孔雀王朝无忧王
经典里常说，得证的圣者看地球犹如观掌上的一粒阿摩罗果，河山犹如果纹。我们或许不能达到那种境界，不过从一粒果实观想世界的无常、人生的变异，也使我们知道其中有智慧在焉！
朋友从印度回来，送我一颗干了的阿摩罗果，我在长夜里看这椭圆形的褐色果实，就想起阿育王临终时的情况。
公元前三世纪统一印度的阿育王，是印度有史以来治绩空前的统治者，也是护持佛教最有力的国王，但是他临终的时候死得十分悲惨。晚年，阿育王的王后帝沙罗文与人私通，他怒而焚杀王后，从此忧悒寡欢，以致得了重病，国家的财政由侄子财天施掌理，不能任他取用来供养僧众，一生竭力施财给出家人的阿育王更加烦恼。
这时候，许多阿罗汉来探视阿育王的病，王的手上正好有半捧还没有吃完的阿摩罗果，便以至诚的信心把半果供养众阿罗汉，阿罗汉们于是同声叹道：“大王！比起你从前一切自主时所供养的九十六俱胝（一俱胝就是一亿）黄金，现在这个供养更大！”
阿育王因此内心得到自在，含笑而逝了。
不过，另外有一种说法是，阿育王供养半果之后，有一天，一个侍女在旁边拿着有宝柄的拂尘为他扇凉，由于白昼的酷热而打瞌睡，拂尘从手中落下，掉在阿育王身上，阿育王非常生气，心想：“以前，各国的大王也要为我洗脚，现在连卑贱的奴仆也轻侮我。”愈想愈怒，终于一怒而亡。
虽然说法不同，但阿育王晚境凄凉是可以确定的，阿育王所兴盛的孔雀王朝也像阿育王的死，充满了谜一样的传说，近年来十分卖座的日本电影《孔雀王朝》、《黄金孔雀城》就是取材于当时的传奇。
我从前对孔雀王朝极有兴趣，曾读过许多印度历史的书，里面有许多阿育王的记载，古印度史的记述不免掺杂了传说与神异色彩，不过有关阿育王的事迹却有几个故事颇能发人深省。
孔雀王朝建立于阿育王的祖父旃陀罗笈多王，他在摩揭陀国的巴连弗城建立国都，成为印度史上中央集权的大帝国，自称“孔雀王朝”。到阿育王父亲尼弥多王的时代，王朝已经极为壮大，财力雄富，有五百大臣。阿育王的出生也有许多传说，一说他的母亲是商人的妻子，与国王私通而怀孕；一说他母亲是“行为端正，令人乐见，为国所珍”的婆罗门女（《杂阿含经》）。母亲生他的时候十分安稳，一点也没有痛苦忧恼，所以国王为他取名“阿育”（即无忧的意思）。
阿育王幼年即精通技艺、观察与相术，却不为父亲宠爱，与母亲住在宫外。在阿育王幼年时，国王的大臣曾向一位婆罗门占相师询问将来由谁主掌王位，占相师说：“由吃最殊胜食物、穿最殊胜衣服、坐最殊胜坐具的那一位。”因为王子们都享用优裕，大臣们不明其意，再进一步追问，占相师说：“最殊胜的食物是米饭，最殊胜的衣服是粗布，最殊胜的坐具是土地。”——当这个预言传出后，不但国王不喜欢，其他的王子也对无忧怀着忌恨。
阿育王青年时代，正好尼泊尔传悉耶的人民叛乱，尼弥多王派阿育去平反，却只给他很少的兵卒，没想到阿育一举平定了叛乱，把首领抓回献给国王，尼弥多王这时才对阿育另眼看待，说：“你的聪明、力量、勇气都是非凡的，现在你想要什么，我都赐给你。”阿育向父王要了一座最偏远的波吒厘子城，在当地建了五百处花园，招集了一千个女乐伎，终日嬉戏享乐，通宵达旦。这样一来，因为地处偏僻，不会受到六个哥哥杀害，终日享乐也令人以为他无心于王业了。
后来，孔雀王朝与隔邻的摩揭陀国作战，阿育王的六个哥哥都被派上战场，只有他留在国内，偏巧在这时尼弥多国王去世，城内的臣民想起以前占相师的预言，便把阿育扶为国王。远在外地征战的哥哥听说阿育登基，心中愤愤，在恒河以南各拥一座城而自立为王，印度再度分裂。
成为国王的阿育，有数年之久沉溺于爱欲，又和几个哥哥不和，连年争战，最后他把六个哥哥和追随哥哥的五百大臣全部杀掉了，再度统一印度。阿育王变得无比凶暴，传说如果一天不杀人，就心中不安，甚至吃不下饭、睡不着觉。
有一天，他听从一位邪见婆罗门的说法，说如果能杀死一万人祭祀，会使国政兴隆，国王也会得到解脱。他于是遍召全国找一位能杀死一万人的刽子手，还特别修建一座祭祀堂，专为杀人之用，他亲自对国人誓愿：“凡该杀死的人都送进祭祀堂，在未杀满一万人以前，凡是走进堂内的人一律杀死，这是供养遮苦行女神邬摩的誓愿，谁也不能违犯。”这样，在短时间内就杀死了五千人。
当时的大修行者耶舍阿罗汉，有一名弟子迷路，就走进祭祀堂休息，刽子手正要杀他时，这沙弥才知道阿育王曾有过残忍的誓愿，沙弥对刽子手说：“我有些罪业还没有忏悔清净，可不可以七天后再杀我，让我住在祭祀堂里？”刽子手答应了。沙弥由于看见祭祀堂的血肉内脏，七天内就因生起无常等圣谛而证得阿罗汉。
七天到了，刽子手把沙弥放进油锅，他却丝毫不受损伤，用许多方法都不能杀他，只好去报告阿育王。阿育王好奇地走入堂中观看，刽子手于是持剑要杀阿育王，国王甚感惊奇，刽子手就说：“大王曾在女神面前立下誓言，凡到祭祀堂内的人一律杀死，大王岂可违背自己的誓言？”
阿育王生气地说：“你比我先来这里，还是先把你杀了吧！”于是派侍卫杀死了刽子手。
阿育王眼见沙弥的神变，接着听受了沙弥的说法，对自己所做的罪业大为追悔，欲拜沙弥为师，沙弥说：“我的师父耶舍阿罗汉才能做大王的老师。”
阿育王因此延请耶舍到城中教化佛法，自己成为皈依弟子，这是他成为国王的第七年。从此，他虔信佛法，昼夜行善，每天供养比丘三万人，建成了八万四千座佛塔，每天向各座宝塔供养油灯熏香、花鬘各一千，向菩提树供养盛满香水和五种甘露的金银琉璃宝瓶。他并大力供养僧人，从有成就的阿罗汉到凡夫僧普皆供养。
有一个故事说，阿育王曾大力供养一个年老、愚笨、闻法很少的比丘，这位老比丘连一句偈颂也不会念，供养完了以后，大家才知道阿育王要来听这老比丘说法，老比丘非常后悔，心想：“早知道要说法，就应该把好食物让给别人吃，现在已经吃了国王的食物，怎么办呢？”
护法天神知道了，担心由于老比丘不会说法，使国王对佛法失去信心，就现身对老比丘说：“要是国王前来听法，你只要说：‘大王！大地和山岳也要归于毁灭，何况是大王的社稷，这一点请大王深思之。’”
老比丘果然向阿育王如此说法，阿育王深以为然，毛发倒竖，思索其义，并赐给老比丘一件黄金的袈裟。老比丘也经由这次说法的信心努力修习，三个月后证得阿罗汉，他穿的国王赐的袈裟散发浓郁的香气，所过之处，香味遍满。
大家都深信老比丘得证是国王供养的功德，全国人民因此都崇信佛法。为了表示对僧侣的尊崇，阿育王甚至把国政献给僧侣统治两昼夜，表示国家的强盛是因为有佛法僧三宝护持之故。信佛以后的阿育王把自己改名为“达摩阿育”，就是“法无忧”的意思。
阿育王晚年发愿要供养辖治下的波兰多迦、迦湿弥罗、吐货罗三国的僧侣各黄金一百俱胝，到临终时还不能满愿，只好以半个阿摩罗果作为临终前的一切供养。
玄奘法师在《大唐西域记》里曾写到这临终的一幕，颇为动人：
“无忧王遘疾弥留，知命不济，欲舍珍宝，崇树福田。权臣执政，诫勿从欲。其后因食，留阿摩罗果，玩之半烂，握果长息，问诸臣曰：‘赡部洲主，今是何人？’诸臣对曰：‘唯独大王！’王曰：‘不然！我今非主。唯此半果，而得自在。嗟乎！世间富贵，危甚风烛。位据区宇，名高称谓，临终匮乏，见逼强臣，天下非己，半果斯在！”
“乃命侍臣而告之曰：‘持此半果，谐彼鸡园，施诸众僧，作如是说：昔一赡部洲主，今半阿摩罗王，稽首大德僧前，愿受最后之施，凡诸所有，皆已丧失，唯斯半果，得少自在。哀愍贫乏，增长福种。’”
这一段文字美极了，我舍不得去翻译它，那历历如在眼前的情境，使我们想起历史上无数晚境凄凉的帝王，统御无数臣民土地的阿育王，临终前唯一的自在竟是半个阿摩罗果，想来令人浩叹！
阿育王死后，孔雀王朝随即失势，不久国土四分五裂，王朝就灭亡了。
我在深夜里玩赏那远从印度菩提伽雅来的阿摩罗果，思及孔雀王朝及阿育王的故事，心情为之迷离，在盛大的王朝与细小的果实之间，何者是大，何者是小？何者是远，何者是近呢？
传说阿育王供养鸡园寺比丘的阿摩罗果，被放在羹中同煮，让每一个僧人都吃到，果核则用宝盒盛起来供在佛前纪念这一代霸主，那果核仍在，而孔雀王朝早已灰飞烟灭了。
经典里常说，得证的圣者看地球犹如观掌上的一粒阿摩罗果，河山犹如果纹。我们或许不能达到那种境界，不过从一粒果实观想世界的无常、人生的变异，也使我们知道其中有智慧在焉！
时间从未变过，因为钟表、日夜都不是时间；但时间也从未住留，因为整个宇宙都是时间的痕迹，时间的道场，在为我们说缘起的法、生灭的法。
时间道场
一分钟很短，但是，一分钟比五十九秒还长，比一秒钟更长很多，所以，要珍惜每一分钟。
佛经里最短的时间是一刹那，等于七十五分之一秒。一念里有九十刹那，一刹那有九百生灭，因此连刹那也是无限。
佛经里最长的时间叫“阿僧祗”，是不可计算、无量数的意思，据称一阿僧祗有一千万万万万万万万万兆年，可是又说“一念遍满无量阿僧祗劫”，因此长短并没有分别。
一弹指，也是佛经的用语，一弹指有六十五刹那，有的经说一弹指有九百六十生死，有的经说一弹指之间心念转动九百六十次。还有说二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。又有说，四百念为一弹指，一万二千弹指是一昼夜。并不是佛经不统一，而是时间乃相对的概念，不是绝对的。
有的人一分钟当千百世用，有的人千百世轮回生死业海茫茫，不及别人的一弹指顷。
一寸时光，就是一寸命光，每一眨眼，命光就流逝了。因此，注意当下，就是珍惜永恒的生命。
在思想与思想之间，时间一定留有空隙，只要进入那空间，有觉察的力，时间就等于智慧。
不要期待永恒的理想，若能安住在此刻的时间上，此刻就是净土，就是永恒的理想。
“万法归一，一归何处？”其实，一就展现了万法，就像一秒钟不能从一万年抽出，一万年则是由一秒钟组成。
年龄不能作为智慧的依据，因为每个人都是宇宙的老人。上帝未生之前，我就存在了，这是宇宙的真实。
有理想、有壮怀的人不因时间消逝而颓唐，而是到死的瞬间还保持着向前的心。
我喜欢两副对联：
世事如棋局，不着者便是高手；
一身似瓦瓮，打破了才见真空。
两个空拳握古今，握住也须放手；一枝金笏担朝政，担起也要歇肩。
——真是道尽了人与时间赛跑的关系，人不能与时间赛跑，但人可以包容时间、善待时间。
极大之处，有极小存在；极近之处，有极远存在；极恶之处，一定也有佛存在。
时间是空，但它创造了无限的有；时间是不可捉的，却制造许多可捉之物；时间的空与不空是同一质、同一味。
“万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。”时间从未变过，因为钟表、日夜都不是时间；但时间也从未住留，因为整个宇宙都是时间的痕迹，时间的道场，在为我们说缘起的法、生灭的法。
人生在这个天地，有哭有笑，有血有泪，看起来是多么奇妙，可是这奇妙是很久很久以前就开始了。
数字菩提
一箭过西天
奔马的速度很快，可是快不过时间。飞燕的速度更快了，也一样快不过时间。刹那刹那的念头更快更急，还是不如时间。这个世界没有一样东西快过时间，所以春天来临的时候，犹如奔马脚
踩飞燕，是挡也挡不住的。
但人在开悟时的感觉，或可与时光比拟，禅里说“一箭过西天”，是指心性遥远、崇高而绝踪迹的境界，超越了语言、心得、时空，无任何迹象可循。
二大庄严
当我们看见一朵花开启，那是庄严。当我们看到一枝草挺立，那也是庄严。智慧从黑暗中开悟，犹如晨曦中的花开。定力在波动中不失，仿佛风雨中不倒的青草。有动人之美的是智慧，这是“第一义庄严”。不随恶境波折的是福德，这是“形相庄严”。《大般涅槃经》说：“二种庄严，一者智慧，二者福德，若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。”菩萨之庄严，那是由于世界未来如是庄严。
三清净
释迦牟尼佛指着大地，大地全部变成紫金色，他对弟子们说：“心净，则国土净。”——我的世界本来就这样清净，只是你们看不见罢了！“清净”有心、身、相三种，对于这世界不生染心、嗔心、骄慢心、悭贪心、邪见心，是“心清净”。心清净了，能常得化生，不再轮回，叫“身清净”。身心清净了，走到哪里，哪里就成为清净的世界，这是“相”清净。看曦光中的树枝，翠绿如斯，感到就与自心的清净无异。
四不思议
我们在成长的过程中常发现，我们对宇宙的了解是太有限了，就是一朵黄花从田野中开放，它所依凭的力量，人也不能完全了解。
所以，佛说，世上有四件事是人不可思议的：众生的生死不可思议，世界的生成及始终不可思议，龙的意念不可思议，佛的清净境界不可思议。
既然一切都不可思议，让我们路过田园时仔细地欣赏一朵花吧！让我们在静寂的夜里不要思议，回观自己的心吧！
五色五智
从前在印度，僧团不得以青、黄、赤、白、黑五色制成法衣，认为这五种颜色是华美之色，是庄严极乐净土的颜色。五色是法界体性、大圆镜、平等性、妙观察、成所作等五种智慧的象征，也是信、进、念、定、慧五种力量的代表。到了中国，又和金、木、水、火、土五行结合，与地、水、火、风、空五大相通，成为宇宙的根本元素。每一种颜色都是伟大的，因此树上一粒鲜红的李子中，也有大化的奥秘。
六窗一猿
释迦牟尼佛拿起桌上的一条宝花巾，打六个结，对弟子说，眼、耳、鼻、舌、身、意六根都是同一本性，因妄相而有六种不同。这就好像一个房子里有一只猿猴，从六个不同的窗子看进去，仿佛是六只猿猴，其实只有一只。很多人在某一个特别的时空都会看到那只猴子，但是只有很少很少的人跳窗进去，抓住那猴子。抓住猴子再从窗子看世界，就完全不一样了。
七情六欲
凡人说的七情六欲，是从佛经来的。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲是“七情”，乃是非之主、利害之根。色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲叫“六欲”，
是凡夫对异性具有的六种欲望。七情六欲原无好坏，沉沦了就堕落，清净了就超越。可惜沉沦者众，清净者寡。
八功德水
佛经里，把很好很好的水叫“八功德水”。是说水具有八种功德、八种殊胜：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养善根。包围着须弥山的七内海，还有佛净土的水都是八功德水。其实，在我们居住的地方也有这样的水，今天路过犹澄明的澎湖内
海就有这样的感慨：许多地方没有八功德水，那是因为当地的人没有功德了。一个地方的水开始污染，表示人心已先污染了。
九品莲台
《观无量寿经》里说到，人如果求生净土，死后会依其善根因缘去往生净土，净土分为九品，人则从莲花里化生。人从莲花里生出，想起来就令人感动，可是莲花那么柔软，要多么柔软的人才能安住呢？在这波动烦恼的人间，有时觉得能住在草树围绕的茅屋，心中没有烦恼，就是净土了。
十界一念
佛法里把世界分成十界：地狱界、饿鬼界、畜生界、修罗界、人间界、天上界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界，前六界是凡夫的迷界，后四界是圣者的悟界，所以称为“六圣四凡”。
十界看来很遥远，其实很近，“十界一心平等”、“十界互具”、“十界一念”。
所以说人身难得，生而为人是珍贵的，因为十界都在我们的心中，偶尔抬眼看人间，总看到悲喜的演出，这时就会想：超凡入圣吧！可是看到苦难不能解救，就会想：超圣入凡吧！
十一面观音
以观世音菩萨的形相，看了最令人心惊的是十一面观音。
十一面观音有十一张脸，顶上的佛面表示佛果。前三面慈相，见善众生而生慈心，大慈与乐。左三面嗔面，见恶众生而生悲心，大悲救苦。右三面白牙暴出，见净业者发赞叹，劝进佛道。最后一面大笑，是见到善恶杂秽众生而生怪笑，使其改恶向善。
十一面观音其实是人间相的总和，令人深思，其慈如山，其悲似海，而他的生气与爆笑，何尝不是深刻的示现呢？
十二因缘
佛经的根本教义是十二因缘：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
这是说生老病死一切的苦恼是从无明开始的，而一个人如果要灭除人间的苦，就要灭去无明与渴爱。人生在这个天地，有哭有笑，有血有泪，看起来是多么奇妙，可是这奇妙是很久很久以前就开始了。“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭！”想要停止生死轮转，就要从此刻开始！
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