让我们把目光再次投向数百年前那血与火的战场。在传说与神话的虚光里，原来英勇悲壮同时也是不忍正视、不堪回首的耻辱。1523年末，西班牙殖民强盗埃尔南多·科尔特斯派他手下上尉军官佩德罗·德·阿尔瓦拉多征服玛雅人。他带领由骑兵、步兵、炮兵组成的殖民军耀武扬威地向玛雅人居住的地区进发，不料遇到了强有力的抵抗。阿尔瓦拉多上尉属下只有120名骑兵、300名步兵，战马173匹，大炮4门，另外还有一些已归顺的持拉斯卡拉和乔卢拉人。与之对阵的是7万玛雅大军，这真是众寡悬殊的对比。然而，玛雅人却遭到惨败。神话般的英勇不屈意象的背后，却是屈辱地被征服的事实。
玛雅大军首先在第一回合就败给西班牙人的军事计谋，他们被诱骗到平原开阔地带，这是便于骑兵驰骋、火器施展的有利地形。阿尔瓦拉多把弱变成了强，玛雅人却把强变成了弱。他们的文明没有给他们以近代军事武器的知识，却给了他们神灵崇拜的观念。他们没见过火炮，甚至对骡马也一无所知。炮火轰鸣自然地被看成天神施威，骑兵也被当成半人半马的天兵天将。按理说1523年时的所谓军事优势也真有限得很，西班牙人使用的还是长矛刀剑，直到16世纪后半时才产生枪弹，17世纪才发明把弹丸与装火药结合起来的办法。前装式滑膛枪装弹时，先要咬掉纸弹壳的底盖，向药池内倒少许火药，余下的由枪筒口倒入，再推入弹丸和纸壳。真是不胜其烦。史料表明，即便是很原始的火绳枪，殖民军也没有几支。
这就给我们头脑中先入为主、笼而统之的印象提出了挑战。玛雅人并不是败于军事技术上不如人，而是败在心理和文化的战场上。7万大军敌不过区区几百人这个事实，当时怎样刺伤了玛雅人的心灵，我们可想而知。
我们从经过文化“文饰”的克沙尔鸟意象中，可以找到某种属于玛雅文化传统的东西。正像克沙尔乌千百年来作为玛雅祭司头顶的标志那样，寻求安慰与解脱的愿望也找到了玛雅神灵世界这一象征。以克沙尔鸟为中介，古代玛雅人从宗教中寻找庇护、慰藉的努力，就与近代玛雅民族从神话般的意象中寻求精神寄托、解脱与升华的努力，达成了千年一系的完整统一。
心理学告诉我们，人总要在“事实”与“认知”之间找到某种平衡。当惨败、被征服的“事实”与玛雅人自尊自爱的民族情感发生矛盾时，当“事实”无法更改时，他们就不自觉地试图改变“认知”。神话般的克沙尔鸟飞升而去，给黑暗的“事实”涂上了亮色。
现在的危地马拉，是古老玛雅民族的发祥地之一，也是通向玛雅其他地区的必经之路。在这里，玛雅文明与西方世界悲剧性地相遇了。头戴翎盔，手持盾牌的玛雅武士，用弓箭、石矛这样的原始武器，与西班牙殖民军血战。军事上的失利是无可避免的，然而他们在酋长特库姆－乌曼的领导下，前仆后继，屡败屡战。在一次空前惨烈的战斗中，特库姆－乌曼牺牲了。悲恸的玛雅人说，他们的酋长化成了美丽的克沙尔鸟飞升而去，他的鲜血染红了克沙尔鸟洁白的胸脯。这个满含深情的传说，安慰了玛雅人的心灵，也显示了他们不屈的民族精神，成为今天危地马拉这个中美玛雅国度的优美神话和永恒意象。
在中美几个玛雅国度中，无疑危地马拉是最值得骄傲的。玛雅文明最辉煌的岁月是在这块土地上度过的，古典时期遗址蒂卡尔（最大的玛雅城市）在危地马拉的境内，直到今天，玛雅后裔在这里有着最高的人口比例，几近六成。所以，作为现代政治国家的危地马拉，特别地看重自己作为玛雅文明国度的特征，特别地把克沙尔鸟意象作为民族精神和文化传统的象征。随外星人而去还是随先祖沉海？
西班牙入侵后，璀璨的文明虽几经糟蹋，但玛雅的余晖至今仍在坚定地绽放。尽管欧洲天主教和现代工业文明对他们的物质生活和精神世界产生了极大的冲击，但时至今日，我们仍可在某些细微之处，发现玛雅文明的踪迹。那么玛雅人去了哪里了呢？
在研究玛雅文化节的过程中，人们在布兰科“铭文神殿”中，曾发现一个很怪的皇家的坟墓。它中间停放一具巨大的石棺，里面躺着一位玛雅国王的遗骨。现在一般认为他曾是布兰科一位极受尊敬的国王，名字叫太阳陛下帕卡尔。这个布兰科的石棺是用一块巨大的木兰花色石灰石做成的，重约5吨，面积超过7平方米。石棺上盖的是雕刻很复杂，上面刻画的是一个蜷曲的几乎处于W形状的玛雅人形。周围环绕的他的是一些奇怪的图案。位于中心的人物看起来像是浮在那里似的。
图1-22石棺上的神秘雕刻为什么人是悬浮的？这代表了什么？有人提出这样一种看法，在棺盖中心处蜷着身子的那人实际是一个宇航员，悬浮是因为他正处于失重的状态下，他正在控制着自己那正在起飞的飞船。在当时的社会经济条件下，这个宇航员想当然不可能是地球人，那么他们来自于哪能个星球呢？有些人甚至推测玛雅人突然消失的原因是他们随着外星人的宇宙飞船一同离去。这种说法也不是没有一点理论依据的，玛雅人对天文如此了如指掌，远高出了同一时期的其他民族的发展水平，他们创造奇迹，却又神秘地消失，也许他们真的是外星人与人类的后裔，被先进的另外星球的“祖先”给接走了？
也有的学者认为，在大西洋中曾有一个大西洲，它经济繁荣，文化发达，可在10000多年前的某一天，它一夜之间沉入了大海，毁灭了。翻开地图我们发现，大西洲的位置离犹卡坦半岛很近。因此有人认为，玛雅人在公元前8499年6月5日13时开始了他们的新纪元。在玛雅人中流传着这样一句话“世界由5个太阳主宰，一个太阳代表一个纪元”。所以如果以上材料是真实可靠的话，那么，也许玛雅人很有可能是幸存的大西洲人和美洲当地人的后代，他们深知祖先的毁灭，他们认为在公元后的某一天，又一个纪元将灭亡，所以集体向北迁移，并在之后的某一天，集体跳入大西洋，以他们消极的方式逃避世界的灭亡。那么也就是说玛雅人的突然消失是为了追随先祖而去？
据考古研究，在阿兹特克人到达陶帝华康城时，这座古城已经荒废了。考古学家认为大概是那儿发生了推翻僧侣神权统治的暴动，我们现在看到的其现存的神像统统被砍去脑袋，祭祀神庙也遭捣毁的事实，也暗示了这一点。据此，我们推测，也许玛雅文化消失原因也是这样。大量祭祀，压迫使人民起来反抗，于是玛雅统治世界发生了大暴乱，导致玛雅文化的灭亡。那么也就是说内部的暴乱使得玛雅一夜之间消失？
古玛雅人与阿兹特克人有许多相似之处。他们认为太阳将走向毁灭，他们认为自己的行为能延续太阳存在的时间，他们必须通过做一些自我牺牲来保留太阳的光芒四射，阻止它灭亡。他们这种认识导致了以人心和血来喂养太阳。玛雅人以被用作祭祀为荣，奴隶主，奴隶的心挖出献给太阳，于是为此死亡的人越来越多。据说，16世纪西班牙人曾在祭祀头颅架上发现过136000具头骨！当时的人，为了庆祝特偌提兰大金字塔落成，在四天的祭祀中，奴隶主竟杀了36万人！频繁的祭祀，使被杀的人不断增多。玛雅人大量减少，是造成玛雅文化消失的原因？
对于玛雅人的消失，人们有各种各样的看法。每种看法都有它自己的依据，每种看法也都存在疑点。玛雅人无声无息地从我们的视线中消失，这也使得世人对于他们的猜测永无尽头。茫茫宇宙如此之大，他们选择了何处作为他们永远的家？对于这个难解之谜，是不是永远也没有了尽头？##第二章 劫难重重的文学——世间万种智慧，凝聚艺术之中
玛雅人的文化令我们心醉也令我们敬佩，我们心醉于精美的壁画，我们敬佩着他们文化的绚烂，也深深的同情着他们遭遇到的劫难。他们将他们的智慧用另外一种方式展现在我们的面前，他们的文字我们现在还不能完全的破译，但是我们从现在仅存的几本玛雅人留下来的着作和艺术古迹中深深地感受到了他们文化的力量。越深入的探究，就越使得我们对他们更加的崇拜，更加的同情。现在，这些珍贵的艺术品，静静地躺在博物馆里，用无声的语言，讲述着那失落的文明。为何《卡奇克尔年鉴》一身火药味？
《卡奇克尔年鉴》是一部编年史。就如同我们熟知的《资治通鉴》一样，《卡奇克尔年鉴》也记录着古代玛雅人的生活、战争和传说。在危地马拉一带，有两个强盛一时的部落，他们就是卡奇克尔人和基切人。《卡奇克尔年鉴》记述的主要是这两个部落间时战时和的关系史。
文字是玛雅祭司和贵族的专享奢侈品，玛雅祭司所创作的《卡奇克尔年鉴》无疑是对当时玛雅社会的最真实的写照。正是因为这本书所具有专业性的来源，增加了它的权威性。这本书包含了文化人类学家们最关心的玛雅文明的核心部分，那些已被时间淹没或已被西班牙入侵者毁掉的部分。《卡奇克尔年鉴》中记述的那些久远的神话、编年的历史大事、天文学知识以及那些曾一度秘传于小圈子内的仪式知识，是无法在现代玛雅人的生活中观察到的，也是最有价值的。
如今我们翻开这本《卡奇克尔年鉴》，展现在眼前的是一幕幕如同电影镜头一样的场景。我们完全可以想象出这样一幕场景：春天来了，万物开始努力的生长，在河边嬉戏的两族男女好奇而又腼腆的偷偷地窥视河对岸的异族。可能他们相互爱慕着，但也许就在前些日子，他们族中的同胞就死于对方的石斧下。种族间的仇恨使得他们必须装作很讨厌对方的样子。也许在有旁人在一边的时候，他们故意装出很有敌意的样子，挥舞着手中的木棒和石斧恐吓着彼此。但是在没有人在的时候，他们只是默默地注视着对方，只是静静地看着，偶尔，一个眼神，一个动作或者大胆的一声呼唤，告知对方自己的爱慕之情。
也许有一天，两族的首领同时接受到了神的旨意或者是为了其他的利益上的关系，他们坐在了一起，围起同一堆火，绕着同一个祭司，向着他们共同的神祈求玉米的丰收，族人的健康。为了表达彼此的诚意，两族间的男女相互通婚，相互交换着定情的信物，相互协作的耕种着玉米修建着庙宇。丰收时节，一同向神灵供奉着供品，雨季来临的时候，相互修补着破损的房屋。和平时候将战争和失去亲人的痛苦深深的藏匿起来，将另外一个部落当成自己的兄弟一般。他们享受着和平给他们带来的安康和平静，并在心中祈求永远这么宁静下去。
“分久必合，合久心分”这句中国的古话也同样适用的遥远的美洲的玛雅人身上。短暂的宁静之后战争又开始了。起因可能是因为两个部落间交叉领土上的一次小小的冲突，也可能是为了争夺一只猎物，更有可能是其他的不提得一提的小事，出忽人们意料的挑起了一场又一场的战争。对方部落的人被俘获，四肢捆绑起来，在那个熟悉的祭坛上献给他们共同的神。血腥的人祭激起了对方的怒火，战争愈演愈烈，就又出现了最开始的那一个场景。
《卡奇克尔年鉴》记录下了几百前年两个部落间的恩怨情仇，两个部落间的共同对抗大自然的不利条件的和谐共处，也为了食物，美女和土地而发起的一场又一场的充满血腥和杀戮的残忍。《卡奇克尔年鉴》也记录下了玛雅人的风俗、信仰和生活习惯，为后人研究玛雅文化提供出来了很好的文字资料。其中记录的编年的历史大事、战争断，是我们无法从现代玛雅人的生活中观察到的，也是最有价值的。所以说，一部充满火药味的《卡奇克尔年鉴》为致力于想要全景展现古代玛雅人生活场景的人们提供了最好的素材。
《波波尔·乌赫》——玛雅人的神话传说
危地马拉高地的基切地区，考古人员发现了玛雅人的伟大史诗：《波波尔·乌赫》。《波波尔·乌赫》中记载的几乎没有玛雅人自己的事迹，全部都是属于他们的神的一些传说其中包括一个人类来源的神话：
神的第一批创造物是天地和树木。众神说道：“第一创造物已经大功告成了，在我们的眼前，一切都如图画一般美好。仅有树木孤苦伶仃地生长，和自己形影相伴，未免太冷清死板了些，应该给它们配上能自己走动的园丁和仆人。”
第二批创造物：动物。众神说道：“这声音太难听，样子太难看，智慧太低下，必须加以弥补。你们将过不同的生活，吃不同的食物，无法和睦相处，而应彼此防范，担心仇恨和饥饿；你们要寻觅地方隐藏你们的笨拙和恐惧，你们将要这样做，否则将被其他种群所吞噬。你们还要知道，既然你们不会说话，也意识不到我们是谁，又没有理解的表示，你们的肉将被宰割，被吃掉，你们之间自相残杀，自相为饵，毫不留情。这是你们各凭本能，各安天命的出路，再也公正不过，所以我们要这样命令你们。
你，牲畜！你，动物！将在河里饮水，在洞穴中睡觉，脑袋低垂并用四肢走路。在白天用你们的嘴巴找食物，用你们的背驮东西，对此不许有抵触，不许有反抗的表示，也不许有筋疲力尽的样子。
你，鸟儿！将栖息在树上，在空中飞翔，飞到云层里，掠过透明的天空，不必害怕跌落。你，鱼！将游动在江湖河海一切有水源的地方，不必怕淹死和沉没，但不能爬上岸，否则会死去。
w w w. xiao shuotxt. n et｛T｝｛xt｝｛小｝｛说｝｛天｝｛堂