第2章 民风礼俗(1)

　　古时排行的称谓是怎样的？

　　现代人给家中兄弟姐妹排行一般用老大、老二、老三、老四表示，既简单又明了。不过古人为兄弟姐妹排行可有讲究，他们按照从大到小的顺序给出一个名称，分别以“伯、仲、叔、季”表示。“伯”就是老大，也可以用“孟”表示，不过“孟”多指庶出的老大；“仲”是老二；“叔”是老三；“季”是最小的。

　　古人在“字”前常加排行的次序。大家都知道我国古代大教育家孔子字仲尼，他在家就是排行老二。下一辈称呼上一辈时，如果是父亲的哥哥，就叫做伯父，这和我们现代的称呼是一致的；父亲的大弟弟称为仲父；仲父下面的一个弟弟称为叔父，最小的叔叔称为季父。不过现在父亲的所有弟弟都被称为叔父了。

　　《史记·项羽本纪》中“其季父项梁”说的就是项羽最小的叔叔叫项梁。后来，“伯仲”常常连用在一起代指兄弟，有时也表示不相上下。如陆游《书愤》：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间？”意思就是说《出师表》这篇文章真是举世闻名，千百年来谁能与诸葛亮不相上下呢？

　　古人是如何起号的？

　　古人的名字中除了姓、氏、名、字外，还经常有个“号”。“号”也叫别称、别字、别号，是一种固定的别名。

　　古时称别人的号是为了表示尊敬，自己称号一般只用于自己的作品中。比如，李白姓李名白字太白，号青莲居士。那么，古人名字里的“号”又是怎么回事呢？

　　早在周朝时，人们就已经开始取号。对此，《周礼》解释说，“号，谓尊其名，更为美称焉”，意思是说，号是人在名、字之外的尊称或美称。封建社会的中上层人物（特别是文人）往往以住地和志趣等为自己取号（包括斋名、室名等）。如我们熟知的唐代杜甫号少陵野老、白居易号香山居士，宋代苏轼号东坡居士、辛弃疾号稼轩居士，明代唐寅（字伯虎）号六如居士，清代郑燮号板桥等。

　　宋以后，文人之间大多以号相称，有些别号的使用率甚至超过名、字，如苏东坡、郑板桥。到了明清时代，人们把取号视为一种时髦，上自皇帝，下至一般黎民百姓，几乎人人有号。号不像取姓名那样要受家族、行辈的限制，而是由使用者本人所起，因而可以更自由地抒发或彰显使用者的某种审美趣味。别号中常见的“道人”、“山人”、“居士”、“翁”、“叟”之类就是自号者鄙视利禄、看透红尘的志趣体现。

　　宋代欧阳修晚年号“六一居士”，即所谓的六个“一”：一万卷书、一千卷古金石文、一张琴、一局棋、一壶酒，加上他本人一老翁，足见其审美品位！欧阳修还有个“醉翁”的号，想必大家也会想到他在《醉翁亭记》中抒发的“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也”吧。

　　当然，也有很多官僚缙绅和封建文人所取的各种动听的别号只是附庸风雅、沽名钓誉的幌子而已。

　　在古时什么样的人称为“祖”或“宗”呢？

　　“祖宗”在现代汉语中是作为一个词出现的，指一个家族的上辈，尤其指较早的先人，也泛指民族的祖先。

　　古汉语中，“祖”和“宗”各自有着不同的含义。“祖”最初泛指祖先。在宗法制度下，人们特别看重家族的始祖及历代祖先的身份地位，祖先的地位可以决定一个人的血缘和这个人在家族谱系中的地位，所以，历代贵族掌权以后，都要为始祖和历代祖先建立庙宇，这个祖庙也被叫做“祖”。而“宗”就是始祖之后历代先人的庙。后来，也把开始创业的人叫做“祖”，继承大业的后来人叫做“宗”了。如从汉代起，帝王的庙号，始帝称为太祖、高祖或世祖，以后的嗣君称为太宗、世宗等。“祖宗”连用，指的就是祖先。

　　“六亲”具体包括哪些人？

　　对于“六亲”包括哪些人，历代有很多种说法，代表性的有三种：一据《老子》王弼注，以父子、兄弟、夫妇为六亲；二据《左传》说，以父子、兄弟、姑姊（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚（夫的家属）为六亲；三据《汉书·贾谊传》颜师古注引应劭注，以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。后人比较赞同第三种说法，因为此说在血缘和婚姻关系中是最亲近的。

　　不过，后来“六亲”也用来指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子了。《史记·管晏列传》载：“上服度则六亲固。”唐代张守节对此做了解释：“六亲，谓外祖父母一，父母二，姊妹三，妻兄弟之子四，从母之子五，女之子六也。”

　　到了今天，“六亲”已经泛指亲属了。

　　古时的叩手礼是怎么来的呢？

　　这种习俗是怎么来的呢？这就不免要说到一个典故。当年乾隆皇帝下江南，有一天，路经松江，他带了几个大臣微服来到一家茶馆歇脚。茶房端上几只碗来，随后站在数步远的地方，拎起大铜壶朝碗里倒茶。只见一条白练从天而降，茶水不偏不倚均匀地冲进碗里。乾隆皇帝看得惊奇，禁不住上前要过铜壶，学着茶房的样子，朝其余几只碗里倒去。

　　大臣们见皇帝给自己倒茶，吓得魂都没了，想跪下叩头，可又恐暴露了皇帝的身份，遭杀身之祸，情急之下，灵机一动，纷纷屈起手指，“笃笃笃……”不停地在桌上叩击。事后，乾隆皇帝不解地问大臣们：“汝等何故以指叩桌？”大臣们齐声答道：“万岁给臣等倒茶，万不敢当，以手指叩桌，乃代叩头致谢也。”以“手”代“首”，二者同音，这样，“叩首”为“叩手”所代，三个指头弯曲即表示“三跪”，指头轻叩九下，表示“九叩首”。

　　叩手礼是从古代的叩头礼演变简化而来的。它代表的是古代最隆重的“三跪九叩首”之礼。

　　至今还有不少地方和港澳地区行此礼，每当主人请糖倒茶之际，客人即以叩手礼表示感谢。

　　你了解古代的祭礼吗？

　　祭祀鬼神的礼仪，又称吉礼。儒家信奉鬼神的存在，祭祀的对象很多，大致有天神、地、人鬼三类。其名目繁多，国家专门设有礼官，掌管祭祀方面的礼仪。古人对鬼神之祭非常重视，除了军事就以祭神为头等大事了。在儒家五礼（吉礼、凶礼、军礼、嘉礼、宾礼）中，吉礼排首位，从中亦可见其重要性。祭祀时，向鬼神奉献的祭品可以为牲畜也清朝时期的祭礼可能是人。

　　到春秋之后，杀人祭神的风俗渐绝，但祭祀的重要地位并没有改变。至于祭祀的功用，《礼记·祭统》说：“能见事鬼神之道，能见君臣之义，能见父子之伦，能见贵贱之等，能见亲疏之杀，能见爵赏之施，能见夫妇之别，能见政事之均，能见长幼之序，能见上下之际。”认为祭祀有十种功能。换言之，祭神祈福的宗教仪式，是能够体现人伦关系的方方面面的。

　　因为百姓信奉鬼神以祭鬼神的形式作道德教化的基础，百姓不但诚惶诚恐，而且会深信不疑，在无形之中被儒家道德潜移默化。《礼记·祭统》云：“祭者，教之本也。”教，教化义。所说的也就是这个意思。

　　为什么古代帝王要封禅？

　　封禅，是古代帝王祭祀天地的典礼。封禅的对象是特定的，专指泰山。在泰山上筑坛祭天叫封，在泰山南梁父山辟场祭地叫禅。为什么封禅的一定是泰山呢？因为在古人心中，泰山居于中国之中，有众神群居，是神山、通天之山。

　　在《后汉书·乌桓传》中甚至有“中国人死后魂归泰山”的说法，从中可见泰山在国人心中的特殊地位。另外，君主在天下一统之时登封泰山，可以彰显奉天承运；在天下太平时封禅，可以向天帝汇报凡间文治武功的盛况。无论哪一历代帝王泰山封禅的御道条，都代表着无上的荣耀。因此历朝历代，不乏蠢蠢欲动想登顶泰山者。当然，封禅泰山不是人人都能做到的。

　　根据儒家的通行说法，自古以来，只有受命帝王（神授君权）或盖世英主才有资格举行封禅大典。《汉书·郊祀志》载，春秋时，齐桓公称霸，会诸侯于蔡丘打算封禅泰山。管仲听后，历数上古以来登封泰山的帝王，婉言规劝。齐桓公知道自己资格还不够，只好作罢。到了西汉武帝时，国力空前强盛，群臣纷纷劝进。司马相如临死前留下的遗文就是《封禅文》。后来汉武帝听方士说，封禅泰山可以成仙上天，于是欣然登山。成行之际，举国狂欢，当作盛大的节日。太史令司马谈因抱病在身，不能前往，竟引为终生憾事，拉着儿子司马迁的手感叹不已。封禅的意义可见一斑。

　　在汉武帝之后，只有为数不多的君主进行过这一仪式，如光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等。

　　古时的“斋”和“戒”是一回事吗？

　　古人祭祀或举行重大典礼时，沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示虔诚。严格说来，斋和戒是两回事。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求清心洁身、思想集中。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，不参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以定心静虑。

　　斋戒时有饮食方面的禁忌。《论语·乡党》云：“斋必变食。”即要改变饮食。虽有改变，但并非禁食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜、韭等，这些气味被认为是对神灵的不敬。

　　值得一提的是，在东汉前，斋戒祭祀期间要三餐食肉，学者朱骏声考证认为，这是为了保证人在斋戒期内有充沛的体力完成祭祀。东汉后，受佛教影响，人们开始食素，忌辛成了忌荤。

　　到后来，随着佛教的盛行，斋戒期的规定更加细致繁琐，如“八关斋戒”中有不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不涂饰、不歌舞唱伎、不故往观听、过午不食等等。所有种种，都是为了表达对祭祀的无比虔诚。

　　古时“避席”是什么意思？

　　先秦时没有凳子，那时的座位就是一张坐席。

　　《晏子春秋·内篇杂上》：“景公有爱女，请嫁于晏子……晏子避席而对曰：‘……君虽有赐，可以使婴倍其托乎？’再拜而辞。”晏子不愿意背弃自己的结发之妻，也不想接受齐景公想把爱女嫁给自己的想法，但又不能过于直接地拒绝，于是就用了这种谦卑的跪姿来表达自己的婉拒之意。

　　在交际场合或双方谈话的时候，有时为表谦卑或对长者的敬意，常有离开坐席俯伏在地面上的动作出现，这个动作就叫避席。

　　古代的初生礼是什么样的？

　　生育是古人非常关心的一件大事。家中添丁进口后，要遵照礼俗进行庆贺。

　　婴儿初生的第一项礼仪活动便是报喜，向亲戚朋友邻居以及宗祠报喜。由于重男轻女的宗法观念的影响，早在先秦时就有了弄璋、弄瓦之说。

　　璋是古代贵族所用的玉器，代表男孩，预示所生的男孩长大后能执玉器为王侯，所以生男孩就叫弄璋之喜；瓦是古代女子纺织用的纺砖，代表女孩，所以生女孩又叫弄瓦之喜。

　　《礼记·内则》说：“子生，男子设弧于门左，女子设于门右。”弧是弓，弓是武士的象征，代表男性；是佩巾，代表女性。

　　在报喜的同时，还要在门口张挂婴儿诞生的标志，以在一定范围内起到报喜的作用，同时防止不知情者贸然闯入，提醒一些特殊人物如孕妇、服孝者等自行回避。这个标志还是一个能说明性别的象征物。

　　你了解古代的三朝礼吗？

　　新生儿诞生之初，虽有报喜等礼俗，但都不能触及婴儿。一般要到第三天才举行一个正式的礼仪来对新生命的诞生表示庆贺。届时亲朋好友带着贺礼来道喜，主人则设宴款待。这一天还要对新生儿举行几种仪式：

　　一是对脐带和囟门做礼仪性的处理，俗称落脐炙囟。二是象征性的开奶和开荤。先是抹几滴黄连汤在婴儿的嘴上，边抹边说：“三朝吃得黄连苦，来日天天吃蜜糖。”然后蘸一些用肥肉、状元糕和酒、鱼、糖等食品制成的汤水在婴儿的唇上，也是边蘸边唱：“吃了肉，长得胖；吃了糕，长得高；吃了酒，福禄寿；吃了糖和鱼，日日有富余。”最后让婴儿尝一口从别人那里要来的乳汁。

　　三是三朝礼中最典型的洗三，也叫洗三朝。即用槐枝和中草药煮成的汤水给婴儿沐浴，并边沐浴边唱祝词：“洗洗头，做王侯；洗洗腰，一辈倒比一辈高；洗脸蛋，做知县。洗腚沟，做知州。”洗完后用姜片、艾蒿擦脑门和身体的重要关节，以使孩子健壮；还要用新布蘸清茶水擦婴儿的牙床，让他放声大哭，以此为吉兆，俗称“响盆”；最后还要用大葱打三下，以使他聪明伶俐等。

　　古代的满月礼是什么样的？

　　满月礼很隆重热闹。生子满月值得庆贺，产妇出月也该纪念。婴儿满月后许多禁忌就随着解除了，所以主人要请亲朋好友来喝满月酒。据《东京梦华录》记载，宋朝小儿满月时，主家在盆中烧了香汤，亲友就撒钱在汤中，称“添盆”。这是一种独具特色的馈赠仪式。满月时还有剃胎发、出门游走等仪俗。剃胎发是满月礼中的一项重要仪俗，多由舅舅主持，是母系社会人际关系的某种遗留。剃头时额顶要留“聪明发”，脑后要蓄“撑根发”，眉毛则要全部剃光。剃下的头发还要收藏好。这种习俗一直延续到现在。满月游走也叫满月逛街，是一种为婴儿祈求吉祥的活动。

　　据《东京梦华录》载，宋代在满月礼落胎发之后，便“抱牙儿入他人房”，一般是由外婆或舅舅抱去礼节性地小住，谓之移窠或挪窝。目的是让婴儿能象征性地见见世面，以便将来能有出息、有胆识，成为一个精明能干的人。

　　古时的百日礼是什么样的？

　　百日也叫百畔，《东京梦华录》说：“生子百日置会，谓之。”

　　，婴儿周岁之谓也。又称百岁，明沈榜《宛署杂记》说：“一百日，曰婴儿百岁。”所以过百日也叫过百岁。

　　百有圆满、完全等意义，所以百日礼多在“百”字上做文章，其中最有特色的就是百家衣和百家锁了。

　　百家衣是一种集邻里各色碎布连缀而成的服饰，状如僧衲。是为婴儿祈寿而做，据说能托百家之福消灾避难。

　　百家锁也是一种集百家之金银打制而成，或由多家人家合送的象征物。锁上多有“长命百岁”、“长命富贵”等祝福吉祥的文字或图案，也叫长命锁。

　　你了解古时的周岁礼吗？

　　周岁既是诞生礼的总结，也是寿礼（生日礼）的开始，所以一般庆祝时都比较隆重。所送的礼品多为衣服鞋帽，其中鞋子是必不可少的，因为此时孩子已能蹒跚行走了。

　　旧时以送虎头鞋为最多，因为据说穿上虎头鞋后，小孩就能壮胆避邪、安全成长了。

　　周岁礼中流行最普遍的是抓周，也叫拈周或试周等。父母以各色象征物摆放在孩子的面前，随其抓取，以此来预测他的志趣、前途和将来可能从事的职业等。一般以文房四宝代表读书为文，以算盘戥秤代表经商贸易，以珍宝玩具代表贪婪玩耍，以炊具碗筷表示主持家务，以刀尺针线表示女工，以首饰花朵表示喜好打扮，等等。这种习俗在南北朝时就已经出现了，盛行于今。

　　小说和传记中多有记载。贾宝玉抓了脂粉和钗环，贾政便骂他将来必为酒色之徒；杨绛说钱钟书抓了一本书，他的祖父和父亲都很高兴，因此取名为“钟书”。

　　你了解古时女子的成年礼仪：笄礼吗？

　　女子行笄礼的年龄要早于男子。

　　《礼记·内则》说女子“十有五年而笄”。十五岁在女子为“及笄”之年，已经成年可以出嫁了。

　　《仪礼·士昏礼》说：“女子许嫁，笄而醴之称字。”女子到了十五岁就可以出嫁了，但之前要先给她举行笄礼，并像男子一样也给她取个字。如果十五岁还没有许嫁呢？郑玄说：“其未许嫁，二十则笄。”嫁不出去的姑娘，最迟二十岁也要行笄礼的。

　　笄是一种盘头发用的簪子。所谓笄礼，就是将头发挽起来，用笄簪上。在古代，无论男女，幼年时的头发都是自然披散的，最多也只是扎成两束垂在脑后，称“总角”。成年之后，头发就要精心收拾了。男子加冠，女子加笄。但由于重男轻女的缘故，有关笄礼记载比较少见，举行时也远不如冠礼隆重。