《寻找神秘的萨满世界》 作者：孟慧英
第一部分 鄂伦春族的萨满文化记忆-5
最后的”萨满孟金福
居住在我国东北大小兴安岭的鄂伦春族是典型的森林狩猎民族，据我国民族学者考察，在1949年以前，鄂伦春人正处在的父系家庭公社时期，氏族制度开始衰亡，个体家庭正在兴起。鄂伦春人所处的家庭公社阶段，是一个剧烈变动的时期，充满着新与旧的矛盾和斗争。在这一时期，家庭公社与氏族、个体家庭三者并存。家庭公社正处于从氏族公社到农村公社的过渡阶段上。尽管如此，在这个时期，萨满教活动的氏族性还是比较鲜明的。
由于氏族制度的影响，在鄂伦春族氏族萨满被当作无可争议的大萨满。鄂伦春的萨满中，充任莫昆（氏族）萨满者被认为萨满法力高强，据称能医治一切病症。而德勒库（流浪）萨满的法力则大大逊色于莫昆萨满，他所领的神只是个别的游散的神，没有能力请动各路神灵，因此他也只能专治某些病症。氏族的萨满代表着氏族的社会地位，他的能力大小，直接影响着氏族的声望和生存。
在关小云的带领下，我们采访了萨满孟金福。孟金福68岁，1927年生人。看上去他身体还算健康，脸色发红，有些瘦弱，不善言谈，举止腼腆，如果没有人打扰，也许他会永远不声不响地干着手边的活计。在这个村子里，孟金福是个边缘人，由于萨满身份，他不那么愿意与人接触，别人也很少打扰他。但是他又是一个知名度最高的人，凡是外来的采访者都要见一下这位萨满。他成了鄂伦春族原来传统的象征，有个电影名字叫《最后的山神》，其中有孟金福敬山神“白纳查”的场面，“最后的”成为孟金福自身价值的符号。
孟金福当萨满的经过犹如在经典萨满教研究著作中所见到的那样，非常具有典型性。当书本上的东西与现实事例如此巧合呈现在面前的时候，我们感到了这次考察的幸运和当事人的珍贵。因此详细记述了孟金福的讲述，关小云翻译了这番谈话。
孟金福说，他十八，九岁时，突然得病，他把自己的病称为孤独病。他说，自己总是孤孤单单的，不愿和人接触，不愿和人说话。那时候父母包办，让他和一鄂族姑娘结婚。结婚后新媳妇对他很好，而他却特别烦她，一经和她碰触他就象过电似的难受，于是就不想接近她。那个时候他的身体很不好，脸色苍白，四肢无力，新媳妇为他伤心落泪，最后自己染病先死。媳妇死后，他的身体越来越坏，家里请几位萨满来看病，他们都说这是该领萨满神了。大萨满关乌力彦来看时说，你们要是再不请萨满的话，他连命也难保了。你们家有萨满根底，你们只要准备好动物（驼鹿、狍子什么的），我给他请神。
孟金福家开始为他准备动物，他的叔叔专门上山为他打猎，从白银纳跑到塔河，跑了5天，打来了猎物，筹备好了供品。萨满关乌力彦开始带他一起跳神。当时有个二神叫葛英努，他协助跳神。二神的责任很大，是上传下达的角色，很厉害，专门沟通人和神鬼之间的关系。大神（萨满）有什么话，家里的人有什么话，都由他转达，需要知识面广，能说会道。萨满跳神时，他的作用特别重要。二神嗓音好听，唱歌动人，能感动神灵。
孟金福家举行仪式时，方圆几百里的鄂伦春族都来了。关乌力彦请了半天神也没把他的病治好，因为神路不对，关乌力彦的神治疗不了他的病。没办法，又请萨满孟长国给他请神、招魂。孟长国第一次和第二次请神都没有成功，第三次终于请到了神灵，孟金福说，当神降临时大地都颤动。原来孟长国的神和孟金福大爷的神是同一个神，都是孟家的祖神。从此孟金福病好，并从事萨满跳神，成了一个小萨满。
孟金福的家长为他准备了神鼓、神服。先是萨满师傅带着他跳神，后来他就能独立完成跳神仪式，并到处给人治病。如同村的葛秀珍就是他治好的病人。还有一个病人叫孟同尼，当时已经接近死亡了，也被他治好了。治病前孟同尼家人说，你要是治好了他的病，就送你一匹马，还让他先把马笼头拿去。孟同尼病好后，果然送他一匹马。按照孟金福的理解，病人孟同尼因为打了动物后没敬神，所以才得病。
后来，我们再次拜访了孟金福。他介绍说，过去在山里的时候，每个部落都有1、2个萨满，有病都靠萨满来治。二神在跳神中的地位特别重要，没有好的二神，再好的大神也没用。以前好的二神是孟长国，后几年好的二神是赵宝昌，他也经常参加萨满活动。
接着孟金福介绍了一些鄂伦春族萨满神灵的情况。他说，每个家庭的神盒里都有神，是12种，没有12种成不了神。其中鹰神（得义）有5个，公的母的都有。母的长翅膀，有兰色、绿色、红色的羽毛。色刻神是画像，中间一老者，两边一男一女。还有两个九头蟒猊，是夫妻俩；底下是两个“乌六浅”，它们是一条腿的神，能从这座山蹦到那座山。这12个神中，就“色刻”神是画像，其他都是木头刻的。祭祀中用它们摆成一个神案子，然后祷告。
根据孟金福和关小云的介绍，我们还发现，在父系氏族社会中，对女性当萨满的要求常常采取抑制手段。孟金福的前妻叫贴波善，婚后一年，贴彼善患病，疯疯癫癫，常独自一人唱神歌。孟金福父母打算请萨满为儿媳治病。一般来说，这种病人经萨满治愈后也要成为萨满，亲戚中有些人同意让贴波善当萨满，而有一些人不同意她当萨满，特别是娘家人，他们说：“我们戈家的姑娘，怎能到孟家当萨满呢?”人们众说不一，贴波善的病情加重，恶化了，不久，便离开了人世。另一健在的女萨满关寇尼年轻时得了病重，家里认为“这孩子只有当萨满，病才会好。”当时，16岁的关寇尼已由父亲作主定了婚。她爷爷不同意，说：“这孩子就要嫁人了，不能当萨满，当了萨满也是人家的人啦！”父母亲不能违背老人的意见，但看到女儿如此受折磨，只能慢慢地说服老人，最终得到许可。
寻找神秘的萨满世界居住在我国东北大小兴安岭的鄂伦春族是典型的森林狩猎民族，据我国民族学者考察，在1949年以前，鄂伦春人正处在的父系家庭公社时期，氏族制度开始衰亡，个体家庭正在兴起。鄂伦春人所处的家庭公社阶段，是一个剧烈变动的时期，充满着新与旧的矛盾和斗争。在这一时期，家庭公社与氏族、个体家庭三者并存。家庭公社正处于从氏族公社到农村公社的过渡阶段上。尽管如此，在这个时期，萨满教活动的氏族性还是比较鲜明的。
由于氏族制度的影响，在鄂伦春族氏族萨满被当作无可争议的大萨满。鄂伦春的萨满中，充任莫昆（氏族）萨满者被认为萨满法力高强，据称能医治一切病症。而德勒库（流浪）萨满的法力则大大逊色于莫昆萨满，他所领的神只是个别的游散的神，没有能力请动各路神灵，因此他也只能专治某些病症。氏族的萨满代表着氏族的社会地位，他的能力大小，直接影响着氏族的声望和生存。
在关小云的带领下，我们采访了萨满孟金福。孟金福68岁，1927年生人。看上去他身体还算健康，脸色发红，有些瘦弱，不善言谈，举止腼腆，如果没有人打扰，也许他会永远不声不响地干着手边的活计。在这个村子里，孟金福是个边缘人，由于萨满身份，他不那么愿意与人接触，别人也很少打扰他。但是他又是一个知名度最高的人，凡是外来的采访者都要见一下这位萨满。他成了鄂伦春族原来传统的象征，有个电影名字叫《最后的山神》，其中有孟金福敬山神“白纳查”的场面，“最后的”成为孟金福自身价值的符号。
孟金福当萨满的经过犹如在经典萨满教研究著作中所见到的那样，非常具有典型性。当书本上的东西与现实事例如此巧合呈现在面前的时候，我们感到了这次考察的幸运和当事人的珍贵。因此详细记述了孟金福的讲述，关小云翻译了这番谈话。
孟金福说，他十八，九岁时，突然得病，他把自己的病称为孤独病。他说，自己总是孤孤单单的，不愿和人接触，不愿和人说话。那时候父母包办，让他和一鄂族姑娘结婚。结婚后新媳妇对他很好，而他却特别烦她，一经和她碰触他就象过电似的难受，于是就不想接近她。那个时候他的身体很不好，脸色苍白，四肢无力，新媳妇为他伤心落泪，最后自己染病先死。媳妇死后，他的身体越来越坏，家里请几位萨满来看病，他们都说这是该领萨满神了。大萨满关乌力彦来看时说，你们要是再不请萨满的话，他连命也难保了。你们家有萨满根底，你们只要准备好动物（驼鹿、狍子什么的），我给他请神。
孟金福家开始为他准备动物，他的叔叔专门上山为他打猎，从白银纳跑到塔河，跑了5天，打来了猎物，筹备好了供品。萨满关乌力彦开始带他一起跳神。当时有个二神叫葛英努，他协助跳神。二神的责任很大，是上传下达的角色，很厉害，专门沟通人和神鬼之间的关系。大神（萨满）有什么话，家里的人有什么话，都由他转达，需要知识面广，能说会道。萨满跳神时，他的作用特别重要。二神嗓音好听，唱歌动人，能感动神灵。
孟金福家举行仪式时，方圆几百里的鄂伦春族都来了。关乌力彦请了半天神也没把他的病治好，因为神路不对，关乌力彦的神治疗不了他的病。没办法，又请萨满孟长国给他请神、招魂。孟长国第一次和第二次请神都没有成功，第三次终于请到了神灵，孟金福说，当神降临时大地都颤动。原来孟长国的神和孟金福大爷的神是同一个神，都是孟家的祖神。从此孟金福病好，并从事萨满跳神，成了一个小萨满。
孟金福的家长为他准备了神鼓、神服。先是萨满师傅带着他跳神，后来他就能独立完成跳神仪式，并到处给人治病。如同村的葛秀珍就是他治好的病人。还有一个病人叫孟同尼，当时已经接近死亡了，也被他治好了。治病前孟同尼家人说，你要是治好了他的病，就送你一匹马，还让他先把马笼头拿去。孟同尼病好后，果然送他一匹马。按照孟金福的理解，病人孟同尼因为打了动物后没敬神，所以才得病。
后来，我们再次拜访了孟金福。他介绍说，过去在山里的时候，每个部落都有1、2个萨满，有病都靠萨满来治。二神在跳神中的地位特别重要，没有好的二神，再好的大神也没用。以前好的二神是孟长国，后几年好的二神是赵宝昌，他也经常参加萨满活动。
接着孟金福介绍了一些鄂伦春族萨满神灵的情况。他说，每个家庭的神盒里都有神，是12种，没有12种成不了神。其中鹰神（得义）有5个，公的母的都有。母的长翅膀，有兰色、绿色、红色的羽毛。色刻神是画像，中间一老者，两边一男一女。还有两个九头蟒猊，是夫妻俩；底下是两个“乌六浅”，它们是一条腿的神，能从这座山蹦到那座山。这12个神中，就“色刻”神是画像，其他都是木头刻的。祭祀中用它们摆成一个神案子，然后祷告。
根据孟金福和关小云的介绍，我们还发现，在父系氏族社会中，对女性当萨满的要求常常采取抑制手段。孟金福的前妻叫贴波善，婚后一年，贴彼善患病，疯疯癫癫，常独自一人唱神歌。孟金福父母打算请萨满为儿媳治病。一般来说，这种病人经萨满治愈后也要成为萨满，亲戚中有些人同意让贴波善当萨满，而有一些人不同意她当萨满，特别是娘家人，他们说：“我们戈家的姑娘，怎能到孟家当萨满呢?”人们众说不一，贴波善的病情加重，恶化了，不久，便离开了人世。另一健在的女萨满关寇尼年轻时得了病重，家里认为“这孩子只有当萨满，病才会好。”当时，16岁的关寇尼已由父亲作主定了婚。她爷爷不同意，说：“这孩子就要嫁人了，不能当萨满，当了萨满也是人家的人啦！”父母亲不能违背老人的意见，但看到女儿如此受折磨，只能慢慢地说服老人，最终得到许可。