第三章 义
我们在此要弄清楚的是武士准则中最严格的教义。对武士来说，没有什么比卑鄙
无耻阴险狡诈更令人憎恶了。义的观念，也许错了——它也许太狭隘了。一位著
名的武士对它的定义是决断力，他说：“义是在某项行动中坚定不移的做出决定
的能力。要死的时候死，要攻击的时候攻击。”另一位则论述如下：“义就是人
体的脊柱，没有脊柱，头就不能端正地处于上面。手不能动，脚也不能立。因此
，就算一个人才能学问俱全，无义照样不能成为武士。有了义，即使有不足之处
也足够做武士了。”孟子说：“仁，人心也；义，人路也。”并慨叹道：“舍其
路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。”在此，我们“如同在一面模糊的镜子里看到了”在他之后三百年出现于另一个
国度里的一位伟大的导师（基督）所说的，他的路是一条义路，通过这条路，迷
途之人可以找到归途。我说得偏离主题了，总之，照孟子看来，义是一条人们要
重新获得丧失了的乐园所应走的笔直而又狭窄的路。
甚至在封建社会的末期，由于长久的和平给武士阶级带来了闲暇的生活，随之而
产生了对各种娱乐活动和艺术的爱好。但是，就算这样，“义士”这一称号依然
被认为远远高于任何擅长学问或艺术的名称。四十七名忠臣的故事在我国国民的
大众教育中经常被引用，在民间他们被称为四十七义士。
在一个以阴谋诡计为战术，谎言欺骗为战略的时代，这种坦率而真诚的男子汉的
美德，是闪耀着最耀眼的光的钻石，受到人们的最高赞誉。义和勇是一对孪生兄
弟，同属于军事美德。但在谈论勇以前，我还是先说说“义理”吧。它可以看作
是义的派生词，最初只不过稍微偏离它的原型，然后渐渐远离，直到在大众接受
的过程中背离愿意。所谓“义理”，字面意思是“正义的道理”，但随着时间的
推移，竟变成了一种公众舆论期望去履行的模糊的义务感。它原来的、纯粹的意
义是单纯而朴素的义务——因此，指的是我们对父母、上级、下级、乃至社会所
负的责任。这时候，义理就是义务。义务除了是“正义的道理”要求和命令我们
去做某事之外，还会是别的吗？难道“正义的道理”不该成为我们的绝对命令吗？
义理的本意莫过于义务。或许我可以说它的出现源自以下事实，即我们的行为，
比如对父母的行为，爱应该说是唯一的动机，但要是没有爱的话，就必须有另一
种权威来命令尽孝；于是人们就用义理来制定这个权威。人们用义理制定这个权
威是极其正当的，因为如果爱失去了强烈刺激美德的作用，人们就只能诉诸理智
，说服他相信正确行事的必要性。其他的道德义务在道理上也是相同的。一旦义
务成为重负，义理便马上介入进来，以防我们逃避。这样理解的话，义理就是个
严厉的监督者，手握皮鞭去鞭打懒惰懈怠者去尽职尽责。它是道德上的第二位的
力量，作为一种动机，它远逊于基督教的爱的教义。爱理应是“律法”。在我看
来，义理是人为的社会条件下的产物。在这个人为的社会里，出生的偶然性和不
合理的偏袒造成了阶级差别，家庭是这个社会的单位，年长之人要比才华横溢之
人更尊崇，自然的感情常常被迫屈服于人们恣意制定的习俗。正是由于这种人为
性，义理在时间的推移中急速堕落，成为解释这件事，承认那件事的含糊的优先
权——例如，为什么母亲为了救长子就可以在必要时牺牲其他儿子？为什么女儿
必须出卖贞操为其父获取资金以挥霍或还债，等等。照我看来，义理是从作为“
正义的道理”出发的，但最终却常常向诡辩屈服。它甚至堕落到胆怯地害怕谴责。我可以用司各特就爱国主义所写的话来解释义理，“因为它是最美的事物，因
此常常也是最可疑的事物，是其他感情的虚假的面具”。不管把“正义的道理”
用的过度还是不足，义理都会成为一个可怕的词语。在它的羽翼下，藏着形形色
色的诡辩和虚伪。倘若武士道没有敏锐而正确的勇气、无畏、坚忍的精神，那么
义理就会轻而易举地变成怯懦的窝。
武士道我们在此要弄清楚的是武士准则中最严格的教义。对武士来说，没有什么比卑鄙
无耻阴险狡诈更令人憎恶了。义的观念，也许错了——它也许太狭隘了。一位著
名的武士对它的定义是决断力，他说：“义是在某项行动中坚定不移的做出决定
的能力。要死的时候死，要攻击的时候攻击。”另一位则论述如下：“义就是人
体的脊柱，没有脊柱，头就不能端正地处于上面。手不能动，脚也不能立。因此
，就算一个人才能学问俱全，无义照样不能成为武士。有了义，即使有不足之处
也足够做武士了。”孟子说：“仁，人心也；义，人路也。”并慨叹道：“舍其
路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。”在此，我们“如同在一面模糊的镜子里看到了”在他之后三百年出现于另一个
国度里的一位伟大的导师（基督）所说的，他的路是一条义路，通过这条路，迷
途之人可以找到归途。我说得偏离主题了，总之，照孟子看来，义是一条人们要
重新获得丧失了的乐园所应走的笔直而又狭窄的路。
甚至在封建社会的末期，由于长久的和平给武士阶级带来了闲暇的生活，随之而
产生了对各种娱乐活动和艺术的爱好。但是，就算这样，“义士”这一称号依然
被认为远远高于任何擅长学问或艺术的名称。四十七名忠臣的故事在我国国民的
大众教育中经常被引用，在民间他们被称为四十七义士。
在一个以阴谋诡计为战术，谎言欺骗为战略的时代，这种坦率而真诚的男子汉的
美德，是闪耀着最耀眼的光的钻石，受到人们的最高赞誉。义和勇是一对孪生兄
弟，同属于军事美德。但在谈论勇以前，我还是先说说“义理”吧。它可以看作
是义的派生词，最初只不过稍微偏离它的原型，然后渐渐远离，直到在大众接受
的过程中背离愿意。所谓“义理”，字面意思是“正义的道理”，但随着时间的
推移，竟变成了一种公众舆论期望去履行的模糊的义务感。它原来的、纯粹的意
义是单纯而朴素的义务——因此，指的是我们对父母、上级、下级、乃至社会所
负的责任。这时候，义理就是义务。义务除了是“正义的道理”要求和命令我们
去做某事之外，还会是别的吗？难道“正义的道理”不该成为我们的绝对命令吗？
义理的本意莫过于义务。或许我可以说它的出现源自以下事实，即我们的行为，
比如对父母的行为，爱应该说是唯一的动机，但要是没有爱的话，就必须有另一
种权威来命令尽孝；于是人们就用义理来制定这个权威。人们用义理制定这个权
威是极其正当的，因为如果爱失去了强烈刺激美德的作用，人们就只能诉诸理智
，说服他相信正确行事的必要性。其他的道德义务在道理上也是相同的。一旦义
务成为重负，义理便马上介入进来，以防我们逃避。这样理解的话，义理就是个
严厉的监督者，手握皮鞭去鞭打懒惰懈怠者去尽职尽责。它是道德上的第二位的
力量，作为一种动机，它远逊于基督教的爱的教义。爱理应是“律法”。在我看
来，义理是人为的社会条件下的产物。在这个人为的社会里，出生的偶然性和不
合理的偏袒造成了阶级差别，家庭是这个社会的单位，年长之人要比才华横溢之
人更尊崇，自然的感情常常被迫屈服于人们恣意制定的习俗。正是由于这种人为
性，义理在时间的推移中急速堕落，成为解释这件事，承认那件事的含糊的优先
权——例如，为什么母亲为了救长子就可以在必要时牺牲其他儿子？为什么女儿
必须出卖贞操为其父获取资金以挥霍或还债，等等。照我看来，义理是从作为“
正义的道理”出发的，但最终却常常向诡辩屈服。它甚至堕落到胆怯地害怕谴责。我可以用司各特就爱国主义所写的话来解释义理，“因为它是最美的事物，因
此常常也是最可疑的事物，是其他感情的虚假的面具”。不管把“正义的道理”
用的过度还是不足，义理都会成为一个可怕的词语。在它的羽翼下，藏着形形色
色的诡辩和虚伪。倘若武士道没有敏锐而正确的勇气、无畏、坚忍的精神，那么
义理就会轻而易举地变成怯懦的窝。