第10章 不沉溺过去，不妄想未来(1)

　　现代人为了将来的幸福而盲目奔走，甚至放弃了现有的安稳和幸福，“再多赚点钱！”“再努力一点！”我们被逼得这么累，再也感受不到任何幸福，并在不满和悔恨中挣扎。

　　其实，人生就只有“今天”而已。真正的成功者是“成功地度过今天”的人。要让自己的今天过得充实，不要将希望放在明天。

　　什么是“美好的未来”？

　　我们大家都在追求“美好的未来”。你一定也是这样，为了追求幸福的人生，将美好的未来当作奋斗的目标，是吧？

　　然而，不知为何，人们虽然总是念叨美好的未来，却很少认真仔细地思考它。这样，即使他们对美好的未来畅想得再多，也只能描绘出一些支离破碎的画面。人们口中所说的未来是如此的不可靠。

　　而且，关于实现美好未来的具体方法，人们也没有考虑过。所以他们的希望总是实现不了。

　　在下文中，我想对妨碍人类实现美好未来的东西，作一次彻底的思考。并且，我还想尝试从佛教的视角来找出将这些原因去除的方法。

　　首先，关于“美好的未来”，佛陀希望人们至少分为两种来考虑。

　　一种是“社会和人类的未来”，另一种是“个人的未来”。未来应该分为这两种。如果分得再详细点，还可以加上“孩子和亲人的未来”，在此先省去。

　　那么，未来是什么呢？

　　未来指的是某种现象的未来，对吧？并不只是时间上的未来。所以，当我们思考未来时，必须要先弄清楚考虑的是谁的未来。

　　带着欲望、愤怒或憎恨行事很危险

　　在佛教看来，有些时候社会看似在发展，其实只是表面现象，本质上非常危险。

　　美国以大国自居，可要说它经济强大，却也未必如此。国民中称得上富有的很少，而且还有很多企业倒闭，多数人只能勉强维持生计。这种发展是否健康，是个问题。

　　所以，如果我们带着欲望、愤怒或憎恨，抱着“我怎么能输给那个家伙”的心情去努力，这样只是表面上做出的一副假象，并不是真正的发展。

　　相反，抱着帮助其他生命的心情去行动的话，就会获得好的结果。比如，我们之所以能享受到科学带给我们生活上的便利，不正是因为科学家们舍弃名利，只专注于研究的结果吗？

　　如果是怀着为了人类、为了所有生命的心情而努力，就会取得了不起的成果，社会才会长远地发展。

　　如果是以杀死某个人或赚钱等为目的获得的科学发展，那这种发展毫无用处，因为它不是为了人类、为了所有生命这些善意的目的。

　　而且，我们所谓的发展，其实和破坏关系密切。某一方面发展了，另一方面就得遭受破坏。由于发展和破坏是并存的，所以，现在也好，未来也好，很难说它绝对就是“光明的”或“黑暗的”。

　　破坏一件事物，然后再建造另一件事物，这能称得上是真正的发展吗？

　　比如毁坏一座山之后再建几座豪华的别墅。这能算是发展吗？一座自然存在的山能带给人类多少幸福？而一座别墅又能带给人类多少幸福？如果要谈发展，有必要综合两者来计算。

　　山既能帮我们净化空气和河川，也能给予大海营养。同时还能保护动植物的生长环境，也让很多人生活幸福。

　　相比之下，建几座豪华别墅，能对多少人有用呢？也许住在里面的人会觉得幸福，但代价却是破坏了山和河川，毁坏了自然。

　　世人从不考虑这些被破坏掉的部分，所以，他们所谓的发展毫无具体性可言。

　　因此，在佛教看来，社会是否在发展，很难下定论。

　　竞争心的破坏力

　　一直以来，和平、长寿、疾病消失，这些像梦一样虚幻的词被人们不断称颂。其实这些都只是理想而已，但因为没有理由反对，所以大家都对它们充满憧憬。然而，几乎没有谁想过该如何实现它们。

　　比如，我们没有理由反对“实现长寿社会”这个目标吧？

　　所有人都觉得这很好。但是，实现这个目标的条件是什么，却没有人调查过。

　　关于和平也是这样，虽然大家总是在讴歌和平，但人们却无视破坏和平的原因，从不思考是谁、为什么破坏和平。

　　而且，和平是相互的。不可能只是某一国家单方面在破坏和平。但希望构筑和平世界的国家，却指责那些不合作的国家是“邪恶轴心国”。

　　可事实不是这样。大家不是应该以助人为目的、怀着对人类的爱，一起友好合作达成目标吗？可这些权力者没有这样做，他们仅凭自己的主观判断行动，所以，这个世界上的许多事件，从古至今总是以非常暧昧、很难下定论的结局结束的。

　　人们想要建造某样东西时，基本上都是怀着由欲望或竞争心引发的“一定要打败敌人取得胜利”的心情行动。也就是说，他们是怀着这种感情来构筑未来，这样会让社会发生巨变。

　　正视死亡

　　以上都是关于人类和社会的未来的思考。

　　那么，个人的未来又是怎样呢？

　　个人的未来就是“执着于肉体上的快乐”。这正是个人的问题所在，即确保自己的财产、知识、地位不受损失，或者让自己变得健康、美丽、长寿等。

　　可是，这些真的是必不可少的吗？谁都没有考虑过这个问题。

　　为什么这么说呢？因为这里再次忽略了一个重点，那就是“死”。所有人都知道自己终究会死，但又都将它从自己的人生程序中删除了。

　　这样的话，不管怎么计划人生的未来，未来也不可能变得更好。

　　比如，大家都将死抛诸脑后，拼命赚钱，这样会得到好的结局吗？无论费多大的精力去维持健康，最终都不可能逃离死亡。

　　死亡是必然的事实，所以，不将死亡列入人生程序中是不行的。

　　举个比较极端的例子。比如，如果早早计划在死之前尽量不瘫痪在床，那么实现的可能性就会变高。可人们都讨厌提到死亡。

　　还有一些人听到医生宣告“你到了癌症晚期”时，会受到极大打击，这也是因为他没有将死列入未来的人生程序中，所以精神上遭受刺激，变得茫然不知所措。

　　这能称得上是幸福吗？如果从小就意识到“人是会死的”，那么，即使被宣告来日无多，只要考虑剩下的日子该怎么度过就行了。平和地度过最后的日子不好吗？只要这样想想就好了。这样即使惊闻噩耗，精神也不会失常，反而心态会更为平静。

　　活着的乐趣是什么

　　人们总是想“我要享受人生”，所有宗教也都说“享受你的人生吧”。但是，为什么要享受人生呢，却没有人关心。而且，也没有人将享受和获得享受需要付出的辛苦进行比较。也就是说，人们虽然希望享受人生，但从一开始就没有研究过到底什么是人生的乐趣。

　　这和没有理解“活着是什么”，就期待永恒的生命是一样的。

　　假如是因为研究过“永恒的天堂里有幸福吗”“幸福是什么”“怎样才是长生不死”这些问题后，才觉得“天堂太棒了，我一定要去天堂”，那就没什么不对，可是没有这样的人。

　　佛教希望大家在去所谓的“永恒的天堂”之前，先认真地研究一下活着这件事，如果最终发现“活着确确实实是一件非常美好的事”“活着没有任何不好”，再继续也不迟。这样就理性多了。

　　穷人有穷人的累，富人有富人的累

　　那么，佛教研究“活着”后得出了什么答案呢？

　　答案是“苦累”。也就是说，活着是一件非常累的事情。

　　欧洲人站在形而上学的立场上，对活着、生命作了很多思考。而佛教的思考则非常具体且合理。总的来说，就是在经验的基础上发现活着的本质。因此，佛教认为，活着其实就是在感觉。有感觉就是活着，活着就是在感觉事物、思考事物。人总是在一边感觉一边活动。

　　那么，为什么要活动呢？这是因为我们的身体会感觉很累。

　　一直站着会很累，于是走路；一直走又会很累，于是坐下；一直坐着也会很累，于是躺下；一直躺着也会很累，于是又站起来；肚子饿了很累，于是吃饭；一直吃下去会很累，于是停下。只是吸气的话会很累，所以需要吐气；一直吐气很累，所以又吸气。这就是活着。

　　像这样，感觉一直都是“累”，所以只能不停地动，活着也就等于“动”。这么说的话，我们脑中所想的“活着”这个词就有些模棱两可，不太准确了。

　　比如，用显微镜看变形虫时，活着的变形虫是动的，死了的变形虫是不动的。而变形虫会动是因为身体里的每一个活着的细胞都在动。

　　站着的你如果坐下了，那就是动了，对吧？因为你站累了，如果继续站下去很舒服，那就不会坐了。

　　所以，活着就是动，而且动很累，是不值得期待永恒的。

　　但即使不期待，生命也会继续下去。

　　而且，佛教追求的不是永远地活着，而是解脱。佛陀推崇的是从生死轮回中解脱出来。

　　但那不是人们期待中的世界。

　　人们所企求的，归根结底其实只是从现在的苦累转变到其他的苦累。

　　比方说，贫穷的人因为贫穷很苦，所以想成为有钱人。看起来这似乎是想变成有钱人从而拥有快乐，实则不是，这只是想转变到有钱人的苦而已。

　　有钱人同样也很累。他们的内心不安定，总是无法满足。

　　比如，穷人即使只是吃了一个冷饭团，也可以很满足，但成为有钱人之后，连这点幸福都会失去。假如买了件真皮大衣，就禁不住担心，怎么保管好呢，怎么才能不被小偷偷去呢，怎么才能不弄脏呢，真够累的。

　　即使有了贵重的项链，也不能总是戴着它。因为参加晚宴的人中总有上次见过面的熟人，如果戴着上次同样的项链，别人会想“又是上次那条项链啊”。服装也是这样，每次聚会都不得不考虑不同的着装。很没意思，是吧？

　　而这些都是穷人没有的累。穷人只需要随便借一件晚礼服就行了。别人即使知道是借来的，也不会说什么，只会认为“这次想必也是借来的吧”。

　　就像这样，穷人想变成有钱人，只不过是想换一种苦罢了。

　　可是这很奇怪，不是吗？打一个简单的比方，假如一个肠胃不好的患者胃痛时，医生说“如果制造另一种苦就可以忘记胃痛”，于是将他的双腿切断。确实，切断双腿的痛可以让他忘掉微不足道的胃痛，但对患者来说，这绝对算不上是件好事。

　　佛陀拥有慈悲之心，是不会做这种事的。他只会如实地指出人类的矛盾。只是，世人并不一定愿意看到事实，或许也有很多人嫌佛陀的教诲不够悦耳。

　　别把想做的事留到明天，现在就去做

　　所以，模仿他人而活的人生，不能算是自己的人生。

　　这种人一定只知道稀里糊涂地努力，却没有自己的想法，很容易被骗。因为他认为自己在为未来有保证的幸福而努力，所以完全不在意放弃现在的安稳、幸福和充实感。现在就算累点也没关系，因为未来会幸福，这就是他们的理由。理性地想想，就会发现并非如此，其中只有累。

　　比如，某个人决定明天要吃点好吃的，于是期待着美好的明天，今天就得过且过。可是，人生就是一个接一个的“今天”。

　　如果按照这个人的道理来做，那就到死都吃不上好吃的。

　　其实几乎所有人都这样。所以，在佛教看来，人类是到死都体会不到快乐的。

　　这不是悲观论，只是事实。能够一直幸福地活着，没有任何遗憾地死去的人能有多少呢？很多人都是没有感受过任何幸福，在不满和后悔中迎接死亡。“没有做完的事情还有很多，这也想做，那也想做”，带着这样的遗憾死去。

　　所以，如果你讨厌这样，就改变计划吧。佛陀给我们的教诲就是“现在马上就做能让你感觉幸福的事”。

　　我想，那些遵照他人的意见而活的人，以他们的认知程度，即使想破头也明白不了这句话的意思吧。

　　不停奔走的现代人最累

　　上述情况在人类历史中一直都存在，而到了现代，社会变得极其复杂，情况也越来越严重。

　　现代人的生活方式，可以用一句话来形容，那就是一场没有目的、没有终点的马拉松。我们总是在不停奔走，不是吗？

　　然而，却没有人知道这样是为了什么。我们通常每天从早到晚都在忙，连好好睡个觉的时间都没有。每天早上很早起来，连早饭都不吃就开始奔走。

　　我时常看到有女孩子在日本的电车里化妆，甚至刷牙。而且不只是女孩子，有时还看见中年妇女和男性在新干线里做这些事情。大概是因为出门太急，只能在电车里刷牙或换衣服。

　　这就是现代人的人生。

　　他们自己似乎还有点得意地说“因为太忙了嘛”，但最终也只是没有目的和终点地奔走而已。这样奔走到底有什么目的呢？什么目的也没有。

　　那为什么还要奔走呢？这是因为他们害怕休息，害怕享乐，还害怕输给其他人。于是就像身上的衣服着了火似的，如受了惊吓般到处乱跑。

　　这就是现代社会，这种不教人如何休息的社会思想是极其黑暗的。我们就这样像是衣服着了火一样，惊恐地不停奔走、奔走。可是，如果衣服着了火，首先应该做的不是将火熄灭吗？跑是没有用的，不是吗？

　　“再努力一点！”“再多赚点钱！”“学习再刻苦一点！”“研究再深一点！”像这样，我们被禁止休息。然而，尽管没有休息地辛苦工作了一年，我们得到了什么呢？得到的只是忙得连孩子都顾不上，严重的还死于过劳这样的结局。

　　真正的成功者是“成功地度过今天”的人

　　实事求是地说，我们每个人都会变老。活着其实就是一个老去的过程，每天我们都在变老。因为明天的我们比今天老，身体在变弱，所以明天永远比今天差。

　　如果说这是悲观论，那什么才是正确的呢？明天比今天美好吗？比今天年轻吗？谁都明白这是谎言。

　　真正的失败者是“失败地度过今天”的人。这种人期待明天会变得美好，而实际上却让今天更失败。但他们满不在乎地认为“算了，反正还有明天”。假如重复下去，就成了一种得过且过的生活方式。

　　假如走到极端，他们或许连自杀性爆炸恐怖袭击也会毫不犹豫地去做。理由是“没关系，死算不了什么，反正有美好的天堂在等着我”。有些年轻人还不到20岁就制造自杀性爆炸恐怖袭击，从而丧命，人生就此失败、完结。可是，这些人并不是因为这个目的才生而为人的吧？难道上帝创造出人就是为了这个吗？

　　人生只有今天

　　人生其实只有“今天”，所以，如果不想人生失败就不能让今天失败。不让今天失败的人，如果有明天，明天也不会失败，如果有后天，后天也不会失败。这是很明显的道理。

　　成功的人，会让自己的今天活得充实，不会将希望放在明天。

　　因为在佛教中，“死”是理所当然的事实，包含在人生的程序中，佛教认为：“就算你明天死了也没什么不正常，所以，努力让自己今天活得充实吧。”

　　要做到这样需要超常的智慧，所以，无论其他宗教怎么批判佛教无知，我都不会反驳。因为真理自在人心。

　　天堂和涅盘是不是同一个地方

　　下面，我们来探讨一些比较深奥的问题。作为生命，我们应该以什么为终极目标呢？

　　如果从宗教的角度考虑，也许有很多人会回答“去天堂吧，去极乐世界”吧。

　　但是，天堂是什么呢？极乐世界是什么呢？去那里就能得到幸福吗？大家都不是很清楚吧。

　　在这里，我想讲一讲佛陀关于“人类以及其他生命应该以什么为终极目标”这个问题所给出的回答。

　　佛教之外，有的宗教讲的是“天堂”，但在佛教中变成了“涅盘”。这里我们必须先想一想，“天堂”和“涅盘”是不是本来就是同一个地方。

　　大家应该都很熟悉“永恒的天堂”这个词，而且这个词的意思也很容易明白。但是“涅盘”这个词呢？大多数人都弄不清楚是什么意思吧。