第十二章 自杀及复仇的制度（3）
然而，对真正的武士而言，急于赴死或用死换取荣誉同样是怯懦的。一位典型的武士，在他屡战屡败，从荒野被驱赶到深山，从森林被迫逃到洞穴，孑然一身，忍饥挨饿地藏身于湿暗的树窟中，刀口卷了，弓也折了，箭也放尽了的时候——这不正到了最高贵的罗马人在菲利皮以刀自刎的时节吗？——以为死是怯懦，而以毫不逊色于基督教殉教者的忍耐力，吟咏着鼓励自己道：
来吧，放马过来吧，
可怕的悲伤和痛苦！
在我负重的脊背堆压，
我不拒绝任何一次考验
所有的力量在心中留下！
这才是武士道所教导的——以忍耐和正确的良心来忍受并抵挡一切灾难和困境。这正如孟子②所说的：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”真正的名誉是履行天命，为此而死也一点也不丢脸。反之，因逃避天意而死才完全是卑怯的!在托马斯?布朗爵士的奇书《医学宗教》中，有一段话与我国武士道所反复教导的完全一致。且引用一下，“蔑视死是勇敢的行为，当生比死更可怕时，活下去才是真正的勇敢。”一位17世纪的名僧曾挖苦道：“从不想死的武士，无论平时说得多好，关键时刻还是非躲即逃。”还有，“内心一旦决定赴死，不论是真田的枪还是为朝的箭都不能穿透。”
这些话表明，我们是多么接近于那个教诲“为我而失去生命者得救了”的建筑者的庙堂大门啊！尽管有些尝试在尽量地扩大基督教徒和异教徒之间的差别，但这些只不过是确证人类道德认同的大量例证中的一些罢了。
这样，我们便可看出，武士道的自杀制度的滥用，并不像我们突然看到时被吓了一跳那样不合理和野蛮。我们再来看看从它派生的姊妹制度复仇——或者叫做报仇——制度中，是否也有什么优点。我希望可以用两三句话就说清这个问题。因为相似的制度——或者称之为习俗也可以——在所有民族中都曾经流行过，而且至今也并没有完全废除，这从决斗和私刑依然存在就能证明。最近不是还有一个美**官为了替德雷弗斯报仇雪恨，而向埃斯特哈资提出决斗了吗？正如在一个没有实行婚姻制度的原始部落中，**是无罪的，只有其情人的嫉妒才使女子免于失贞，与此相同，在没有刑事法庭的时代，杀人并不算犯罪，而只有被害人亲属的蓄意复仇，维持了社会的秩序。奥赛里斯问荷拉斯，“世上最美的事物是什么？”答道：“为父报仇”——对此，日本人还要加上，“为君报仇。”
复仇中有着能够满足人们某种正义感的东西。复仇者是这样的一种逻辑，“我善良的父亲没理由去死。杀他的人是干了罪大恶极的事。父亲如果还活着的话，不会容忍这种行为。上天也憎恨恶行。让作恶者不再作恶，是我父亲的意志，也是上天的意志。他必须被我亲手杀死，因为他让我父亲流了血，而作为父亲的骨肉，我必须使杀他的人流血。我跟他的仇不共戴天。”这个逻辑是简单而幼稚的(但是，正如我们所知，哈姆雷特的逻辑不比这个深刻)。尽管如此，这里面表现了人类天生的公平感以及平等的正义感。“以眼还眼，以牙还牙。”我们的复仇感觉有如数学能力一样准确，直到方程式的两端相等为止，否则总免不了还有一件事没做的感觉。
犹太教中相信有嫉妒之神，希腊神话中也有复仇女神涅墨西斯，复仇可以把它托付给超人的力量。但是常识却授予武士道以复仇制度来作为一种伦理意义的公正法庭，使那些按照普通法律无法判决的事件，可以在这里得到解决。47个武士的主君被判为死罪。他并没有可以上诉的上级法院。他的忠心耿耿的家臣们就诉之于复仇——当时仅有的唯一的最高法院。而他们却被普通法律定了罪——但是，民众的本能却作出了另一个判决，因此，他们的名字，就像他们在泉岳寺的坟墓一样，永葆常青、流芳至今。
老子教导以德报怨，然而教导以直报怨的孔子的声音要比他响亮得多。不过，复仇被认为只有在以长上或恩人名义实施的时候才是正当的。自身受害，或者妻子受害，则应忍受而且宽恕，因此，我国的武士对于要发誓为国报仇的汉尼拔报以同情，而对于在腰带中携带着从妻子墓上取来的一把土，作为向摄政默里报其妻之仇的永恒激励的詹姆士?汉密尔顿报以轻蔑。
切腹和复仇这两个制度，都随着刑法法典的颁布而失去了存在的理由，再也听不到美丽的少女化装去追踪杀害双亲的凶手的浪漫地冒险，也看不见家族世仇的悲剧。宫本武藏的游侠经历现在已成往事。纪律严明的警察为被害者搜索犯人，法律将维护正义。整个国家和社会都在匡正犯罪行为。由于正义感已得到满足，就没有复仇的必要了。如果复仇如同一位新英格兰的神学家所描述的那样，仅仅意味着“一种以牺牲者的鲜血来满足饥饿的**所培养的内心的渴望”的话，那么刑法法典中某些法条大概就可以把它连根拔除了吧？
关于切腹，尽管制度上已经不复存在，但仍不时听到这种行为。而且，只要人们一直记得过去，恐怕今后还会常常听到它。如果看到全世界的信仰自杀者正在以惊人的速度增加的话，那么许多无痛、省时的自杀方法可能会流行起来。然而，莫塞里教授在众多的自杀方法中，应该会不得不承认切腹的贵族地位。教授主张说：“自杀在豁出以最痛苦的方法、或长时间的苦楚来实行时，百分之九十九的可以把它划入偏执狂、疯狂，或病态的兴奋的神经错乱行为。”③然而正规的切腹却并不具有丝毫偏执狂、疯狂或兴奋的痕迹，其成功实施却需要极度的冷静。斯特拉罕博士划分自杀为理性的或者疑似的，不合理的或者真正的两类，④切腹就是前一类型的最好的例子。
无论从这些血腥的制度来看，还是从武士道的一般倾向来看，可以容易推断，刀剑在维护社会的纪律和生活方面起着非常重要的作用。有一句格言说：刀是武士之魂。
武士道然而，对真正的武士而言，急于赴死或用死换取荣誉同样是怯懦的。一位典型的武士，在他屡战屡败，从荒野被驱赶到深山，从森林被迫逃到洞穴，孑然一身，忍饥挨饿地藏身于湿暗的树窟中，刀口卷了，弓也折了，箭也放尽了的时候——这不正到了最高贵的罗马人在菲利皮以刀自刎的时节吗？——以为死是怯懦，而以毫不逊色于基督教殉教者的忍耐力，吟咏着鼓励自己道：
来吧，放马过来吧，
可怕的悲伤和痛苦！
在我负重的脊背堆压，
我不拒绝任何一次考验
所有的力量在心中留下！
这才是武士道所教导的——以忍耐和正确的良心来忍受并抵挡一切灾难和困境。这正如孟子②所说的：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”真正的名誉是履行天命，为此而死也一点也不丢脸。反之，因逃避天意而死才完全是卑怯的!在托马斯?布朗爵士的奇书《医学宗教》中，有一段话与我国武士道所反复教导的完全一致。且引用一下，“蔑视死是勇敢的行为，当生比死更可怕时，活下去才是真正的勇敢。”一位17世纪的名僧曾挖苦道：“从不想死的武士，无论平时说得多好，关键时刻还是非躲即逃。”还有，“内心一旦决定赴死，不论是真田的枪还是为朝的箭都不能穿透。”
这些话表明，我们是多么接近于那个教诲“为我而失去生命者得救了”的建筑者的庙堂大门啊！尽管有些尝试在尽量地扩大基督教徒和异教徒之间的差别，但这些只不过是确证人类道德认同的大量例证中的一些罢了。
这样，我们便可看出，武士道的自杀制度的滥用，并不像我们突然看到时被吓了一跳那样不合理和野蛮。我们再来看看从它派生的姊妹制度复仇——或者叫做报仇——制度中，是否也有什么优点。我希望可以用两三句话就说清这个问题。因为相似的制度——或者称之为习俗也可以——在所有民族中都曾经流行过，而且至今也并没有完全废除，这从决斗和私刑依然存在就能证明。最近不是还有一个美**官为了替德雷弗斯报仇雪恨，而向埃斯特哈资提出决斗了吗？正如在一个没有实行婚姻制度的原始部落中，**是无罪的，只有其情人的嫉妒才使女子免于失贞，与此相同，在没有刑事法庭的时代，杀人并不算犯罪，而只有被害人亲属的蓄意复仇，维持了社会的秩序。奥赛里斯问荷拉斯，“世上最美的事物是什么？”答道：“为父报仇”——对此，日本人还要加上，“为君报仇。”
复仇中有着能够满足人们某种正义感的东西。复仇者是这样的一种逻辑，“我善良的父亲没理由去死。杀他的人是干了罪大恶极的事。父亲如果还活着的话，不会容忍这种行为。上天也憎恨恶行。让作恶者不再作恶，是我父亲的意志，也是上天的意志。他必须被我亲手杀死，因为他让我父亲流了血，而作为父亲的骨肉，我必须使杀他的人流血。我跟他的仇不共戴天。”这个逻辑是简单而幼稚的(但是，正如我们所知，哈姆雷特的逻辑不比这个深刻)。尽管如此，这里面表现了人类天生的公平感以及平等的正义感。“以眼还眼，以牙还牙。”我们的复仇感觉有如数学能力一样准确，直到方程式的两端相等为止，否则总免不了还有一件事没做的感觉。
犹太教中相信有嫉妒之神，希腊神话中也有复仇女神涅墨西斯，复仇可以把它托付给超人的力量。但是常识却授予武士道以复仇制度来作为一种伦理意义的公正法庭，使那些按照普通法律无法判决的事件，可以在这里得到解决。47个武士的主君被判为死罪。他并没有可以上诉的上级法院。他的忠心耿耿的家臣们就诉之于复仇——当时仅有的唯一的最高法院。而他们却被普通法律定了罪——但是，民众的本能却作出了另一个判决，因此，他们的名字，就像他们在泉岳寺的坟墓一样，永葆常青、流芳至今。
老子教导以德报怨，然而教导以直报怨的孔子的声音要比他响亮得多。不过，复仇被认为只有在以长上或恩人名义实施的时候才是正当的。自身受害，或者妻子受害，则应忍受而且宽恕，因此，我国的武士对于要发誓为国报仇的汉尼拔报以同情，而对于在腰带中携带着从妻子墓上取来的一把土，作为向摄政默里报其妻之仇的永恒激励的詹姆士?汉密尔顿报以轻蔑。
切腹和复仇这两个制度，都随着刑法法典的颁布而失去了存在的理由，再也听不到美丽的少女化装去追踪杀害双亲的凶手的浪漫地冒险，也看不见家族世仇的悲剧。宫本武藏的游侠经历现在已成往事。纪律严明的警察为被害者搜索犯人，法律将维护正义。整个国家和社会都在匡正犯罪行为。由于正义感已得到满足，就没有复仇的必要了。如果复仇如同一位新英格兰的神学家所描述的那样，仅仅意味着“一种以牺牲者的鲜血来满足饥饿的**所培养的内心的渴望”的话，那么刑法法典中某些法条大概就可以把它连根拔除了吧？
关于切腹，尽管制度上已经不复存在，但仍不时听到这种行为。而且，只要人们一直记得过去，恐怕今后还会常常听到它。如果看到全世界的信仰自杀者正在以惊人的速度增加的话，那么许多无痛、省时的自杀方法可能会流行起来。然而，莫塞里教授在众多的自杀方法中，应该会不得不承认切腹的贵族地位。教授主张说：“自杀在豁出以最痛苦的方法、或长时间的苦楚来实行时，百分之九十九的可以把它划入偏执狂、疯狂，或病态的兴奋的神经错乱行为。”③然而正规的切腹却并不具有丝毫偏执狂、疯狂或兴奋的痕迹，其成功实施却需要极度的冷静。斯特拉罕博士划分自杀为理性的或者疑似的，不合理的或者真正的两类，④切腹就是前一类型的最好的例子。
无论从这些血腥的制度来看，还是从武士道的一般倾向来看，可以容易推断，刀剑在维护社会的纪律和生活方面起着非常重要的作用。有一句格言说：刀是武士之魂。