第十章 武士的教育和训练（1）
在对武士的教育中，首先应遵守的一点就是品质培养，而不是重视思维、知识、
辩论等精细才能。前面已经说过，美学修养在武士的教育上起着很大的作用。它
是有教养的人所不可或缺的，但在武士的训练上，却不是本质，最多也就是附属
品。智力超群当然是受尊重的。但是用来表现智力的这个“知”字，主要意思是
智慧，而知识的意思只处于次要地位。支撑着武士道整个架构的三个脚被称为智
、仁、勇。武士本质上是行动的人。科学在他的活动范围之外。他只在有关武士
的职责方面来利用它。宗教和神学则归之于僧侣，武士只是在有助于培养勇气时
才会参与其中。正像一位英国诗人所说，武士相信“不是信条拯救了人，而是人
使信条正当化。”哲学和文学构成他的智力训练的主要部分。但是，在学习这些
内容的时候，他所追求的并非客观真理——文学主要是为了消遣而去学习的，而
哲学如果不是为了阐明军事或政治问题，就是作为品质形成过程中的一种实践方
式。
综上所述，可见武士道教育中学习的课程主要是由击剑、箭术、柔术或柔道、马
术、矛术、兵法、书法、伦理、文学以及历史等组成，这些内容不足为奇。在这
些课程中，对柔道和书法或许还要稍作说明。之所以特别强调书法，恐怕是因为
我国的文字具有图画的性质，因而具有艺术价值的原因，再者，笔法被认为能表
现一个人的性格。柔术，如果给它下一个简单定义的话，勉强可以看作是把解剖
知识应用于攻防的目的。在不依赖于肌肉的力量这一点上，它与摔跤是不一样的。再者，它不同于其他攻击方法之处还在于它不使用任何武器。其特点在于抓住
或打击故人身体某个部位，使他失去知觉，以至不能抵抗。其目的不是杀死敌手
，而是使他暂时失去抵抗能力。
有一门人们期待在军事教育上会有，而在武士道的课程中却看不到的课程，这门
引人注意的课程就是数学。由于封建时代的战争并不需要科学的精确性，所以很
容易部分的加以解释。不仅如此，整个武士道训练都不适于培养数字的观念。
武士道是非经济性的，甚至它把贫困引以为荣。它同文提狄斯一样，“武士的道
德是荣誉心，与其获得利益而蒙羞，宁可选择损失。”堂?吉诃德认为比起黄金和
领地来，他更以他的生了锈的枪和皮包骨的马而自豪，而武士对这位拉德曼的言
过其实的同僚却抱着由衷的同情。他鄙视金钱——无论是赚取它还是储存它。在
他看来，这完完全全是不义之财。对一个颓废时代的形容最合适的就是，“文官
爱钱，武官怕死。”吝惜黄金和生命，会受到极大鄙视，而大肆挥霍却被赞扬，
谚语说：“勿思金钱欲，因富则害智。”因此，儿童是在完全无视经济的环境下
成长起来的。谈论与钱财有关的事，被认为是品味低下，而对各种货币价值的无
知却是良好教育的标志。数字的知识，在集合兵力或者分配俸禄和领地时是不可
缺少的。但是货币的计算却是交给下级官吏做的事。在大多数藩国中，财政是由
下级武士或僧侣来掌管的。有头脑的武士都十分清楚金钱是战争的支柱，但从未
想过把尊重金钱提高成一种美德。武士道提倡节俭是事实，却不是出于经济的目
的，而是为了克己的锻炼这一目的。奢侈被认为是对人的最大威胁，因而要求武
武士道在对武士的教育中，首先应遵守的一点就是品质培养，而不是重视思维、知识、
辩论等精细才能。前面已经说过，美学修养在武士的教育上起着很大的作用。它
是有教养的人所不可或缺的，但在武士的训练上，却不是本质，最多也就是附属
品。智力超群当然是受尊重的。但是用来表现智力的这个“知”字，主要意思是
智慧，而知识的意思只处于次要地位。支撑着武士道整个架构的三个脚被称为智
、仁、勇。武士本质上是行动的人。科学在他的活动范围之外。他只在有关武士
的职责方面来利用它。宗教和神学则归之于僧侣，武士只是在有助于培养勇气时
才会参与其中。正像一位英国诗人所说，武士相信“不是信条拯救了人，而是人
使信条正当化。”哲学和文学构成他的智力训练的主要部分。但是，在学习这些
内容的时候，他所追求的并非客观真理——文学主要是为了消遣而去学习的，而
哲学如果不是为了阐明军事或政治问题，就是作为品质形成过程中的一种实践方
式。
综上所述，可见武士道教育中学习的课程主要是由击剑、箭术、柔术或柔道、马
术、矛术、兵法、书法、伦理、文学以及历史等组成，这些内容不足为奇。在这
些课程中，对柔道和书法或许还要稍作说明。之所以特别强调书法，恐怕是因为
我国的文字具有图画的性质，因而具有艺术价值的原因，再者，笔法被认为能表
现一个人的性格。柔术，如果给它下一个简单定义的话，勉强可以看作是把解剖
知识应用于攻防的目的。在不依赖于肌肉的力量这一点上，它与摔跤是不一样的。再者，它不同于其他攻击方法之处还在于它不使用任何武器。其特点在于抓住
或打击故人身体某个部位，使他失去知觉，以至不能抵抗。其目的不是杀死敌手
，而是使他暂时失去抵抗能力。
有一门人们期待在军事教育上会有，而在武士道的课程中却看不到的课程，这门
引人注意的课程就是数学。由于封建时代的战争并不需要科学的精确性，所以很
容易部分的加以解释。不仅如此，整个武士道训练都不适于培养数字的观念。
武士道是非经济性的，甚至它把贫困引以为荣。它同文提狄斯一样，“武士的道
德是荣誉心，与其获得利益而蒙羞，宁可选择损失。”堂?吉诃德认为比起黄金和
领地来，他更以他的生了锈的枪和皮包骨的马而自豪，而武士对这位拉德曼的言
过其实的同僚却抱着由衷的同情。他鄙视金钱——无论是赚取它还是储存它。在
他看来，这完完全全是不义之财。对一个颓废时代的形容最合适的就是，“文官
爱钱，武官怕死。”吝惜黄金和生命，会受到极大鄙视，而大肆挥霍却被赞扬，
谚语说：“勿思金钱欲，因富则害智。”因此，儿童是在完全无视经济的环境下
成长起来的。谈论与钱财有关的事，被认为是品味低下，而对各种货币价值的无
知却是良好教育的标志。数字的知识，在集合兵力或者分配俸禄和领地时是不可
缺少的。但是货币的计算却是交给下级官吏做的事。在大多数藩国中，财政是由
下级武士或僧侣来掌管的。有头脑的武士都十分清楚金钱是战争的支柱，但从未
想过把尊重金钱提高成一种美德。武士道提倡节俭是事实，却不是出于经济的目
的，而是为了克己的锻炼这一目的。奢侈被认为是对人的最大威胁，因而要求武