（一九一）
凡病皆可医，惟俗不可医，凡事皆可耐，惟俗不可耐。
（一九二）
人必先量己之长，知己之短。于所长则不可自恃而任性，于所短则不可自欺以欺人。然后平气以察人情，准情而考成事。
（一九三）
凡事凡物，善处之为福，不善处之为祸。韩愈：非知之难，处知者实难。
故弄玄虚着，以不经之木，获非常之功；以诳神奇之说，鼓怯懦恐惧之气。
（一九四）
天下之事，有其实而不露其形，无所为而不成;无其实而先示其形者，无所为而不败。规算未立手足先露，其势适足以速祸而致冠。
天下事有一定而不可变者，理之所在是也；有一变而不可复者，势之所趋是也；两者相反而实相因。
天下风俗，颓于随而振于激。
天下之治，非一人所能成也，而常持于一人。一人持之，众人成之。
天下之事，有似轻而实重，似缓而实急者。
（一九五）
为人处世，或损名而获实，或弃实而得名。此权变之道，亦欺人之术也。然成功者在此，名实双失者，为愚蠢，而冀名实双得者，亦为不智也。
（一九六）
《苟子》，故君子贤而能容罢，知而能中愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。无梦楼案:兼术者，阴阳刚柔之两在也。
《苟子》，闻之而不见，虽博必谬之，见之而不知，虽识必妄，知之而不行，虽敦心困。案：苟子为实际的世间智者，此所谓大醇而小疵乎?
（一九七）
《韩非》，恃人不如自恃，人之为己者，不如己之自为。
(一九八)
人经患难，死人复活，见世人变异，当悲人心之不测也，而易对人之虚无感情，对人类作道德上的绝望，而信乎苟子人性恶之说。
（一九九）
《易·大过》，君子独立不惧，遁世无闷。天下非之而不惧，举世不见知而不悔，人皆尚同而违众，信深守固;莫我知隐遁于世，不怨不尤，则不惧而无闷矣。人之常情，孤独无援必惧，默默无闻必闷，君子卓行绝识，处大过时，利害迭变，是非交攻，独立不惧，坚贞不移，其守过人，其量过人，不惟一毫不动，而更是磨练生平学力识力之好机会。
后记
从丙申年秋至癸卯盛暑，随读而摘，遂思而记。而又随摘记而凡又删者。《文史杂抄》之外，尚有《随思录》《狭路集》等数种，共约三十万字。繁杂紊乱，既不免浅暗之庸愚，大义微言，又不足以窥至理之奥秘也。然敝帚旧笥，尚有自珍之情，怀土恋山，难免不舍之意，是以不毁弃而故存之，留作后日之观也。癸卯六月一日书于无梦楼。
注：丙申一九五六年，癸卯即一九六三年。——整理者注
无梦楼随笔凡病皆可医，惟俗不可医，凡事皆可耐，惟俗不可耐。
（一九二）
人必先量己之长，知己之短。于所长则不可自恃而任性，于所短则不可自欺以欺人。然后平气以察人情，准情而考成事。
（一九三）
凡事凡物，善处之为福，不善处之为祸。韩愈：非知之难，处知者实难。
故弄玄虚着，以不经之木，获非常之功；以诳神奇之说，鼓怯懦恐惧之气。
（一九四）
天下之事，有其实而不露其形，无所为而不成;无其实而先示其形者，无所为而不败。规算未立手足先露，其势适足以速祸而致冠。
天下事有一定而不可变者，理之所在是也；有一变而不可复者，势之所趋是也；两者相反而实相因。
天下风俗，颓于随而振于激。
天下之治，非一人所能成也，而常持于一人。一人持之，众人成之。
天下之事，有似轻而实重，似缓而实急者。
（一九五）
为人处世，或损名而获实，或弃实而得名。此权变之道，亦欺人之术也。然成功者在此，名实双失者，为愚蠢，而冀名实双得者，亦为不智也。
（一九六）
《苟子》，故君子贤而能容罢，知而能中愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。无梦楼案:兼术者，阴阳刚柔之两在也。
《苟子》，闻之而不见，虽博必谬之，见之而不知，虽识必妄，知之而不行，虽敦心困。案：苟子为实际的世间智者，此所谓大醇而小疵乎?
（一九七）
《韩非》，恃人不如自恃，人之为己者，不如己之自为。
(一九八)
人经患难，死人复活，见世人变异，当悲人心之不测也，而易对人之虚无感情，对人类作道德上的绝望，而信乎苟子人性恶之说。
（一九九）
《易·大过》，君子独立不惧，遁世无闷。天下非之而不惧，举世不见知而不悔，人皆尚同而违众，信深守固;莫我知隐遁于世，不怨不尤，则不惧而无闷矣。人之常情，孤独无援必惧，默默无闻必闷，君子卓行绝识，处大过时，利害迭变，是非交攻，独立不惧，坚贞不移，其守过人，其量过人，不惟一毫不动，而更是磨练生平学力识力之好机会。
后记
从丙申年秋至癸卯盛暑，随读而摘，遂思而记。而又随摘记而凡又删者。《文史杂抄》之外，尚有《随思录》《狭路集》等数种，共约三十万字。繁杂紊乱，既不免浅暗之庸愚，大义微言，又不足以窥至理之奥秘也。然敝帚旧笥，尚有自珍之情，怀土恋山，难免不舍之意，是以不毁弃而故存之，留作后日之观也。癸卯六月一日书于无梦楼。
注：丙申一九五六年，癸卯即一九六三年。——整理者注