一
久饿之人，一坐筵席，便狼吞而食，可谓粗暴，一旦肚中有食，便会斯文起来，转而讲究礼貌，宛如君子了。但开始的不择冷盆热炒，一倾而下，与后来的连连饱噎，举不起筷，形迹虽殊，其实何尝判若二人?虽非假装斯文，但绝不是本来斯文，乃是好像斯文罢了。这正如自己在野时，鼓吹奴隶反抗，但一旦当了权，便主张应当顺从一般。在他是任务已变，在人是首足倒置了。
二
苦乐相同，苦乐不相通。人之苦乐相同，人性也。人皆有苦乐之情，悲观之感。苦乐之不相通者，此人对某事某境之苦乐殊异，是以肝胆楚越。人皆有情，同也;情生于何，对何有情，异也。人人之情，同也;"我的”“你的"情，异也。苦乐相通，以爱为媒介;相异，以恨为障碍。
随声附和，有时实际上是与人相通团结之道。不要过于鄙视附和与奉承。附和与奉承，如果没有邪恶的目的，而出于高尚之心，则大有益于人世的。
三
人类对自然的控制能力——技术问题，末也。
人类怎样利用这种能力——道德问题，本也。
后者须要一种比较合宜的人性科学，关于人性的比较合宜的知识来和前者的发展协调，合科学技术利用来为人类造福，而不使之成为人类互相残杀的工具。人要面对政治制度和道德原则的道德。根据问题，根据这些制度和原则共同行动的人们可以获得个人的自由，这种自由会达到彼此间的兄弟般的结合。
四
忍本美德，然也可为无耻。(明)厦原吉有雅量，人莫测其际，以为不能学。原吉曰:吾幼时有犯，未尝不怒，始忍于色，中忍于心，久则无所忍矣。
五
人生万端，严自我心者，均须坚忍——即熬。熬钱为节约，等等是也，但世人惟知熬钱，而不知熬口。以为口舌之间，无经济价值，不妨痛快。殊不知，一钱之安有限，而一言之患无穷也。
六
对于有些人来说，一场激烈的争吵就是生活中的盐。没有争吵，生活是无味的，不能忍受。
七
陷于不自知，迫于不得已，二语可为一切人辩护。无可奈何，不得不然二语，则何处不至矣。
八
人的两大弱点:1、幻想；2、无赖。即自我欺骗，自暴自弃。
九
兴趣的注意力——心灵的雕刀，在生活的顽石之中，选择一个雕像。
十
在实际生活中，须要才干和手腕灵活，在精神工作中也要神明和心灵活泼。
无梦楼随笔久饿之人，一坐筵席，便狼吞而食，可谓粗暴，一旦肚中有食，便会斯文起来，转而讲究礼貌，宛如君子了。但开始的不择冷盆热炒，一倾而下，与后来的连连饱噎，举不起筷，形迹虽殊，其实何尝判若二人?虽非假装斯文，但绝不是本来斯文，乃是好像斯文罢了。这正如自己在野时，鼓吹奴隶反抗，但一旦当了权，便主张应当顺从一般。在他是任务已变，在人是首足倒置了。
二
苦乐相同，苦乐不相通。人之苦乐相同，人性也。人皆有苦乐之情，悲观之感。苦乐之不相通者，此人对某事某境之苦乐殊异，是以肝胆楚越。人皆有情，同也;情生于何，对何有情，异也。人人之情，同也;"我的”“你的"情，异也。苦乐相通，以爱为媒介;相异，以恨为障碍。
随声附和，有时实际上是与人相通团结之道。不要过于鄙视附和与奉承。附和与奉承，如果没有邪恶的目的，而出于高尚之心，则大有益于人世的。
三
人类对自然的控制能力——技术问题，末也。
人类怎样利用这种能力——道德问题，本也。
后者须要一种比较合宜的人性科学，关于人性的比较合宜的知识来和前者的发展协调，合科学技术利用来为人类造福，而不使之成为人类互相残杀的工具。人要面对政治制度和道德原则的道德。根据问题，根据这些制度和原则共同行动的人们可以获得个人的自由，这种自由会达到彼此间的兄弟般的结合。
四
忍本美德，然也可为无耻。(明)厦原吉有雅量，人莫测其际，以为不能学。原吉曰:吾幼时有犯，未尝不怒，始忍于色，中忍于心，久则无所忍矣。
五
人生万端，严自我心者，均须坚忍——即熬。熬钱为节约，等等是也，但世人惟知熬钱，而不知熬口。以为口舌之间，无经济价值，不妨痛快。殊不知，一钱之安有限，而一言之患无穷也。
六
对于有些人来说，一场激烈的争吵就是生活中的盐。没有争吵，生活是无味的，不能忍受。
七
陷于不自知，迫于不得已，二语可为一切人辩护。无可奈何，不得不然二语，则何处不至矣。
八
人的两大弱点:1、幻想；2、无赖。即自我欺骗，自暴自弃。
九
兴趣的注意力——心灵的雕刀，在生活的顽石之中，选择一个雕像。
十
在实际生活中，须要才干和手腕灵活，在精神工作中也要神明和心灵活泼。