第41章 我们都是幸存者(1)

　　——对生命和灾难的哲学思考

　　主持人：欢迎大家光临长江美联大讲坛第十一场的演讲现场。长江美联大讲坛是由长江商报、美联地产、湖北广播电台总台主办的公益性讲坛，每期邀请知名学者、行业专家及各界精英人士作专题演讲，营造一座面向社会公众的“开放式大学”。先请长江商报赵亚平社长致辞。

　　赵亚平：今天这个讲座我觉得有它很特殊的意义，因为目前全国人民正沉浸在对汶川地震死难同胞的深切哀痛当中，各地正在举全国之力拯救汶川、支援汶川。在这次大地震中，全国人民的爱国热情空前高涨，人们对生命的体验、对人生的感悟更加深刻。我思考这样一个问题：今天的汶川民众所面临的灾难也可能是武汉民众明天会面临的，今天的汶川之痛很可能是明天的武汉之痛，当灾难降临到每一个人面前的时候，我们该怎样面对？这当中就有一系列对生命、对人生、对友情、对亲情、对互助、对奉献的深层次的思考。在这个时候，我们长江商报本着为武汉加油、为文化寻根、为广大读者提供急切的人文思考的考虑，请来了中国社科院哲学所的研究员周国平先生，来跟大家讲对生命和灾难的哲学思考。我想用一点时间谈一下我对周国平的感受，今天我是第一次见到他，很多年前就读过他的书。他的一本书是《妞妞，一个父亲的札记》，十多年前一个刊物叫《追求》发表了一个片断。他的女儿一岁半就因为先天性的癌症去世了，就一个一岁半的孩子，周国平先生在这本书中把他的父爱、他对生命的思考淋漓尽致地表达出来了。所以我后来一直关注他的这本书，出版以后就买了一本。我也作为一个父亲，我有一个女儿，坦率地说我读不下去，每读一次就泪流满面。我刚才和周国平先生说，我说读了你的书以后，我们每一个人特别作为父亲会提升一种责任，该怎样做一个父亲，该怎样感受生命，同时这个时候你就会由此发散开来，就会想到该怎样对待他人，该怎样对待工作，该怎样对待社会。所以我相信，今天大家从周国平先生的演讲中会领略到深刻的人生感受，我们的精神会得到提升。

　　主持人：请活动主办方之一美联地产副总经理马志军先生致辞。

　　马志军：长江美联大讲坛举办十一期以来，今天是最特殊的一场。5月12日在我国四川汶川发生了8级大地震，面对灾难，我们都是幸存者，生命灾难的阴影将长期笼罩每一个中国人。今天我们邀请的嘉宾是周国平先生，他的着作颇丰，他演讲的命题一定会给大家很多的启示。

　　主持人：武汉是这次大地震可以感受到的地区之一，从这个角度上来讲我们的确都是幸存者。不知道各位有没有想过，如果这次地震的灾区不在汶川，而在我们这里，我们此时此刻在做什么？这是一个很难回答的问题。让我们请上今天的主角中国社会科学院哲学研究所研究员周国平，给我们讲述他对生命和灾难的哲学思考。

　　周国平：同学们，朋友们，今天我们是在一个特殊的时刻举办这次讲座。其实去年长江美联大讲坛就邀请我来做一次讲座，当时我准备讲幸福的问题，讲座往后推到了今天。今天我们当然不可能讲幸福的问题了，要讲相反的主题，因为发生了这么巨大的灾难。但是这并不意味着我们要放弃幸福，正是为了不放弃幸福，我们要深入地思考这场灾难。这个题目实际上是主办方提出来的，让我围绕震灾来谈。我自己觉得这个时候谈别的都没法谈，但是围绕震灾来谈，这是一个太沉重的话题，我也不知道该怎么来谈。我这个人是从来不看电视的，可是在地震发生以后，这些天我天天坐在电视机前，天天看那些镜头，心里实在太难受了。

　　前几天，我在我的博客上发表了一篇文章。我在文章里说，有多少个家庭，曾经和我的家庭一样，在天伦之乐中过着平凡的日子，突然就消失得无影无踪了。有多少个孩子，曾经和我的孩子一样，在无忧无虑中唱着黎明的歌曲，突然就沉落在永恒的黑夜里了。最让我心痛的是那些孩子，这次地震死了那么多孩子，我自己是经历过丧子之痛的，我知道失去孩子的那种绝望，那种痛不欲生。所以我说，此时此刻，一切文字的表达都是虚伪。我唯一能够原谅自己的理由是，我也是一个幸存者。我，你，每一个活着的人，我们都是幸存者。震中在四川汶川，不在我居住的地方，这不过是碰巧罢了。我生活在北京，而不是四川震区，这不过是碰巧罢了。我只是侥幸逃过了一劫而已。灾难完全可能落在我的头上，如果那样，我也只好承受。这种大自然的大灾难，就好像是上帝要毁灭一部分人，毁灭哪些人是在抓阄，不是让我们来抓，是上帝在抓，完全有可能抓到的是我们。所以在这样的灾难中没有人可以置身事外，每个人都可能是受害者。

　　这样来想，我就找到了一个角度，就是作为一个幸存者来思考灾难和生命。从这个角度来想，我才觉得可以原谅自己，否则我会觉得我活着是一件奢侈的事情，会有一种罪孽感，这么多人死了，你还在那里过着平庸的生活。但是其实我也不过是个幸存者罢了，很可能死的是我，是我的亲人，死了也就死了，那没有什么办法。现在既然仍然侥幸地活着，就好好地活，不必为这感到负疚。况且对于任何活着的人来说，死是迟早的事，幸存只是暂时的。但是，正是在这暂时的幸存中，我们一边怀念死者，一边唱响了生命的凯歌。人类一代代就是这么走过来的，灾难和死亡都不能让人类放弃对幸福的追求，这是对的，如果被灾难和死亡打倒了，那才真的没有希望了。

　　下面我想从两个方面来和大家交流，一个是对灾难的思考，一个是对生命的思考。

　　一、对灾难的思考

　　1.用大尺度衡量大苦难

　　越是面对大苦难，就越是要用大尺度来衡量。这次大地震的灾难就是大苦难，你用小尺子根本就没法衡量，必须用大尺度衡量。所谓大尺度，第一个是哲学的尺度，第二个是历史的尺度。

　　用哲学的尺度衡量，就是站在永恒宇宙的立场上来看人世间的事情，你就会看到，无论对于人类，还是对于个人，人世间的一切灾祸和幸福都是暂时的，都是过眼云烟。这次温家宝总理在地震中的表现非常感人，我就联想到前不久他在新加坡有一个讲话，说他经常看一本书，就是古罗马皇帝马可·奥勒留的《沉思录》。这个让我感到比较意外，我没有想到一个中国总理会喜欢一个古罗马哲学家的着作，而且是一个比较悲观的哲学家。在那本书里，作者不断地提醒自己，让自己记住眼前所经历的一切都是暂时的，你不要太在乎。你想一想，凯撒、亚历山大大帝这些建立了辉煌功绩的人都到哪里去了，许多受苦受难的人都到哪里去了，还不都是一样？所以你要经常用终有一死的人的眼光来看事物，和你在人世间的一切遭遇保持距离，活得超脱一点。

　　我觉得对于灾难就应该有这样一个眼光，这实际上是一个看破红尘的眼光，要看到一切皆变，无物长存。你想一想，在无边的宇宙中，人类只是在一个很小的角落里面生存，而且从永恒的眼光来看，生存的时间极其短暂。用这个眼光看，你就会觉得所有的祸福苦乐其实都不太重要，都是暂时的。在大尺度之下，一切苦难都显得小了。当然，如果我们总是用这样一个大尺度看事物，那就太消极了，但是在遇到大灾难的时候，我们需要这样一个大尺度。我们只好想开一些，否则还能怎样呢？

　　除了哲学的尺度，还有一个历史的尺度。用历史的尺度衡量，我们会看到，人类从来是在灾难中生存的，灾难和重建乃是寻常经历，人类历史就是一部不断遭遇灾难又不断重建的历史。不论科技落后还是先进，人类控制自然力量的能力永远有其限度，灾难的发生具有它的必然性。

　　我查了一下资料，像汶川地震这样的大震灾，人类历史上已经发生过很多次，其中死亡10万人以上的就有7次：公元1138年叙利亚地震，死23万人；公元1555年，明朝嘉靖34年，中国陕西关中地区大地震，有姓名记载的死亡人数是83万多，没有奏报的不计其数，震中地区人口死亡超过一半，是迄今为止世界历史上死亡最多的一次地震；1737年，印度加尔各答地震，死30万人，现在科学家根据历史资料分析，认为可能是台风而不是地震；1908年意大利地震，死11万人；1923年日本关东8.2级地震，死14万多人，1976年中国唐山7.8级地震，死24万人；2004年印度洋9.3级地震，引发苏门答腊海啸，印度尼西亚死亡人数22.5万。

　　和地震破坏力相似、难以抵御的是火山爆发。大家知道，公元79年，古罗马最繁荣的城市庞贝在一天之内被爆发的维苏威火山岩浆淹没，18世纪挖掘出来，发现当时已有非常辉煌的文明。1815年印度尼西亚坦博腊火山爆发，死9.2万人。

　　还有其他各种大灾害，比如：1330到1351年欧洲鼠疫，死亡7500万人，欧洲人口几乎死了一半；1812年法国气候严寒，冻死40万人；1845到1846年爱尔兰饥荒，饿死150万人；1931年中国黄河泛滥，死亡300多万人；近在眼前的事情，今年（2008年）5月2日纳尔吉斯飓风，缅甸现在统计的死亡人数已经是7.7万，加上失踪5.5万，也是十几万人。

　　我看资料上说，在自然灾害中，地震造成的伤亡是最严重的。历史上的自然灾害一共毁灭了52个城市，其中地震毁灭掉的是27个，占了一半多。而且地震造成整座城市毁灭呈增长的趋势，27个城市中，公元前3世纪到公元19世纪两千多年共毁掉13个，20世纪前80年毁掉14个。在中80年里，前50年毁掉5个，后30年毁掉9个。

　　实际上地震的发生非常频繁，全球每年发生500万次左右，其中6级以上10到200次，7级以上18次，8级以上1到2次。其中绝大部分发生在海洋，占85%，只有15%发生在大陆，造成灾害的主要是发生在大陆的地震。而在发生在大陆的地震中，中国是最多的，根据仪器记录的20世纪的资料，占全球的33%，三分之一。平均每年5级以上的30次，6级以上的6次，7级以上的1次。而且强度大，分布广，震源浅，加上人口稠密，建筑物抗震能力低，地震灾害也是全球之最。20世纪全球地震死亡人数110万，中国55万，占了一半。我国国土面积占全球十四分之一，人口占四分之一，大陆地震次数占三分之一，而地震死亡人数占二分之一。

　　从上面这些数字，我认为可以得出两点结论。第一，自然灾害特别是地震，其发生具有必然性，人类必须接受这个事实。但是，第二，人类仍有可能尽量减少灾害的损失，地震次数与死亡人数不一定成确定的比例，发达国家死亡人数少就说明了这一点。

　　2.反思人与自然的关系

　　在灾难面前反思，我认为应该着重反思人和自然关系的问题。人和自然到底谁更伟大？谁更厉害？人对自然的态度应该是征服还是敬畏？我们曾经认为人比自然伟大，人厉害得多，人定胜天，我们要征服自然，要让高山低头，让河水让路，我们有这个本事。事实上有些灾难的确是大自然本身那种原始的力量造成的，是纯粹的天灾，但有些灾难却正是我们的这种错误观点、错误做法造成的，或者和大自然的力量一同起作用，在相当程度上是人祸。我们对自然过度干预，过度开发，破坏了生态和环境，建造了一些错误的工程，这样做本身就隐藏着灾难。

　　比如说三门峡水电站，本来是一个水利工程，现在有目共睹成了一个水害工程，造成泥沙淤积，黄河断流。当年讨论这个工程的时候，我们的水利专家黄万里先生是坚决反对的，因此被打成了右派。后来的三峡工程，黄万里也是最早最坚决反对，但是他没有发言权，开论证会不请他，他六次上书中央，临终遗言也是三峡工程千万不能上。他反对的理由，包括这个工程可能会诱发地震。当然，大家都知道，尽管有许多强烈反对的声音，三峡工程硬是上了，现在已经基本完工。最近看报纸上说，中央要进行评估，其中一个重点就是抗击地质灾害的能力，因为汶川大地震的提醒，不得不注意这个问题了。想象一下，如果是在三峡地区发生大地震，后果真不堪设想，那就不是汶川地震这样规模的灾难了。

　　我们要牢牢记住，人必须摆正和这个地球的关系，对大自然的干预必须有一个限度。20世纪德国有一个大哲学家叫海德格尔，他后半生思考的重点就是人和自然的关系。他认为，人类早期和自然是一种和谐共处的关系，但是在技术发达以后，人就用一种技术的方式来对待自然，对待地球上的万事万物了。什么叫技术的方式？就是一切都为我所用，把地球上的任何事物都看作是一种可被利用的原材料，一种能够满足人类某种需要的功能，因此每一样事物都失去了自己的本质，失去了自身存在价值。比如说土地，原来是养育我们的母亲，是我们的家园，在技术的眼光下就只成了任人开采的矿床，现在要加上一条，成了房地产开发的地块。比如说畜禽牛羊，本来是独立的生命，长期以来是人类的伙伴，现在仅仅成了食品厂的原料。比如说河流，本来是自然的风景，而且是民族的摇篮，各大文明都是从大河发源起来的，现在仅仅成了用来发电的水压的供应者。海德格尔说，当人们在莱茵河上建立了发电厂的时候，实际上是把莱茵河变成了发电厂的一个部件，莱茵河因此失去了自己的存在。

　　人类太狂妄了，以自然的主人自居，以为我所用的眼光看待自然界的一切事物。如果有上帝创造这个世界的话，创世之初一定不是这样的，自然界的每一样事物都应该有自己的地位，有自己的价值。我们应该转换眼光，不能仅仅用技术的眼光来看待事物。当然，人类为了生存，技术的眼光是不能缺的，但是不应该成为唯一的眼光，最好还不要成为主要的眼光。主要的眼光应该是亲近自然万物，和它们处在共生的关系之中。

　　人在地球上到底是一个什么地位？我们原来认为人是地球的主人，地球上的万事万物是来为人服务的，都是人类生存和发展可以利用的资源。在这样一种观点之下，必然是怎么样对人有利就怎么样对待自然。但是后来我们发现，必须为人类的长远利益考虑，比如说生态和环境的破坏对人类的长远利益是不利的，所以开始改变看法，认识到人作为地球的主人，要做一个好主人，不能做一个坏主人，不能做一个败家子，否则会遭到报复。