必勉强控制它呢？
第四步是"不辩真实"。不要去分析"白日梦"是否真实，有没有可能实现。如果觉得是真的，就会起贪念；如果觉得是假的，又会起嗔念，或者对自己不满意，或者对他人不满意。不要跟这些乱七八糟的想法较真，心里自然清净。
有人会想：按以上四个步骤做了，果真能成佛吗？不知道。如果你想搞清这个问题，就是想"了知"而不是"不加了知"；想"辩真实"而不是"不辩真实"，又搞乱了步聚。行不行，试试再说，保证有益无害。
吃饭穿衣也是修行
大师语录
金刚经只是从吃饭开始，吃饭可不是一件容易的事，在北平白云观有副名对，从明朝开始的一副对子："世间莫若修行好，天下无如吃饭难"。
经典回放
录自《金刚经》
【原文】如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
【译文】我听到的是这样：那时佛住在舍卫国的祗树给孤独园，与大弟子一千二百五十人住在一起。到了吃饭的时候，佛穿着法衣，托着钵盂，进舍卫城化缘。在城里面，他挨门挨户讨饭后，回到住处。吃过饭，收起法衣、饭钵，洗过脚，将座位铺设好，然后坐下来打坐。
大师释疑
《金刚经》：是一部流传极广、影响极大的一部佛经。本经为佛弟子阿难记录，内容主要是佛弟子须菩提向佛提出问题，由佛讲解。
舍卫国：古时中印度一个国家，其国王波斯匿王也是佛弟子之一。
祗树给孤独园：据传，舍卫国有一个大财主，名叫给孤独长者，是拜火教的教主，请求佛到波斯匿城去说法，而且要给佛盖一个讲堂。佛说：你盖好讲堂我就来。长老找到了一块最好的场地，属于祗陀太子所有。太子提出一个条件，如果长者能把黄金打成的叶子，一片片铺满这八十顷地，就把这地卖给他盖讲堂。长者如实照办。当铺到一半时，太子受感动,决定与长者一起建园，建成后名"祗树给孤独园"。
wＷw：xiaoshuotxt？net
杰出青少年赢定未来的12种能力跟南怀瑾大师学佛悟道这里需要说明一下，笔者所说的道家，仅仅是老子一个人，所说的道家理论，仅仅是《道德经》而已。因为后世的道家把老子尊为教主，所以借用这种说法。实际上，后世道家的教义并没有完全继承老子《道德经》的精神。
总而言之，只要深刻理解了"空"、"善"二字，就等于把佛、道、儒三家的大法学到了手，已经近于佛了。比如毛泽东，不一定读过佛经，但他"全心全意为人民服务"，与民同苦，与民同乐，难道不是人间一个大佛吗？
要完全理解"空"、"善"二字，其实也不容易，还需要修行。佛祖所讲的"不起妄念"、"亦不息灭"、"不加了知"、"不辩真实"等法门，就是修行方法。据南怀瑾大师说，这是成佛的四个步骤，"而且是成佛最好，最快的方法"。
第一步是"不起妄念"。只要内心平静，不为外事扰乱，境界就上去了。南大师说："假如真能做到了，这就是菩萨道，不须再念什么咒，或是观想、拜佛。"但是，身边每天都在发生大事、小事，怎么可能不被扰乱呢？那就需要看"空"，只要看空了，有事如同无事。如禅诗云："南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡，不是息心除妄想，只缘无事可思量。"不是"无事可商量"，而是顺其自然，不须商量，等于无事。但这种境界很难达到，所以才需要第二步修炼。
第二步是"亦不息灭"。要是心里有了虚幻的妄想，也不用大惊小怪，更不用费神去把它赶走。比如说，人人都喜欢做"白日梦"，想象未来当了个官，如何如何；发了财，如何如何；娶了个漂亮老婆，如何如何。这都是虚幻的妄念，来了就让它来，不赶它自会走。比如，谁还记得十年前心里的某个想法吗？它早就走了。如果没走，那恐怕是一个真实想法，不该走。
第三步是"不加了知"。不要去思考做"白日梦"对不对的问题。它跟晚上做梦一样，自然而来，自然而去，不由自主。既然不由自主，何必勉强控制它呢？
第四步是"不辩真实"。不要去分析"白日梦"是否真实，有没有可能实现。如果觉得是真的，就会起贪念；如果觉得是假的，又会起嗔念，或者对自己不满意，或者对他人不满意。不要跟这些乱七八糟的想法较真，心里自然清净。
有人会想：按以上四个步骤做了，果真能成佛吗？不知道。如果你想搞清这个问题，就是想"了知"而不是"不加了知"；想"辩真实"而不是"不辩真实"，又搞乱了步聚。行不行，试试再说，保证有益无害。
吃饭穿衣也是修行
大师语录
金刚经只是从吃饭开始，吃饭可不是一件容易的事，在北平白云观有副名对，从明朝开始的一副对子："世间莫若修行好，天下无如吃饭难"。
经典回放
录自《金刚经》
【原文】如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
【译文】我听到的是这样：那时佛住在舍卫国的祗树给孤独园，与大弟子一千二百五十人住在一起。到了吃饭的时候，佛穿着法衣，托着钵盂，进舍卫城化缘。在城里面，他挨门挨户讨饭后，回到住处。吃过饭，收起法衣、饭钵，洗过脚，将座位铺设好，然后坐下来打坐。
大师释疑
《金刚经》：是一部流传极广、影响极大的一部佛经。本经为佛弟子阿难记录，内容主要是佛弟子须菩提向佛提出问题，由佛讲解。
舍卫国：古时中印度一个国家，其国王波斯匿王也是佛弟子之一。
祗树给孤独园：据传，舍卫国有一个大财主，名叫给孤独长者，是拜火教的教主，请求佛到波斯匿城去说法，而且要给佛盖一个讲堂。佛说：你盖好讲堂我就来。长老找到了一块最好的场地，属于祗陀太子所有。太子提出一个条件，如果长者能把黄金打成的叶子，一片片铺满这八十顷地，就把这地卖给他盖讲堂。长者如实照办。当铺到一半时，太子受感动,决定与长者一起建园，建成后名"祗树给孤独园"。
wＷw：xiaoshuotxt？net