第六章 礼（1）
每个外国游客都会注意到，殷勤而郑重的礼貌是日本人的显著特征。如果礼貌只
是害怕有损良好的风度，那它就是不值一提的品德了。与此相反，真正的礼貌应
是对他人的情感报以同情关注的外在表现。它还意味着对正当事物给予相应的尊
重，从而也就意味着对社会地位的相应的尊重。因为社会地位所表现的不仅是金
钱权势的差别，而是实际价值上本来就有的差别。
礼的最高形态近似于仁爱。我们可以虔诚地说：“礼是宽容而慈悲，礼不嫉妒，
不夸耀，不骄傲，不无礼，不谋私，不愤怒，不记仇。”迪安教授在论及人性的
六大要素中，给予礼一个极高的地位，把它作为社交的最成熟的果实，这再正常
不过了。
虽然我这样地推崇礼，但我决不会将它置于美德之首的位置。如果对它分析一下
，就会发现礼是与处于更高位置的其它美德互相联系的。有什么美德能够孤立地
存在呢？礼被赞颂为特别适合武士的美德，并且被人提高到超过它所应得的高度
尊崇，因此也就出现了礼的冒名顶替的假货。孔子也曾经反复教诲说，声音非音
乐，虚礼非礼。
当礼被提高为社交所不可或缺的条件时，为了培养青少年正确的社交态度，制定
出一套详细的礼节体系是理所当然的结果。与人搭话时怎么鞠躬，怎么走路和落
座，都应该尽心去学。餐桌礼仪竟发展成为一门学问，倒茶喝茶也被提高成一种
仪式。有教养的人理所当然地要精通这些礼节。维布伦先生在他那有趣的书中说
礼仪就是“休闲阶级生活的产物和象征”，这很贴切。①
我听到过欧洲人对我们这些细致的礼节的轻蔑的批评。他们说它过多地占去了我
们的思想空间，因此严格遵守它实在是太可笑了。我承认在礼仪中有些规定是不
必要的枝节。不过，比起西方追求的不断变化的时尚来说，哪个更可笑呢？这个
问题我还没弄得特别明白。即使是时尚，我也不认为它只是见异思迁的虚荣。相
反，我把它看作人们内心对美的无限的追求。况且，我并不认为细致的礼节毫无
作用。它是长期的实践结果所证明的，是取得某种最佳社会效果的最佳方法。如
果做什么事，必然有做这件事的最佳方法，而这最佳方法应该既是最经济的又是
最优雅的。斯宾塞先生对优雅的定义是：最经济的动作方式。茶道的仪式规定了
茶碗、茶勺、茶巾等的特定使用方式，初学者免不了觉得枯燥乏味。但他立刻就
会发现，这套规定的方式说到底是最节省时间和体力的，换句话说，是对精力的
最经济的利用——因此，按斯宾塞的定义，它是最优雅的。
社交礼仪的精神内涵——或者，借用“着装哲学”的话来表达，礼仪举止可以说
只不过是精神法则的外衣而已——它的外表远超我们相信的程度。我们可以照着
斯宾塞先生的例子，追溯我们的礼法的起源及其建立的道德动机的轨迹。不过，
这并不是我在本书中的任务。我想要强调的是在严格遵守礼仪过程中的道德训练。
如上所述，礼仪已详尽到细枝末节，以致产生了各种自成体系的不同流派，但究
其本质，它们还是统一的，如果用最著名的礼仪流派小笠原流宗家的话来说，就
是“礼道之要，在于练心。以礼端坐，虽凶人以剑相向，亦不能加害。”换句话
说，通过持续地修练正确的礼仪，使人的一切身体部位与机能秩序井然，使身体
武士道每个外国游客都会注意到，殷勤而郑重的礼貌是日本人的显著特征。如果礼貌只
是害怕有损良好的风度，那它就是不值一提的品德了。与此相反，真正的礼貌应
是对他人的情感报以同情关注的外在表现。它还意味着对正当事物给予相应的尊
重，从而也就意味着对社会地位的相应的尊重。因为社会地位所表现的不仅是金
钱权势的差别，而是实际价值上本来就有的差别。
礼的最高形态近似于仁爱。我们可以虔诚地说：“礼是宽容而慈悲，礼不嫉妒，
不夸耀，不骄傲，不无礼，不谋私，不愤怒，不记仇。”迪安教授在论及人性的
六大要素中，给予礼一个极高的地位，把它作为社交的最成熟的果实，这再正常
不过了。
虽然我这样地推崇礼，但我决不会将它置于美德之首的位置。如果对它分析一下
，就会发现礼是与处于更高位置的其它美德互相联系的。有什么美德能够孤立地
存在呢？礼被赞颂为特别适合武士的美德，并且被人提高到超过它所应得的高度
尊崇，因此也就出现了礼的冒名顶替的假货。孔子也曾经反复教诲说，声音非音
乐，虚礼非礼。
当礼被提高为社交所不可或缺的条件时，为了培养青少年正确的社交态度，制定
出一套详细的礼节体系是理所当然的结果。与人搭话时怎么鞠躬，怎么走路和落
座，都应该尽心去学。餐桌礼仪竟发展成为一门学问，倒茶喝茶也被提高成一种
仪式。有教养的人理所当然地要精通这些礼节。维布伦先生在他那有趣的书中说
礼仪就是“休闲阶级生活的产物和象征”，这很贴切。①
我听到过欧洲人对我们这些细致的礼节的轻蔑的批评。他们说它过多地占去了我
们的思想空间，因此严格遵守它实在是太可笑了。我承认在礼仪中有些规定是不
必要的枝节。不过，比起西方追求的不断变化的时尚来说，哪个更可笑呢？这个
问题我还没弄得特别明白。即使是时尚，我也不认为它只是见异思迁的虚荣。相
反，我把它看作人们内心对美的无限的追求。况且，我并不认为细致的礼节毫无
作用。它是长期的实践结果所证明的，是取得某种最佳社会效果的最佳方法。如
果做什么事，必然有做这件事的最佳方法，而这最佳方法应该既是最经济的又是
最优雅的。斯宾塞先生对优雅的定义是：最经济的动作方式。茶道的仪式规定了
茶碗、茶勺、茶巾等的特定使用方式，初学者免不了觉得枯燥乏味。但他立刻就
会发现，这套规定的方式说到底是最节省时间和体力的，换句话说，是对精力的
最经济的利用——因此，按斯宾塞的定义，它是最优雅的。
社交礼仪的精神内涵——或者，借用“着装哲学”的话来表达，礼仪举止可以说
只不过是精神法则的外衣而已——它的外表远超我们相信的程度。我们可以照着
斯宾塞先生的例子，追溯我们的礼法的起源及其建立的道德动机的轨迹。不过，
这并不是我在本书中的任务。我想要强调的是在严格遵守礼仪过程中的道德训练。
如上所述，礼仪已详尽到细枝末节，以致产生了各种自成体系的不同流派，但究
其本质，它们还是统一的，如果用最著名的礼仪流派小笠原流宗家的话来说，就
是“礼道之要，在于练心。以礼端坐，虽凶人以剑相向，亦不能加害。”换句话
说，通过持续地修练正确的礼仪，使人的一切身体部位与机能秩序井然，使身体