量子论与相对论在素粒子与银河系群两种现象的发现上，派上了相当大的用场。然而，到此地步之后，慢说物质不灭论和诸力关系秩序论摇动了，就连物理学的方法亦被指出缺点，于学问的舞台上，数学与物理学于焉由要角沦为跑龙套的下场。但由于西洋并无其他的要角，他们的物理学家们只好拼命去遏止这种情况，而为了能与物质不灭论相吻合，竟然说什么素粒子是在构造性的情况之下产生出来的，以及素粒子是容器，电荷是电荷云云。这么一来，不仅倒车开到了相对论之前，且更退一步的倒回牛顿之前，说什么宇宙尘凝聚的速度要比光速还快，甚至将素粒子是物质而又像是非物质的现象，黑白颠倒的坚称素粒子为物质，这可是倒退到量子论之前了。
再就是为了要附会诸力关系秩序论，波尔一伙人曾与爱因斯坦面对面争论说绝没有宇宙意志之类的存在。爱因斯坦表示相对性理论并非一切，又说神的意志之绝对性是有的；他毕竟要比论争对手的波尔他们强几分。然而，亦只仅此而已，再深一层的也说不出所以然来。那是因为爱因斯坦不知无与息。从希腊的科学家到爱因斯坦，西洋的宇宙观就是缺乏生命。
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能够屹立于世界的学问舞台上大显身手的要角，是《易经》，其表演的全貌为礼乐，数学、科学与文学皆属于它，而发挥各自的作用。
《易·系辞》里有“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位”，“生”来自大自然的意志，“位”则源于大自然的息。让我们首先用今世纪物理学与天文学上的发现来重新证明这两点罢。
若以科学方法来计算太阳系所属从的银河系的物能，顶多二十万年左右就该燃烧净尽，但至今已有五十亿年以上，这究竟是怎么回事？今世纪六十年代天文学上有了新发现，那就是银河系里有个近乎空洞的中心，同时也不知为了什么缘故，从这空洞里喷出物能来。这便是物能从无生有的产生方式。
太空中倾注的宇宙线的素粒子，并非来自何星体，而是从究极的自然之“无”生出来的。单凭这个，便足以证明物是生出来的。
再来证明“位”。位来自息。息可以说是意志的存在，位则可说是生本身。位与物质的场有所关连，却不是物质的场。
素粒子是物质，亦是象征；同时也是非物质，也不是象征。物理学上将它当作几何学的点来处理。几何学的点是有位置而无面积
的。而素粒子又是点，又是云状的叆叇，同时又不属于两者，这种存在方式即是位。
要说这种说法玄而又玄，其实也不尽然。书画的配置即是那样的存在，生本身即是位。书与画的位虽与物质的场有所关连，却仍然在于无。
空间并不就是位。位是在于空间，而也在于时间。素粒子并非存在于既有的空间与时间，而是素粒子的存在即是位，位乃是自创的，也就是说位即是生的存在。这不又越说越玄奥了么？不然。书画的配置才正是位，你从那儿可以感受到亲切而从从容容的空间，亦可感受到亲切而又悠哉悠哉的时间。书画里的位并不是把实物的位临摹下来，乃是创造出来的位。
在素粒子开始从息与阴阳之气变成物质之际，可以清楚的看出其位在于生的鲜活与无，等到完全成为物质以后，就称作场、空间或时间，即使将它形容作近乎几何学上的点，亦很难明白“位”这个东西。纵然如此，属于“无”的位，属于生之存在的位，还是存在于完全成为物质的东西里。换句话说，将万物把来造形为礼乐之治便是指的这个。
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中国从伏羲氏时便知阴阳。其他民族是纵使知道雌雄，亦不知阴阳。印度人也不懂得。唯有日本民族一接触即能理会，其他民族则谆谆教之也不明白。英国的巴特兰·罗素，在他身任北京大学讲师的时候，听学生解说《老子》，对老子的自然哲学非常佩服，言道：“中国人比今时的任何一个欧洲人都更接近古希腊人。”但他对《易经》所言的阴阳却是一窍不通。西洋人发现了电气，却不知阴阳，只晓得正负（+）（-）。到了今世纪，发现了素粒子，阳子、阴电子、中性子亦陆续登场了，他们仍旧不知阴阳为何物。
然而，素粒子现象的发现对我们来说，实在是件值得感激的大事。《易经》里说，阴阳是先有阳，后有阴，阴是随后而成之；这从今世纪所发现的宇宙线最初全是阳子，阴电子与中性子则由下降的宇宙线如同两折、三折，乃至若干折的瀑布一般变化而生成的这种现象，重新获得证实。
《易经》又言，阳是动的，阴是静的，阳是奇数，阴为偶数；这也经由素粒子现象重新得到了证明。原子核的阳子，其活动要比阴电子或中性子的活动剧烈得多，而在原子核现象中，奇数又要比偶数来得活跃，这种情形早已弄清楚。
但物理学上尽管发现了这个现象，却不明现象背后的所以然。
素粒子原是生于究极的自然之无的意志与息，阳和阴又是生之变化而演绎，只因西洋人不知无之意志与息，以及“生”，所以至今仍无法懂得阴阳。物理学家们满以为阳子、阴电子与中性子乃是横的关系，却不曾留意到其实是纵的“生”之演绎。
《易经》说阳为一，生长下去即成二。但一阳演绎下去并不成为二阳，而变成阴，亦即阳是奇数，阴是偶数，然而，阳又会穿过安定下来的阴，飞跃出阴的前端而再度成为奇数的阳。这即是阳生阴，阴又生阳，以数来说，便是一生二，二生三。几何学的点是阳，线是阴，两者都在于阴阳之气，所以并非具有粗细或厚度的物质的点线。西洋人尽管在数学上采用这个，却始终不懂得阴阳，物理学家亦然。
与新石器时代开创了文明的我们那些祖先同居一处的其他若干人种，也已经感知了有无，大自然的意志与息。他们借着神话的语言来说它，又透过数、物理以及音乐的语言来言它。后来却只有一个中国用《易》的语言，将它整理成为一门学问。至于西方的其他人种，则不能用这种新的语言来解说，仅止于神话的语言，而终致断绝。他们有的变成宗教语言、数学、物理学乃至音乐的语言，又
只局限于各自的专用语上面，缺乏《易经》里自然现象、人事和学问皆可相通的那种博大、不余不漏且生动活泼的语言，也就无从去着手从事文明的建设了。
就拿数学来说，自然数的一与几何学的点、线、方、圆的所以然之故，《易·系辞》上皆解说得很清楚，希腊人则只懂得把来使用，而从不知其所以然。
至于印度人，他们倒是聪明的晓得用佛教的色与空来解说，相等于老子所云有与无的现象，但他们不知阴阳，而解释为因缘。阴阳乃是生的变化，有幅、不连续，属于纵的演绎，因缘却是横的相触，而非纵的。如此，生本身就变得无从明白，借着因缘而相触的个体的存在，在理论上即无法成立。因此，佛教称之为妄识。阴阳是肯定而言可信的，因缘却是可疑的存在，是应予否定的。是故，什么也建设不了。
若不知阴阳法则，纵使如印度教与基督教那样感知了大自然的意志与息的伟大的宗教，亦很快就变得混浊不明。阴阳法则好似大自然五基本法则的脊椎骨，正如脊椎骨不挺直贯通，身体的其他部分即会受到侵蚀那样，阴阳法若不贯通，其余四法则即将腐败。
体会了几分大自然的奥秘而成立的宗教的语言，以及数学与物
理学的语言，偏皆反成为了解大自然的障碍。无论是基督教的说法也好，数学与物理学上的说法也好，领会了大自然奥秘的人都听得进，且很能理会其当然之处，但基督教的信徒和科学家们，却无论如何听不进这一方的言论。
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阴阳二气生物质，然后一路变化下去。它时而连续，时而不连续，这当中有的甚至消灭掉，而其最深里既是大自然的意志与息，则只要悟得断层与飞跃俱属历史的推衍，在解说素粒子崩坏而后一路衍变下去的模样这门学问上，就可以开拓一个新境界了。今之物理学家们是如此顽固的只懂得用物质或物能不灭论的思想，去观察和解说素粒子的崩坏与衍变。然而，他们不明白在那深处，存在着既不成物质，亦未成为物能的意志与息。
爱因斯坦说明运动与物体时空为一，且真的去观察了物的某种形态。也没等素粒子现象的发现，只仗着物理学的理论，他总算逼近了这些现象背后的某种什么，但他到底还是没能明白大自然的意志与息，以及阴阳之气。爱因斯坦晚年研究统一场而终于失败，他当然非失败不可。
爱因斯坦留意到理论背后的断层，曾与波尔等人的无神论发生论战，只因除了宗教的语言——上帝——之外别无解说，这场论战终于不分胜负。继爱因斯坦之后唯一称得上伟大的物理学家是日本的汤川秀树，他觉察到了素粒子背后的东西，且断然表示无法苟同阪田昌一也参与的西洋物理学家们有关素粒子构造说等等的论调。
无奈汤川纵然明白物理学的界限，却仍然无法跳脱物理学的范围。
他目前正在研究素粒子的匣空间，想来亦将宣告失败。汤川亦是把阳子及阴电子当研究对象，却不知阴阳为何物。虽然作为日本人，人人都晓得息呀，阴阳等等，但在汤川看来，无法在物理上成为理论的就不能称之为学问。
然而，在学问的方法之前有个“悟”。汤川有句非常隽永的话，那就是在他发现中子的时候所体验出来的，他说：“先有结论，后证明。”这句话是否表示他曾经逼近到“悟”的边缘？可惜他就在这边在线停止不前了。
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日本是幸亏《古事纪》的神话没有变成宗教。基督教创世纪的神话虽也谈到大自然，只是变成宗教之后即成为化石一般的东西。
《古事纪》没有变成化石，所以很能领会中国所言的息与阴阳之类的事情。此外，日本古代的数学、物理学与天文学，乃是学自中国，而不似西洋人以科学的语言去了解大自然那般的障碍重重，所以他们得以切身的去领爱中国的《易经》与礼乐之乐。
关于意志与息之事，以及阴阳之事，立即就给采纳入日本的舞踊与武道里。尤其日本的美术、建筑、道具等等，一切东西的造型，皆能把握阴阳虚实的奥秘。
简单的来说，筷子即是根据阴阳动静的原理而来。使用筷子的时候，上面的一根属阳，用来活动，下面的一根属阴，乃静止以承受那动的一方，两根筷子就在这种一动一静的情况之下夹取食物。若两根同时活动，就会相互错失。剪刀的使用法亦是上方阳动，下方阴静。执剑时亦是以左手牢牢的握住刀柄的末端，使之稳定，右手属虚，只管轻轻的搭在左手的刀把上以便活动，而这虚实动静正是阳与阴。书法上的执笔亦有阴阳。常言道阴阳变化，是凡源自阴阳原理的东西，都是变化无穷的。两根筷子要比刀叉更广泛、更确实的派上用场，由阴阳原理而来的围棋也要比西洋棋更富于变化。
此外，方圆亦是来自阴阳，阳发动而成圆，阴静止而成方。动
的东西皆属圆，地球、太阳、银河系全体乃至素粒子的自转，皆是圆。太古之初开创了文明的人们，便是悟得了这个理而发明了轮。
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阳在发动中节节静止，静止而后再度发动。速度再快的动亦有止，否则将比光速更快，而变成无速度。在这节节静止的地方，圆遂变为方。物质有方圆，但不可能有绝对的圆或绝对的方。然而，它背后属阴阳之气的圆，却是绝对的圆，方亦是绝对的方。太古创始了文明的人们，悟得了这绝对的方，始有了几何与三角。
希腊人尽管在几何学上使用角与弧，却不知方圆之理。爱因斯坦虽于相对论里说光线亦是弯曲的，但既不知阴阳，他在物的观察方法上纵有一得，对物的本质却是一无所知。
印度人是知圆而不识方。印度的寺院建筑全属蜂窝或蚁冢式的圆，中国与日本则善用方形。拿礼乐来说，乐为圆，礼为方，印度人缺乏礼制，因他们无由知道方。
西洋人用方也用圆，但那只是非圆非方的物质上的粗陋的形。
必须是物质背后属阳之圆与属阴之方才算数。圆意而非圆形，方意
而非方形，你必须懂得圆意方意，才能够明白陶器真正的形与线。
阴阳的方圆是绝对的圆、绝对的方，只要悟得了这个道理，画月亮即或画歪了，亦可以是绝对的圆，同样陶器的方形口或棱线上，亦可塑出力的绝对的安定性。相反的，用圆规画出的圆反倒毫无圆味儿，用矩画出的方亦方意全无。
懂得阴阳的方圆，亦可明白直线与曲线。阳发动生长而为阴，阳是一，阴是二。阴的先端又变成阳，再度发动生长而为三，这叫做一生二，二生三，是故阴里有阳，阳里有阴。因而，直线里有曲线，曲线里亦有直线。具有生命者的线，例如一根草茎，它总是直线里蕴含着曲线。这正是中国与日本一切造形的线。就拿人格来说，《书经》里有句“刚而柔，曲而有直体”，是用来教育太子的。日本能乐的舞姿尤以这种曲线直线为精奥。
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中国与日本自古以来，男女皆与阴阳法则相通。男为阳刚，女为阴柔，一阳生长为二阴，二阴又生长为三阳，亦即阳生阴，阴生阳。因此阳中有阴，阴中有阳。日本人不觉间悟得了这个道理，说到英雄，则日本武尊具有美人的容姿，美人呢？“静御前”在源赖
朝面前所跳的舞却是阳刚的。于中国，在春秋时代的霸主晋文公，被形容作大而婉，他的为人甚受其敌楚王所尊敬。婉，原是妇德的一种。“女有烈性”，也就是说柔婉中亦有不屈的刚烈。日本自古以来，闺女们以及年轻的新嫁娘虽然姣美如花，婉冶似水，却经常腰巾里藏着怀剑，以防一世的贞节遭受侵犯。佛像流入中国与日本之后，文殊益发貌美如少女，观音亦净美有若童子。
中国相书上有言：“北人南相、南人北相、男人女相、女人男相乃大贵之相。”亦即男而如女，女而似男，这便是如来身的“如”。然而，今人那种非男非女的模样却不是“如”，只是男女的中性化，这是非常不好的。
《易经》用刚柔二字来解说人类的一切德性与万物的诸般生存方式，因为宇宙的万事万物皆由阴阳之刚柔生长而成。陶器也好，能乐的舞踊也好，其精奥皆在于雄劲而优美。就拿庭院里的竹子来说，亦是劲直而柔软的。松姿具有在风里流动之姿，你从樱花的枝梢，亦可感受到一股挺拔的精神。
阴阳存在于物质的背后。小仓游龟曾说：“画梅乃是透过梅花的形体，去画它背后的梅。”汤川秀树亦说过：“《源氏物语》花费很少的笔墨去描述女人的容貌与身体，却能够将女人十足的表现
了出来。”女子之所以是女子，是在乎阴阳的阴之美，今时却是夸张了女体而没有了女人味儿。
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《易经》言道：“男女成室，人伦之始。”男性是阳，具有发动性，女性属阴，跟从着成家。现在，即以原子为最简单的样本加以说明。
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