苏东坡与禅
苏东坡这种悲天悯人的性情，才是他在生活中表现的真正禅心，如此真能放下的人，谁说他没有悟道呢？
苏东坡留下了许多与佛印禅师玩笑谈禅的故事，在这些故事中，苏东坡时常处在败阵的一方，因此使后世的许多人认为苏东坡的“禅境不高”，这个见解是有待商榷的。
我在读苏东坡的诗文、传记、逸事时，觉得苏东坡在禅境上至少是个开悟的人。有一次我到南投水里莲因寺小住，夜里听忏云上人开示，谈到苏东坡，上人说：“苏东坡居士是开悟的人，只是很少人能体会罢了！”我听了大感赞佩，这样对苏东坡肯定，在当代出家高僧中，忏云师父是第一人。
古来的大禅师，也有许多肯定苏东坡的悟境，像大慧宗杲禅师就给予极高的肯定。紫柏大师甚至认为苏东坡的文字处处有开悟之机，说他：“东坡老贼，以文字为绿林，出没于峰前路口，荆棘丛中，窝弓药箭，无处不藏，专候杀人。”不具悟眼的人，一读了他的诗文，“一触其机，刀箭齐发，尸横血溅，碧流成赤！”对于苏东坡诗文的威力，紫柏大师算是给了极高的评价，甚至认为参透了他诗里的玄机，就能“沸汤消雪”地开悟了！
苏东坡的许多诗，从宋朝以后，就被许多禅师看成是悟后境界的作品，例如有名的庐山三诗：
溪声便是广长舌，山色岂非清净身？夜来八万四千偈，他日如何举似人？
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得元来无一事，庐山烟雨浙江潮。
苏东坡作为宋朝第一名的诗人，除了他的文字优美高旷，气势或雄浑、或温柔、或大开大阖、或细致绵密，令人动容之外，有一个极重要的因素，是他的作品往往含藏了非常深刻的禅思禅意。
以他最被流传的两首词来看看，他的禅意在哪里：
赤壁怀古
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。
在这首气势磅礴的词里，苏东坡表达了对无常与空的观照，“浪淘尽，千古风流人物”，“一时多少豪杰”，“樯橹灰飞烟灭”，无一不是对无常的感喟，但他也不失去禅师的潇洒：“人生如梦，一樽还酹江月”。
水调歌头
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，唯恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
这首气魄奔放、意气飞逸的词，有许多句子都是绝唱，成为知识分子、庶民阶层都喜欢的作品，其中也有禅意、像“不应有恨，何事长向别时圆？”像“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”超越了婉约的情愁，有超拔之概，非常巧合的，这首词是写于他自己盖的一个凉亭，名字叫“超然台”。
苏东坡的诗文中有禅意的不少，这成为他的风格，也是他人格的展现，我们试举一些为人熟知的诗来看看：
人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西？——和子由渑池怀旧
春色三分，二分尘土，一分流水。细看来不是杨花，点点是离人泪。——水龙吟
古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。异时对，南楼夜景，为余浩叹！——永遇乐
试问夜如何？夜已三更，金波淡，玉绳低转。但屈指，西风几时来？又不道，流年暗中偷换。——洞仙歌
此身已觉都无事，今岁仍逢大有年；山寺归来闻好语，野花啼鸟亦欣然。——归宜兴留题竹西寺
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘；此生此夜不长好，明月明年何处看？——中秋月
暮鼓朝钟自击撞，闭门孤枕对残釭；白灰旋拨通红火，卧听萧萧雨打窗。——书双竹湛师房
采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜？——戏答佛印
三年走吴越，踏遍千重山；朝随白云去，暮与栖鸨还。——祈雪雾猪泉出城马上作赠舒尧文
花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草？墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
——蝶恋花
阴晴朝暮几回新，已向虚空付此身；出本无心归亦好，白云还是望云人。——望雪楼
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚仗听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平，小舟从此逝，江海寄余生！——临江仙
人皆养子望聪明，我被聪明误一生；唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。——洗儿诗
生前富贵，死后文章，百年瞬息万世忙，夷齐盗蹠俱亡羊。不如眼前一醉，是非忧乐两都忘。——薄薄酒
世事一场大梦，人生几度秋凉？——西江月
有情风万里卷湖来，无情送潮归。——八声甘州
人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。——出郊寻春
杳杳天低鹘没处，青山一发是中原。——澄迈驿通潮阁
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。——定风波
心似已灰之木，身如不系之舟；问汝平生功业，黄州惠州儋州。——自题金山画像
我们时常随口吟哦出来的诗句，许多是出自于东坡的手笔。他这些动人的诗词所以能使人长记不忘，是因为其中有深刻的禅思。
不仅诗歌如此，东坡的随笔，有时候读起来仿佛是出自禅师之手，例如他说：“无事以当贵，早寝以当富，安步以当车，晚食以当肉。”“养生无他术，安寝无念，神气自服。”（《养生论》）“处贫贱易，处富贵难。安劳苦易，安闲散难。忍痛易，忍痒难。人能安闲散、耐富贵、耐痒，真有道之士也。”（《春渚纪闻》）“天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒。”（《留侯论》）“一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。”（《东坡老林》）“口体之欲，何穷之有？每加节俭，亦是惜福延寿之道。”（《与李公择书》）“作文大略如行云流水，初无定质，但行于所当行，止于所不可不止，文理自然，姿态横生。”（《与谢民师推官书》）
苏东坡的平常笔记固充满禅意，他还写过佛法与禅法的许多颂、赞、偈、铭、记、书、序等等，明朝的徐长孺曾辑为《东坡禅喜集》八卷，其中关于禅悟的体验珠玑遍地，我们也选一些来看：
慈近乎仁，悲近乎义，忍近乎勇，忧近乎智，四者似之，而卒非是，有大圆觉，平等无二。无冤故仁，无新故义，无人故勇，无我故智，彼四虽近，有作有止，此四本无，有取有匮。有二长者，皆乐檀施，其一大富，千金日费，其一甚贫，百钱而已，我说二人，等无有二。
——观世音菩萨颂
旃檀非烟，火亦无香，是从何生，俯仰在亡。弹指赞叹，善思念之，是一炷香，是天人师。 ——罗汉赞
以口说法，法不可说，以手示人，手去法灭。生灭之中，自然真常，是故我法，不离色声。 ——赞禅月所画大阿罗汉
我观世间诸得道者，多因苦恼。苦恼之极，无所告诉，则呼父母。父母不闻，仰而呼天，天不能救，则当归命于佛世尊。佛以大悲方便开示，令知诸苦以爱为本，得爱则喜，犯爱则怒，失爱则悲，伤爱则惧，而此爱根，何所从生，展转观察，爱尽苦灭，得安乐处。
——朱寿昌梁武忏赞偈序
寒人者冰热者火，冰火初不自寒热，一切世间我四大，毕竟谁受寒热者，愿以法水浸摩尼，当观此石如瓦砾。——玉石偈
至人无梦。或曰：“高宗、武王、孔子皆梦，佛亦梦。”梦不异觉，觉不异梦；梦即是觉，觉即是梦，此其所以为无梦也欤。——梦斋铭序
大悲者，观世音之变也。观世音由闻而觉，始于闻，而能无所闻；始于无所闻，而能无所不闻。能无所闻，虽无身可也；能无所不闻，虽千万亿身可也。而况于手与目乎？虽然非无身，无以举千万亿身之众，非千万亿身，无以示无身之至。故散而为千万亿身，聚而为八万四千母陀罗臂，八万四千清净宝目，其道一尔！
——大悲阁记
众生以爱，故入生死。由于爱境，有逆有顺，而生喜怒，造种种业，展转六趣，至千万劫，本所从来，唯有一爱，更无余病。佛大医王，对病为药，唯有一舍，更无余药，尝以此药，而治此病，如水救火，应手当灭。
——罗汉阁记
无所厌离，何从出世，无所欣慕，何从入道！欣慕之至，亡子见父，厌离之极，燖鸡出汤。不极不至，心地不净，如饭中沙，与饭皆熟，若不含糊，与饭俱咽，即须吐出，与沙俱弃。善哉佛子，作清净饭，淘来去沙，终不能尽，不如即用。本所自种，元无沙米，此米无沙，亦不受沙，非不受也，无受处故。
——书黄鲁直李氏传后
—般人谈到苏东坡与禅，喜欢举与佛印的传奇来说，却忽略了苏东坡曾写过许多佛与禅的诗文，这些诗文都十分优美，有悟境，也有独到的观点，可以看出苏东坡是真正有修为的人，否则不会四度贬官，还能维持豪迈乐观的态度，如果以为苏东坡于禅法只是“泛泛之辈”，那可能是错看了东坡。
禅法不存在于公案语录之中，更要紧的是人格与风格，是落实于生命与生活之中。我们来看几个苏东坡在生活中的表现，可以知道他的禅趣不是后来与许多高僧对语才建立起来的。
苏东坡小的时候就展现了过人的才智，跟随眉山道士张易简读书。
有一天，京城来了一个客人找张易简，拿了一本《庆历圣德诗》给张看，是歌颂范仲淹、欧阳修革新朝政的诗歌。
东坡听了很有兴趣，就问：“范仲淹、欧阳修是什么人呢？”
老师很不耐烦地说：“小孩子不要多问！”
东坡固执地说：“他们是天上的神仙吗？如果是，我当然不必知道。如果他们是地上的人，为什么不可以问呢？”
张易简听了感到惊奇，才耐心地为他说明范和欧阳是什么样的人，给苏东坡留下深刻的印象。
苏东坡是非常人间性的人，他虽然参禅、笃信佛教，却不讲怪力乱神之事。他青年时代在凤翔府任职期满，携眷返回京师，路过白华山，他的一个侍从兵突然发起疯来，又叫又跳，自己把衣服脱光乱跑，东坡命人把他绑在椅子上。
家人告诉东坡：“一定是触怒山神而中邪了。”
东坡于是带了一个随从，走向附近一间山神庙，向山神祷告，并责备山神不应该对一个小兵开玩笑，应该去向大奸大恶的人显灵才对。他祷告完的时候狂风大作、飞沙走石，两人寸步难行，东坡对随从说：“奇怪！难道是山神余怒未息？”
随从说：“是呀！大人，我们还是先避一避吧！”东坡坦然地说：“不，我不怕！”狂风愈来愈强，同行的人和马匹都躲起来了，随从说：“大人！我们还是赶回山神庙，去向山神求饶吧！”东坡说：“山神一定要发怒，只好由他，我还是往前走，看他能怎么样？”他一说完，风就立刻小了下来，回到府中，那中邪的侍从小兵也醒过来了！苏东坡虽然个性潇洒，显然有他坚定的对事物的看法，因此他曾自谓：“一肚子不合时宜。”这种性格到临终时都未改变。宋徽宗靖国元年，苏东坡六十六岁，七月二十八时病情恶化，他的家人和方外好友维琳法师在旁边陪他。维琳法师对他说：“这个时候要想来生。”“西天也许有，空想前往，又有何用？”
好友钱世雄也在一旁劝他：
“现在最好做如是想。”
“勉强去想就错了。”苏东坡说，然后安详地咽下一口气。
这种坦然的态度，使我们知道他在禅悟方面是有体验、有意见的。也是这种潇洒的态度，使我们了解到东坡自始至终都是禅宗的信徒。
苏东坡最为人津津乐道的，是他与禅师们来往的许多公案与传奇，从他的生平看来，他有参访神师的癖好，时常在禅寺中小住，与那个时代的佛印、大通、维琳、玉泉禅师等都有来往，甚至成为至交。像他和佛印交情深厚，留下许多动人的故事。
佛印禅师原名叫谢端卿，是临安人士，少有诗名，博学多闻，对佛道有极深的研究，他在京城里认识了苏东坡，常在一起饮酒、吟诗，成为好朋友。
因为逢到大旱，神宗皇帝要在神庙祈雨，召集京城的名僧召开法会，并由苏东坡协办仪式。有一次聊天，苏东坡就向端卿说：“你既喜欢佛教禅理，最近皇帝要召集高僧诵经，你何不装作一个侍者参加法会呢？也可以亲眼看看皇帝，大开眼界。”端卿就答应了。
于是，东坡安排端卿装做捧烛的侍童，随在皇帝左右。神宗焚香祷告完毕，回头看到端卿相貌魁伟、气度不凡，便随口问道：“侍者，信仰佛教诚心吗？”
端卿回答说：“素喜释教，诚心诚意！”神宗见他如此至诚，又品貌出众，即说道：“既然如此，就入佛门修道吧！”并且立刻赐准披剃。皇帝既然开口，大相国寺的方丈立刻执行，为端卿削发，神宗皇帝亲自赐法名为了元，号佛印。佛印的出家就是东坡促成的因缘，从此他苦心修道，后来成为金山寺的住持，在当时已经是一代著名的诗僧。传说东坡为了试验佛印的道心，有一次到金山寺与他饮酒赋诗，把佛印灌得酩酊大醉，并挑选了一位最标致的官妓，睡在佛印旁边。佛印半夜酒醒，发现自己身旁卧着一个美丽的女人，知道是东坡的诡计，连忙把官妓遣走，并在墙上写了一首诗：
夜来酒醉上床眠，醒来琵琶在枕边；传语翰林苏学士，不曾拨动一条弦。
东坡知道了，哈哈大笑。
在禅门里流传极广的“八风吹不动，一屁打过江”的公案，“佛印眼中有佛，东坡心中有粪”的公案也是发生在这段期间，因为是大家都知道的，不再赘述。我们来看一些比较不为人知的酬唱。
有一天，苏东坡与佛印相偕出游，到了九里松，看到远处一个山，峰高峻峭。东坡就问说：“那是什么山？”
“那是飞来峰。”佛印说。
“既飞来，何不飞去？”东坡又问。
“一动不如一静！”佛印说。
“为什么要静呢？”东坡再问。
“既来之，则安之。”佛印答。
……
两人又走到天竺寺，看到一尊观音菩萨手持念珠，东坡问说：“观音既是佛，为什么手里还拿念珠，是念什么呢？”
“也不过是念念佛号罢了！”
“念什么佛号？”
“也只是念观音菩萨的佛号罢了！”“他自己是观音菩萨，为什么又念自己的佛号呢？”佛印说：“求人不如求己呀！”东坡信步走到观音座前，拿起一部法华经普门品，翻到经文里说：
“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人！”东坡喟然叹曰：“佛是何等的悲，哪有说救人一难而害人一命的？佛印！我体贴佛意把它改一句好吗？”于是将经文改为“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，两家都没事。”佛印说：“善哉！善哉！”并赋诗一首：
南海观音真奇绝，手持串珠一百八；始知求己胜求人，自念观世音菩萨。
有一天，苏东坡和佛印一起在山中散步，突然有一只黄鹂鸟穿林而过，东坡说：“古代诗人，时常将‘僧’和‘鸟’字在诗中相对。”佛印说：“何以见得？”东坡说：“举例来说，像‘时闻啄木鸟，疑是叩门僧’，岂不是僧与鸟相对？还有，像‘鸟宿池边树，僧敲月下门’也是，我真佩服古人以僧对鸟的巧思呀！”
佛印这时听出东坡有调侃之意，笑说：
“这也正是为什么我时常以‘僧’的身份，和你相对的原因呀！”
有一天，东坡和秦少游在一起吃饭，忽然捉到身上的一只虱子。他对少游说：“这虱子是由垢腻生成的。”少游说：“不是，这是由棉絮毛污生成的。”两人辩了半天，没有结果，东坡说：“明天我们一起去问佛印，看他怎么说，输的人请一桌酒席。”
宴席散了，秦少游私自跑去找佛印，对佛印说：“我刚才和东坡辩论虱子的来历，他说垢腻生成，我说是棉絮生成，明天来问你的时候，你就说我的对，我就请你吃一桌馎饦会酒席。”
过了一会儿，东坡也来了，对佛印说：“我刚才和少游辩论虱子的来历，他说是棉絮生成，我说是垢腻生成，明天来问你的时候，你就说我的对，我请你吃一桌冷淘会的酒席。”
第二天，两人一起到佛印前面辩论，佛印说：“这个容易呀！虱子是垢腻成身，棉絮为脚，先吃冷淘，后吃馎饦！”两人相顾愕然，继而哈哈大笑！
从佛印与东坡的故事，苏东坡似乎都是败于下风，这一来是因为佛印的禅机确实胜过东坡，二来是东坡并不争胜，常自居于配角。这些故事则真的很能引人深思，东坡的捷才与佛印的机智都是令人佩服的。
除了与佛印对答，苏东坡和玉泉、大通、元净禅师都有过类似的禅机，但是苏东坡最伟大的地方，是他使禅心落实于生活。他是历史上少见的通人，他既是诗人、画家、书法家，也是美食家、制墨家、造酒家；他既精通医术，又擅于养生。在他的一生里，虽然宦途不得意，每到一处都施行仁政，受到百姓的爱戴，留下许多慈悲救人的故事，因此后人认为他是五祖戒禅师的转世，当然这也是不可查考了。
在苏东坡传记中有一个动人的故事，他晚年时想到宜兴养老，托朋友在荆溪岸边给他买一幢房子，花光了他手上的积蓄。
要搬家之前，他先去看那幢村舍，自己非常满意，一天晚上在附近散步，路过村屋，听到女人的哭声，他就和朋友好奇推门进入，看到一个老太太正在痛哭。
东坡问她为何痛哭？老太太说：“我们有一幢祖传的住宅，逆子不孝，把它卖了，现在我搬出祖宅，寄人篱下，想起死去的亲人，所以伤心呀！”东坡很受感动，问道：“你的房子卖给谁了？在什么地方？”
出乎意料，竟是自己买的房子，他立刻叫人取来房契，在老太太面前烧了。第二天还找到老太太的儿子，叫他请老母亲搬回故居，一点也没有提起退钱的事。
那时，苏东坡正被从黄州贬到汝州，生活清苦“难于路行，无屋可居，无田可食。二十余口不知所归，饥寒之忧近在朝夕”，买房的钱，则是托好友范镇卖掉父亲苏洵在京师留下的祖宅所得的钱。
苏东坡这种悲天悯人的性情，才是他在生活中表现的真正禅心，如此真能放下的人，谁说他没有悟道呢？这个故事使我想起他诵海棠的一首诗：
嫣然一笑竹蓠间，桃李漫山总粗俗；也知造物有深意，故遣佳人在空谷。
他的注记是：“寓居定惠院之东，杂花满山，有海棠一株，土人不知贵也。”想到东坡充满禅意的一生，思及“也知造物有深意，故遣佳人在空谷”，仿佛还听见他横越千古的空谷足音呀！
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