第十二章 自杀及复仇的制度（2）
我们(七个外国代表)应邀跟随日本验尸官进入了要执行仪式的寺院的正殿。那是森严的景象。正殿的屋顶由黑色的木柱支撑着，非常高。从天棚上悬垂着大量寺院所特有的巨大金色灯笼和其他装饰。高高的佛坛前面，地板上安设了一个三、四英寸高的白色榻榻米，上面盖着猩红的毛毡地毯。间隔不远放着的高高的烛台发出了幽暗神秘的光线，刚好足够看清整个处刑的过程。七个日本验尸官坐在高座的左边，七个外国人坐在右边。此外别无他人。
在不安的紧张中等待了几分钟之后，泷善三郎身穿麻布礼服走进了正殿。他32岁，器宇不凡、身材魁梧。由一个断头人和三个身穿金穗饰边无袖罩衣的官员陪伴着他。必须知道，所谓断头人这个词，并不同于英语的executioner(行刑人)这个词。这是个绅士的任务，大多数情况下是由罪人的亲属或友人来执行，两者之间与其说是罪人和行刑人的关系，毋宁说是主角和服侍者的关系。这一次，断头人是泷善三郎的弟子，由于剑术高超，就从他几位友人中被挑选了出来。
泷善三郎，左边跟随着断头人，两人缓步走到日本验尸官那边，一起向验尸官行礼，然后转向外国人这边，以同样的、甚至恐怕是更郑重的态度，行了礼。每次都被报以恭敬的回礼。泷善三郎静静地、威严地登上了高座，对着佛坛跪拜了两次，然后背向佛坛跪坐①在毛毡地毯上，断头人则蹲在他的左侧。三个陪伴人中的一个，很快就把用白纸包着的胁差放在三宝（一种向神佛上供时用的带座的方木盘）上，走到前面。胁差就是日本人佩带的短刀或匕首，长九寸五分，刀尖和刀刃像剃刀一般锋利。这个陪伴人行了礼之后就递给了罪人，他恭恭敬敬地接过来，用双手将它一直高举过头顶，然后放在自己面前。
又一次郑重地行礼之后，泷善三郎，他的声音显出痛苦招认者可能带有的感情和踌躇，但神色、举止却没有任何变化地说道：
“我，就我一个，鲁莽而错误地下达了向神户的外国人开枪的命令，而且看到他们要逃跑时又命令开枪。我对此谨以切腹谢罪。请在场诸位检验一番，劳驾了。”
再次行礼之后，泷善三郎把上衣脱下一半，裸露到腰部，为了防止向后仰面倒下，他小心地按照惯例将两个袖子掖进膝盖底下——这是因为高贵的日本武士必须向前俯身而死。他不慌不忙地拿起放在面前的短刀，好像恋恋不舍地深情地注视着它，看来暂时在集中临终的念头，但很快便深深地刺入左腹，慢慢地向右拉，再拉回来，稍微向上切开。在这非常痛苦的动作中间，他的面部肌肉一动也不动。他拨出短刀，身子前倾，伸出了脖子。痛苦的表情这才从他面部一掠而过，但却一声不吭。直到此时一直蹲在一旁、静静地注视着他的一举一动的断头人，不慌不忙站了起来，瞬间举起刀。刀光一闪，咔嚓一声，人头落地，身体轰然倒下。
场上一片死寂，只听见从我们面前的尸首内汩汩流血的声音。这个尸体的主人片刻前还是一个勇猛刚毅的男子汉啊！太可怕了。
断头人深深鞠躬，取出预先准备好的白纸把刀擦干，走下榻榻米。那把血染的短刀作为行刑的证据被庄严地拿走了。
于是，天皇的两个代表离开座位来到外国验尸官的面前，说泷善三郎的处刑已如实地执行了，请去检验。仪式就此结束，我们离开了寺院。
要想从我国的文学或目击者的叙述中寻找描写切腹的情景，简直不胜枚举。现在只要再举一个实例就足够了。
左近和内记是兄弟俩，两人分别为24岁和17岁，为了报父仇企图杀死德川家康，但他们刚进入军营便被捕了。老将军决定处死全家男人，当时才不过8岁的儿童、最小的弟弟八麿也不例外。但是他赞赏这对敢来刺杀他的青年的勇气，下令让他们选择最荣誉的死法。于是，他们三人被带到一座行刑的寺院。当时一个在场的医生在自己的日记中，记下了当时的情景：
“当他们并排坐在席位上等死时，左近面向最小的弟弟说：‘八麿，你先切腹吧，好让我看到你没有做错。’幼弟答道，他还从没见过怎么切腹，等看哥哥做的样子，自己再照着做。哥哥含泪笑道：‘你说得好，坚强的小家伙，不愧是父亲的儿子。’八麿被排在两个哥哥中间，左近将刀刺进左腹，说：‘弟弟，看着，懂了吧？不要切得太深，否则就会向后倒，把双膝跪好向前倾。’内记也同样地边切腹边对弟弟说：‘眼睛要睁开，否则就像女人死去的脸了。即使刀无法移动了，或没有力气了，还要鼓起勇气把刀拉回来。’八麿看到哥哥所作的样子，当两个人都死去之后，便镇静地脱去了上身衣服，照着左右两位所教的样子完美地完成了切腹。”
既然把切腹当作一件荣誉的事不断赞颂，自然会诱惑一些人去滥用它。为了一些完全不符合道理的事情，或者为了一些完全不值得去死的理由，头脑发热的青年就像飞蛾扑火那样冲动的去死。因混乱而且可疑的动机驱使武士去切腹的事，要比驱使修女进入修道院还多。生命是不值钱的——按人世的名誉标准来衡量生命是不值钱的。最可悲的是名誉常常被打折扣，就是它常常不是纯金的，而是搀进了劣等金属。在但丁的《神曲》里所有自杀者被放置在地狱的第七层，没有谁可以夸耀在这里胜过日本人的人口密度吧。
武士道我们(七个外国代表)应邀跟随日本验尸官进入了要执行仪式的寺院的正殿。那是森严的景象。正殿的屋顶由黑色的木柱支撑着，非常高。从天棚上悬垂着大量寺院所特有的巨大金色灯笼和其他装饰。高高的佛坛前面，地板上安设了一个三、四英寸高的白色榻榻米，上面盖着猩红的毛毡地毯。间隔不远放着的高高的烛台发出了幽暗神秘的光线，刚好足够看清整个处刑的过程。七个日本验尸官坐在高座的左边，七个外国人坐在右边。此外别无他人。
在不安的紧张中等待了几分钟之后，泷善三郎身穿麻布礼服走进了正殿。他32岁，器宇不凡、身材魁梧。由一个断头人和三个身穿金穗饰边无袖罩衣的官员陪伴着他。必须知道，所谓断头人这个词，并不同于英语的executioner(行刑人)这个词。这是个绅士的任务，大多数情况下是由罪人的亲属或友人来执行，两者之间与其说是罪人和行刑人的关系，毋宁说是主角和服侍者的关系。这一次，断头人是泷善三郎的弟子，由于剑术高超，就从他几位友人中被挑选了出来。
泷善三郎，左边跟随着断头人，两人缓步走到日本验尸官那边，一起向验尸官行礼，然后转向外国人这边，以同样的、甚至恐怕是更郑重的态度，行了礼。每次都被报以恭敬的回礼。泷善三郎静静地、威严地登上了高座，对着佛坛跪拜了两次，然后背向佛坛跪坐①在毛毡地毯上，断头人则蹲在他的左侧。三个陪伴人中的一个，很快就把用白纸包着的胁差放在三宝（一种向神佛上供时用的带座的方木盘）上，走到前面。胁差就是日本人佩带的短刀或匕首，长九寸五分，刀尖和刀刃像剃刀一般锋利。这个陪伴人行了礼之后就递给了罪人，他恭恭敬敬地接过来，用双手将它一直高举过头顶，然后放在自己面前。
又一次郑重地行礼之后，泷善三郎，他的声音显出痛苦招认者可能带有的感情和踌躇，但神色、举止却没有任何变化地说道：
“我，就我一个，鲁莽而错误地下达了向神户的外国人开枪的命令，而且看到他们要逃跑时又命令开枪。我对此谨以切腹谢罪。请在场诸位检验一番，劳驾了。”
再次行礼之后，泷善三郎把上衣脱下一半，裸露到腰部，为了防止向后仰面倒下，他小心地按照惯例将两个袖子掖进膝盖底下——这是因为高贵的日本武士必须向前俯身而死。他不慌不忙地拿起放在面前的短刀，好像恋恋不舍地深情地注视着它，看来暂时在集中临终的念头，但很快便深深地刺入左腹，慢慢地向右拉，再拉回来，稍微向上切开。在这非常痛苦的动作中间，他的面部肌肉一动也不动。他拨出短刀，身子前倾，伸出了脖子。痛苦的表情这才从他面部一掠而过，但却一声不吭。直到此时一直蹲在一旁、静静地注视着他的一举一动的断头人，不慌不忙站了起来，瞬间举起刀。刀光一闪，咔嚓一声，人头落地，身体轰然倒下。
场上一片死寂，只听见从我们面前的尸首内汩汩流血的声音。这个尸体的主人片刻前还是一个勇猛刚毅的男子汉啊！太可怕了。
断头人深深鞠躬，取出预先准备好的白纸把刀擦干，走下榻榻米。那把血染的短刀作为行刑的证据被庄严地拿走了。
于是，天皇的两个代表离开座位来到外国验尸官的面前，说泷善三郎的处刑已如实地执行了，请去检验。仪式就此结束，我们离开了寺院。
要想从我国的文学或目击者的叙述中寻找描写切腹的情景，简直不胜枚举。现在只要再举一个实例就足够了。
左近和内记是兄弟俩，两人分别为24岁和17岁，为了报父仇企图杀死德川家康，但他们刚进入军营便被捕了。老将军决定处死全家男人，当时才不过8岁的儿童、最小的弟弟八麿也不例外。但是他赞赏这对敢来刺杀他的青年的勇气，下令让他们选择最荣誉的死法。于是，他们三人被带到一座行刑的寺院。当时一个在场的医生在自己的日记中，记下了当时的情景：
“当他们并排坐在席位上等死时，左近面向最小的弟弟说：‘八麿，你先切腹吧，好让我看到你没有做错。’幼弟答道，他还从没见过怎么切腹，等看哥哥做的样子，自己再照着做。哥哥含泪笑道：‘你说得好，坚强的小家伙，不愧是父亲的儿子。’八麿被排在两个哥哥中间，左近将刀刺进左腹，说：‘弟弟，看着，懂了吧？不要切得太深，否则就会向后倒，把双膝跪好向前倾。’内记也同样地边切腹边对弟弟说：‘眼睛要睁开，否则就像女人死去的脸了。即使刀无法移动了，或没有力气了，还要鼓起勇气把刀拉回来。’八麿看到哥哥所作的样子，当两个人都死去之后，便镇静地脱去了上身衣服，照着左右两位所教的样子完美地完成了切腹。”
既然把切腹当作一件荣誉的事不断赞颂，自然会诱惑一些人去滥用它。为了一些完全不符合道理的事情，或者为了一些完全不值得去死的理由，头脑发热的青年就像飞蛾扑火那样冲动的去死。因混乱而且可疑的动机驱使武士去切腹的事，要比驱使修女进入修道院还多。生命是不值钱的——按人世的名誉标准来衡量生命是不值钱的。最可悲的是名誉常常被打折扣，就是它常常不是纯金的，而是搀进了劣等金属。在但丁的《神曲》里所有自杀者被放置在地狱的第七层，没有谁可以夸耀在这里胜过日本人的人口密度吧。