第10章 世界劫毁与中国人(7)

　　中国的诗便亦单是写景写事，而光景意思无穷，如李白诗写昭君出塞：

　　送别真何事，昭君上马啼。

　　今朝汉宫女，明日胡人妻。

　　还比杜甫的“画图省识春风面，环佩空归月夜魂”，李白的更写得具足。

　　能亲切，故说话不需多。而西洋的理论学问则只能算是假说，所以总不得安心，科学上他们有人用电子计算机来算了二十七小时，亦还是除不尽圆周率，现在产国王义的业绩就亦如同这一堆徒然的庞大数字，都是道不中，不得一物的亲切，只有益益贪婪不得餍足。这回临头的毁灭是核兵器的世界大战把这些统统来扫荡，连同人类自身。

　　人类没有文明则灭，今残剩在印尼的旧石器人即是因为他们没有开启文明。文明还需要具象的理论学问化，而西洋自希腊以来的抽象的理论学问只管歪走到了现在，已与其所从来的文明完全绝缘了，变为没有文明，而这回的是刚性的劫毁，转瞬之间现代人将不会比旧石器人残剩得多些，是必定的。

　　如此乃可把世界史上的劫毁分为四个类型的了。第一类型，未有文明的旧石器人的劫毁。第二类型，有了文明而没有把来理论学

　　问化的古国的劫毁。第三类型，文明的理论学问化出来破绽，如巴比伦的劫毁。第四类型，自希腊以来至于今日的西洋，抽象的理论学问终于完全脱离了其从来的文明而劫毁。

　　世界史上惟中国文明的理论学问是具象的，所以亲切、清简，独能广大而长生至今，其间离亦有劫毁，而能革命维新。但是今番能不被卷入核兵器的世界大战吗？所以我们要把世界上的事来这样的考察，要知中国文明的具象的理论学问是如何的可感激，要把来再建，而且要知道对于来临的世界劫数，要采取隔离的外交政策。

　　天照大神之国——日本

　　这里在说中国的事情之前，得先说一说日本。因为世界史上除中国之外只有日本亦能数千年来长生到现在。

　　日本是女人的文明之国。其男人并没有能把这文明来理论的学问化，但是借了中国的理论学问，才也免得了如世界史上其他女人文明国的灭亡。

　　日本是今时世界惟一古国家最素朴地保存着新石器时代女人文明的原形，而且至今新鲜地活生生的在其人的现实生活中。日本的

　　太阳神天照大神是女子。彼时男人被从渔猎之场叫回来做了女人文明的社会的总管，却反叛了，建立了男性的出云之国，但是日本的男人没有像伏羲的把文明来理论学问化的本事，女人的天照大神不承认他，另遣天孙代替他建立了倭之国。天孙是天照大神之孙，街在幼冲，本来有太子的，却因太子已成人，是男子的一边的人了，所以不用他，而天孙则因幼冲，天照大神与之同殿同衾，是代表女家统治的。自此万世一系的天皇，虽有是成人的，亦其代表女人文明的传统的地位不变。所以日本奈良朝与平安朝都是天皇催歌会，公卿吹笛，在宫女的红袖影里。连源平之战，在坛之浦的平家船上亦宫女于桅上悬扇，少年敌将那须与一弯弓射落之，两军皆谨声喝彩。保田与重郎氏着《后鸟羽院》，讲日本的祭政与文学艺术，皆在于王朝的宫女们捧持幼冲的天子的美。折口信夫氏着书里讲日本文学的基础在于宫廷的女人文学与民间女人的歌垣，以为文明的名字即是女人。连到冈洁氏亦说悟识是情绪的，他绝不说理知。以前我不甚了解，今才知日本的原来是女人的文明。

　　如此，《源氏物语》里以月亮譬喻男人，我也才明白。日本男人的对女人横蛮，原来只是被女人宠坏了的男孩而已。日本史上的英雄，如日本武尊，如木曾义仲，皆年青美貌如女子，此是日本女

　　人所理想的造像。日本节日祭日的扮公卿，扮武士，皆眉目衣冠如画，此亦见出是女人把他们扮成这样的美。

　　我初到日本时即觉得日本女人的美与其他民族的女人不同，与中国女人的亦不同。日本女人的声音才真是女人的，她们的笑颜嬉气才真是女人的。日本的女人不怕男人，信任男人，信任男人像信任男孩，甚至不避嫌疑，只是个端正无邪。她们年青的女子与媳妇那样艳，却又肌肤清洁条畅如春水春枝。她们做事的动作直落明快，几乎是直线的，而自然细致亲切。我们若不知日本是新石器时代以来的女人文明的传统，即亦不知奈良朝额田王（宫主）的美只是日本的，非中国汉朝或再以前三代殷周时的女人可比，因为中国其时已是男人的理知文明了。《源氏物语》与《红楼梦》的相异便亦是在此。《源氏物语》里的女人多是自己有家，而男人则去寻访而恋爱，这不可以西洋的社会史学上的女性部落来解说。

　　日本的礼仪虽是学的隋唐时中国的，根底却在于巫女的祖神之仪。日本的巫女不是西洋的巫婆，亦不同于中国的觋，而是使人想象西南亚细亚的及地中海的那些古文明国的太阳神殿里的巫女，年青而美，有神的光辉。日本的巫女称为御子，原是皇女。日本神社的祭祀，神官衣冠束带执笏，神前进馔撤馔进退拜伏之仪，多是学

　　的中国的，而巫女的衣冠与舞仪则大概是日本自己的。日本人的爱花、爱祭祀，为世界第一，那都是女人的，乃至日本商店的对顾客有礼仪，亦是其女人文明的东西。

　　西洋的基督教祭耶和华是教皇为斋主，中国却是祭天地时天子为斋主，祭祖官惟是为相，而日本伊势神宫祭天照大神，斋主却是未婚的内亲王（宫主）。前时的斋主是明治天皇之女房子，我先以为是代表其父皇的，原来也不是代表，而是女人才可做斋主。日本一直是天照大神之国，所谓幼冲的天皇乃是女人文明的传统为背境，所以近世西洋来侵犯，志士以尊皇倒幕（幕府）为维新，可有那样大的情绪力量，世界上没有其他类似的例。

　　但是日本人于明治维新后不知自己创造政治的新制度，而只是摹仿了西洋议会政治的制度。独立俊的印度亦不能。因为日本与印度的男人皆未能把文明来理论学问化（西洋的那种理论学问不算数）。日本过去有大化革新，建立起所谓律令国家，那只是采用了中国的。而现代则采取西洋的。

　　日本是古文明国原型保存得最新鲜而完备的国家。新石器时代女人创始了文明，进而至于建立起了国家，可比一家大门第，当家是女主人，用了男人为总管，但是女主人只在内里，外边由一幼子

　　或幼孙来出面为主，但他不是比总管更高的总管，他是幼主。但他是要秉承内里真真的主母的意旨的。

　　这内里主母的意旨就是天照大神给皇孙的约束，授上一禾，教他去建立大倭全境的国家。昕以伊势神宫有内宫外宫，犹中国有天坛地坛，天坛祭天，地坛祭社稷。外国是希伯来人当初亦其耶和华神给了约束，要在迦南地建国，这约束藏在约柜里，希伯来人走到哪儿都抬着，战阵中亦抬着，后来是亡于埃及与巴比仑，约柜失落了，以后耶稣就不讲建国之事了。

　　人世的事要承传自大自然，所以建国是承传自天，日本的天皇与中国的天子都是因于这自觉，而西洋人则离脱大自然，乃至今日的产国主义社会，更完全断了与天的联系，焉得不坠死。日本的女人文明亦使人想起希腊的雕刻，女人尚有神的光辉，而现在西洋画与雕刻的裸女，则完全没有了神的光辉了。

　　女人文明是文明之本，中国是男人中出来了伏羲作卦象，把女人文明来理论学问化了，以此更有了理性的美。（希腊的便亦是这理性之美，只是其根底浅，像阳光的一瞥，靠不住。）以此世界上惟中国的男人才真是有与女人对等的资格，而中国的女人亦受了男人的理性的影响，亦出落得与日本女人不同，与西洋女人当然更是

　　不同了。中国旧小说里的樊梨花等皆只是中国的，《红楼梦》大观园中的小姐丫鬟亦都不是他国可有的。所以有了文明的理论化，绝不是把文明来少有贬损，虽然旧时儒生不该把女人来贬损的，我是看了日本的女人文明，乃知贾宝玉的以女人为水，男人是泥土，他实是真知文明的。

　　但是女人文明若没有理论学问化则久后自行萎灭，日本是借得了中国的理论学问才没有萎灭，而日本人自己没有发明理论学问的经验，所以连日本的男人亦不爱理论，我与他们讲今日要创造新的政治产业制度，他们听了都无兴趣。我所识的日本文人都是情绪的拥戴天皇，而提到天皇亲政他们就都不以为然。他们对议会制与产国主义社会都不知可有什么意见。日本人因为没有自己创造过理论学问的经验，他们对于已在逼近的核兵器大战的世界毁灭亦不知可有怎样的意见。日本过去虽借中国的理论学问免了与世界史上的其他古文明国同其萎失，可是今番怕要难逃劫数了。

　　日本的男人不像中国的男人发明有理论学问，他们在文明上其实并没有与其女人平等的资格，而只是被女人宠坏了的男孩，他们的强味与弱点则都是在于此。旧时的日本人家，虽然尊父敬夫，家庭以内都是女人的事，男人不宜过问，男孩子也不是受的父教，

　　而是受的母教，所以日本的男人一面都有一种端正听话，做事情是直线的，今日他们在生产作业上的热诚有活力便亦是因于此。日本有资格声望的政界人财界人，宴私饮酒之间，他就男孩的好玩都现了出来，唱歌、表演农夫在水田赤脚腰篓，以箕掏捉泥鳅的舞踊。

　　又如名古屋地方祭神赛会时，在万人欢声中一群大男人拍打一匹神马的臀部一气拥上高峻的坂道，直到于神前，那种淘气欢乐便都是男孩的。日本人做事肯用心学习，过去他们学中国的礼教比中国人还更做得道地，今日他们学西洋的科学技术，亦其电子工业造船工业照相机与胶片等比英美等国的还更做得到家，他们的这种肯研究就亦是从小肯受母教出来的。世界上没有哪一个民族像日本人的信神道，敬天皇，凡此都是日本的女人所教。日本男人虽然容易与人打架，却也容易与人亲热，打架是男孩的，亲热是女人所教。世界上没有哪一个民族的女人像日本女人的有女人文明的自觉，日本女人才是极其女人的美，女人的柔顺，可是又极有其女人的自信与自尊，以前日本的女人多带有短刀，随时准备着临危授命。有好门第的老妇日语称为とじ，最是有女人为主的威严自尊。日本男女之别最严，而又露天下村端路边温泉男女同浴，没有禁忌，因为日本的本来是女人的世界。就只差日本的男人没有过自己创造理论学问的

　　经验，所以日本的历史上没有革命，今日亦没有一种哲学来对应产国主义社会的体制与将要来临的核兵器的世界大战。

　　今番世界的劫毁到来时，西洋是全灭，如果不是有中国文明的理论学问来开出新的纪元，日本亦会灭。日本政府与其国人战后是随波逐浪的弄潮儿，今天被退潮卷了去了，而他们连一点远见也没有。日本学者中今最有思想启发性的是冈洁及汤川秀树的，但皆越不过其民族的限度。没有发明卦爻与礼乐的理论学问的民族背境，是虽有天才亦不能发明开创新时代的思想的。方今革命的思想惟中国人能有。日本人是以前他们帮助孙中山先生，亦只感于孙先生的革命情绪，而于思想则不关切。他们亦没有这样的习惯。

　　要晓得天人之际

　　中国民间对于劫数的感知能力

　　中国史上亦是有劫毁的，并不是无明有劫毁，文明就没有劫毁，不过两者的性质不同，结果不同罢了。

　　中国的是一治一乱反复，外国的却是一回强盛过，灭了就是最后了，同一民族不能有循环反复。中国人说兴亡，亦有个“亡”字，但那是指的一个朝代，而外国的则是一个民族灭亡了。例如埃及亡后，虽尚有埃及人，但是对于史上有过埃及古文明国已无人知晓，有刻字留在石上亦不能读，这才是一个民族灭亡了。巴比仑亦然。还有地中海许多古文明国都是连其民族灭亡了。中国则朝代虽亡，而民族不亡，如老子说的死而不亡者寿。以前巴比仑与埃及有过前王朝，后王朝，一个一个的朝代有兴亡，其文明还是连续了两三千年之久，像中

　　国的唐虞夏商周，但是为什么他们最后就都永远的灭亡了？巴比仑埃及还有印度，是在其文明的理论学问化不成功。

　　但何以总不能没有劫毁呢？中国倘使能长治无乱，长合无分，岂不是更好？但有劫毁是因于大自然的连续中有不连续的法则，逃不了的，而且也要有劫毁才好。释迦云“我今此身，永绝后有”，修成道了则可以没有劫毁，但他这说的不是。

　　中国史上的劫毁，一是太平久了，人口增殖过多了，天又来删减一番：二是怎样好的东西，日长岁久了亦会厌腻，要以革命来禊祓一番，此时就会人心思乱，要有刀兵之劫了。中国是每逢有这样的事，有三个特征：一、人人有浩劫将至的预知。二、劫毁中站在天这边，而不站在被劫毁的人的一边。三、所为的不是生活的制度的问题，而是生活的情操的问题。中国史上是朝代衰亡时亦民族不萎弱，所以能是这样。

　　却说对于浩劫将至的预知，如《国语》与《左传》里有太史预言，而其实是中国向来一般民间人亦皆有此预知。他们也不用占卜，单是看见彗星经天，或是天际荒荒的云气有些异样，触动了心机，就说世景要没，天要收拾人口了。外国古代有先知，神凭之而预言，如旧约里的先知，与荷马史诗特洛伊战争里的先知，但其一

　　般国人则并无预知的能力。中国民间一般人的预言，史上多有见于童谣，他们却不是有神凭之。他们不单是由于预感，而且是还有理知来说明此感的。这理知不是所谓合理主义的依于逻辑的理，而是中国独有其文明的理论学问化的知性遍在于全民，非其他民族所有。《易经》观于卦爻，而以理知来说明，而且可以即事而知其卦爻，不一定要以筮竹来占得是什么卦爻，民间对于时势的预知便亦是如此，虽然一般人少有读过《易经》的，而《易经》原来是一个民族的。

　　而他国人则没有这样的感，更也没有这样的知。中国人的感是其平时随处都与大自然之息相通，不是西洋式的现代社会人与大自然隔绝亦与他人的休戚无同感者所能。他们当然亦没有像中国民族的文明的理论学问化来做即于现实的理知的背境。