第八章 荣誉（1）
荣誉感，包含着人格的尊严及对价值的明确的自觉。因此，武士生来就重视随其
身分而来的义务和特权，并视为其最重要的特征。尽管今天作为honour的译名而
普遍使用的“荣誉”一词当初并未得到自由运用，但这个观念是用“名”（na）
、“脸面”（men-moku）、“名声”（guai-bun）等词语来表达的。这令我们分
别想到了出自《圣经》的“名”(name)、源自希腊语的“人格”(persona1ity)以
及“名声”(fame)。好名声——人的名誉，“人本身的不朽的部分，没有它人就
是野兽”——任何对它的清白的侵犯必然都会感到耻辱。耻辱感是青少年教育中
应该最早培养的美德之一。“会被人耻笑的”，“丢脸”，“不知羞耻吗？”等
等，这是敦促犯了错误的青少年改正错误而做的最后的诉说。激起他们的荣誉感
，如同他在娘胎里已培养了荣誉感一样，触及到他心中的最敏感之处。因为荣誉
是同强烈的家族意识紧密地联系在一起的，所以它的确在出生以前就受到了熏陶。巴尔扎克说，“如果家庭不和睦，社会就失去了那种孟德斯鸠称之为‘荣誉’
的基本力量。”的确，依我看，羞耻感是民族道德意识的最初征兆。我认为，由
于尝了“**”而落到人类头上的最初而且最重的惩罚，既不是分娩的痛苦，也
不是披荆斩棘，而是羞耻感的觉醒。当最初的母亲(指夏娃)胸脯起伏的喘息着，
手指颤抖着，用粗糙的针来缝那沮丧的丈夫摘给她的几片无花果树叶时，人类历
史中再也没有比这更可悲的事了。这个因不服从而来的最初之果，以任何其他事
物都望尘莫及的执拗性顽固地缠着我们不放。即使汇集人类所有巧夺天工的裁缝
技术，也还没有成功缝制一条足以有效地遮蔽我们的羞耻感的围裙。一位武士，
在他少年时代哪怕只是受到一点点屈辱也不会表示妥协，他说，“丢脸就像树疤
，它不会随时间而消失，反会越来越大”，这没有错。
卡莱尔说，“羞耻是一切美德、良好举止以及高尚道德的土壤”，而早在他之前
几百年，孟子就以几乎同样的句子说过了。
虽然我国的文学中没有像莎士比亚借诺福克之口道出的那种雄辩，但是，尽管如
此，也是非常害怕受辱的，它像达摩克利斯之剑一样悬于每个武士头上，甚至时
常带着病态的性质。在武士道的法则中，一些以荣誉之名而做的事完全无需辩护。因为一些微不足道的，不，甚至只是想象中的侮辱，脾气暴躁的自大狂就会怒
而拔刀相向，挑起许多不必要的争斗，断送很多无辜者的生命。有这么一个故事
，某个市民好心地提醒一个武士有个跳蚤在他背上跳，就立刻被砍成两半。他的
理由简单而不可思议，因为跳蚤是寄生于畜牲身上的虫子，把高贵的武士看作畜
生，是不可饶恕的侮辱——不过，这样的故事实在太荒谬了，令我无法相信。但
是，这样的故事得以流传意味着三种可能。这就是：(1)为了震慑老百姓而编造的
；(2)有时确实侮辱了武士的身份；(3)武士中发展出了一种非常强烈的耻辱感。
拿一个不正常的例子来谴责武士道，显然有失公允，这就等于要从宗教的狂热和
妄信的结果即宗教审判和伪善中来评判基督的真正教义一样。但是，正像宗教的
偏执狂比起醉汉的狂态来，毕竟还有些动人的高贵之处一样，在武士对他们的荣
武士道荣誉感，包含着人格的尊严及对价值的明确的自觉。因此，武士生来就重视随其
身分而来的义务和特权，并视为其最重要的特征。尽管今天作为honour的译名而
普遍使用的“荣誉”一词当初并未得到自由运用，但这个观念是用“名”（na）
、“脸面”（men-moku）、“名声”（guai-bun）等词语来表达的。这令我们分
别想到了出自《圣经》的“名”(name)、源自希腊语的“人格”(persona1ity)以
及“名声”(fame)。好名声——人的名誉，“人本身的不朽的部分，没有它人就
是野兽”——任何对它的清白的侵犯必然都会感到耻辱。耻辱感是青少年教育中
应该最早培养的美德之一。“会被人耻笑的”，“丢脸”，“不知羞耻吗？”等
等，这是敦促犯了错误的青少年改正错误而做的最后的诉说。激起他们的荣誉感
，如同他在娘胎里已培养了荣誉感一样，触及到他心中的最敏感之处。因为荣誉
是同强烈的家族意识紧密地联系在一起的，所以它的确在出生以前就受到了熏陶。巴尔扎克说，“如果家庭不和睦，社会就失去了那种孟德斯鸠称之为‘荣誉’
的基本力量。”的确，依我看，羞耻感是民族道德意识的最初征兆。我认为，由
于尝了“**”而落到人类头上的最初而且最重的惩罚，既不是分娩的痛苦，也
不是披荆斩棘，而是羞耻感的觉醒。当最初的母亲(指夏娃)胸脯起伏的喘息着，
手指颤抖着，用粗糙的针来缝那沮丧的丈夫摘给她的几片无花果树叶时，人类历
史中再也没有比这更可悲的事了。这个因不服从而来的最初之果，以任何其他事
物都望尘莫及的执拗性顽固地缠着我们不放。即使汇集人类所有巧夺天工的裁缝
技术，也还没有成功缝制一条足以有效地遮蔽我们的羞耻感的围裙。一位武士，
在他少年时代哪怕只是受到一点点屈辱也不会表示妥协，他说，“丢脸就像树疤
，它不会随时间而消失，反会越来越大”，这没有错。
卡莱尔说，“羞耻是一切美德、良好举止以及高尚道德的土壤”，而早在他之前
几百年，孟子就以几乎同样的句子说过了。
虽然我国的文学中没有像莎士比亚借诺福克之口道出的那种雄辩，但是，尽管如
此，也是非常害怕受辱的，它像达摩克利斯之剑一样悬于每个武士头上，甚至时
常带着病态的性质。在武士道的法则中，一些以荣誉之名而做的事完全无需辩护。因为一些微不足道的，不，甚至只是想象中的侮辱，脾气暴躁的自大狂就会怒
而拔刀相向，挑起许多不必要的争斗，断送很多无辜者的生命。有这么一个故事
，某个市民好心地提醒一个武士有个跳蚤在他背上跳，就立刻被砍成两半。他的
理由简单而不可思议，因为跳蚤是寄生于畜牲身上的虫子，把高贵的武士看作畜
生，是不可饶恕的侮辱——不过，这样的故事实在太荒谬了，令我无法相信。但
是，这样的故事得以流传意味着三种可能。这就是：(1)为了震慑老百姓而编造的
；(2)有时确实侮辱了武士的身份；(3)武士中发展出了一种非常强烈的耻辱感。
拿一个不正常的例子来谴责武士道，显然有失公允，这就等于要从宗教的狂热和
妄信的结果即宗教审判和伪善中来评判基督的真正教义一样。但是，正像宗教的
偏执狂比起醉汉的狂态来，毕竟还有些动人的高贵之处一样，在武士对他们的荣