第十六章 武士道还活着吗（2）
汤森先生充分注意到使日本发生变化的原动力，完全存在于我们日本自身之中，这的确是卓见，而如果他更进一步观察日本人的心理的话，那么他敏锐的观察力必然会很容易让他确认这个源泉正是武士道。那种无法容忍被蔑视为劣等国家的名誉感——这就是最强大的动机。在转型过程中关于殖产兴业的考虑则是在后期才觉悟到的。
武士道的影响，今天仍然很明显，随便看看就能有所发现。如果看一眼日本人的生活的话，自然就明白了。请读一下那位对日本人的思想最有说服力、最真实的阐述者赫恩（小泉八云）的书，就会知道他所描写的内心活动，就是武士道的活动的例证。人民普遍都重视礼节，就是武士道的遗产，这是众所周知的。“矮小的日本人”全身充满了耐力、坚忍和勇气，在中日甲午战争中已得到充分的证明。⑤“还有比武士道更忠君爱国的吗？”许多人这样问。我们能自豪地回答：“没了。它天下无双!”为此，我们应感谢武士道。
另一方面，应该客观的承认，武士道对我们国民性格的错误和缺点也要负有很大责任。我们缺乏深邃的哲学，尽管我国某些青年在科学研究上已经获得了国际声誉，但在哲学领域却毫无建树——应追溯到在武士道的教育制度下，忽视了形而上学的训练。对于我们过于敏感易怒的性格，也应该由武士道过分的荣誉感负责。再者，如果说我们有些人被那些外国人批评为妄自尊大的话，那也是名誉心过度的病态结果。
外国人在日本旅游的时候，大概见到过许多留着乱蓬蓬的头发穿着破旧的制服的青年，手持大手杖或书本，带着与世无争的神情在大街上昂首阔步吧？这就是“书生”(学生)，对他们来说，地球太小，天也不高，他有自己的宇宙观和人生观，他住在空中楼阁中，咀嚼着幽玄的智慧的语言。他的眼睛透射出功名之火，他的内心对知识如饥似渴。贫穷仅仅是促使他前进的激励，在他看来，世上的财宝是对他品格的枷锁。他是忠君爱国的宝库，以国家名誉的卫士自居。列出他所有的美德和缺点，可见他就是武士道的最后的孑遗。
武士道的影响虽然今天仍然是根深蒂固的，但正如前文我所说过的那样，它是潜移默化、无声无息的影响。国民的心对其自身所继承的精神一旦提出号召的话，虽然不知原因，却表示回应。因此，同样一个道德观念，在用新的翻译名词表述和旧的武士道的用语来表达时，其效力有着非常大的差异。一个背离了信仰之路的基督徒，牧师怎么忠告对挽救他的堕落都毫无用处，但用他曾经对主发誓过的要诚实即忠诚的观念一打动他，他便回心转意了。“忠诚”这个词，可以唤起一切可能淡漠的崇高情感。在某所学校里，以对一个教授不满为由，一群任性的青年长期连续地罢课，却因校长提出的两个简单问题而随即散去。问题是：“你们的教授是个值得尊敬的人吗？如果是的话，诸君就应该尊敬他，并把他留在学校。他是个懦弱的人吗？如果是的话，去推一个要倒的人，就更不是男子汉所为。”骚动是由于这位教授教学能力不足引起的，但比起校长所暗示的道德性问题来，就变得无关紧要了。由于这样唤起由武士道所培育的感情，伟大的道德革新便得以完成。
在我国，基督教的传教事业失败的原因之一就是，大多数传教士对于我国历史一无所知。有人说，“有必要去关心异教徒的历史吗？”——其结果是使他们的宗教背离了过去几个世纪我们和我们祖先所继承的思想习惯。嘲弄一个国家的历史吗？——他们根本不知道，任何民族的经历，甚至毫无记载的最落后的非洲土著的经历，也都是经上帝之手亲写的、属于全人类历史的一页。就连那些已经消失了的民族，也正期待着独具慧眼的人从古代文献中去辨读。对有哲学头脑而且是虔诚的心灵而言，各个人种都是上帝在他们的皮肤上写下的符号，或黑或白，可以清楚地探寻其踪迹。如果这个比喻恰当，那么黄色人种就是用金色的象形文字写下的珍贵的一页!传教土们无视一个国家的历史，声称基督教是一个新的宗教。但是，照我看来，基督教其实是“老到非常老的故事”，如果用通俗易懂的话来表达，也就是说，如果用一个国家在其道德的发展历程上所熟知的词汇来表达的话，那么不管其种族或国籍如何，都会很容易地在他们心里找到寄居之地。美国式的或英国式的基督教——比起耶酥基督的恩宠和纯粹来，包含了许多盎格鲁?撒克逊式的恣意妄想——嫁接到武士道这个树干上只是一根脆弱的幼枝。新信仰的宣传者们应当把树干、树根、树枝全部连根拔掉，而在荒地上去播种福音的种子吗？像这样的英勇做法——也许在夏威夷是可能的吧。在那里，据称战斗性的教会在积累财富、战利品和灭绝土著居民方面已取得完全成功。然而，这样的办法在日本却绝不可能——不，绝对不能，这是耶酥本人在建立其人间王国时所永远不会采用的方法。
我们应该牢记那位虔诚的基督徒，而且是深邃的学者乔伊特所说的话。他说：
“人们把世界区分为异教徒的世界和基督徒的世界，然而并不去考察在前者中究竟隐藏着多少善，而在后者中掺杂着多少恶。他们把自身最好的部分拿去同邻人最坏的部分相比较，拿基督教的理想去同希腊或东方的**相比较。他们并非寻求公平，而以堆积一切能够说明自己宗教优点的事、一切能用以贬抑其他形式的宗教的事为满足。”⑥
但是，尽管就个人来说会犯下各种错误，他们传教士所信仰的宗教的基本观念，无疑是我们在考虑武士道的未来时所必须考虑进去的一种力量。看来武士道的日子已经是屈指可数了，弥漫于空中的不祥之兆预示了它的未来。不仅是迹象而已，还有各种强大势力的活动正在威胁着它。
武士道汤森先生充分注意到使日本发生变化的原动力，完全存在于我们日本自身之中，这的确是卓见，而如果他更进一步观察日本人的心理的话，那么他敏锐的观察力必然会很容易让他确认这个源泉正是武士道。那种无法容忍被蔑视为劣等国家的名誉感——这就是最强大的动机。在转型过程中关于殖产兴业的考虑则是在后期才觉悟到的。
武士道的影响，今天仍然很明显，随便看看就能有所发现。如果看一眼日本人的生活的话，自然就明白了。请读一下那位对日本人的思想最有说服力、最真实的阐述者赫恩（小泉八云）的书，就会知道他所描写的内心活动，就是武士道的活动的例证。人民普遍都重视礼节，就是武士道的遗产，这是众所周知的。“矮小的日本人”全身充满了耐力、坚忍和勇气，在中日甲午战争中已得到充分的证明。⑤“还有比武士道更忠君爱国的吗？”许多人这样问。我们能自豪地回答：“没了。它天下无双!”为此，我们应感谢武士道。
另一方面，应该客观的承认，武士道对我们国民性格的错误和缺点也要负有很大责任。我们缺乏深邃的哲学，尽管我国某些青年在科学研究上已经获得了国际声誉，但在哲学领域却毫无建树——应追溯到在武士道的教育制度下，忽视了形而上学的训练。对于我们过于敏感易怒的性格，也应该由武士道过分的荣誉感负责。再者，如果说我们有些人被那些外国人批评为妄自尊大的话，那也是名誉心过度的病态结果。
外国人在日本旅游的时候，大概见到过许多留着乱蓬蓬的头发穿着破旧的制服的青年，手持大手杖或书本，带着与世无争的神情在大街上昂首阔步吧？这就是“书生”(学生)，对他们来说，地球太小，天也不高，他有自己的宇宙观和人生观，他住在空中楼阁中，咀嚼着幽玄的智慧的语言。他的眼睛透射出功名之火，他的内心对知识如饥似渴。贫穷仅仅是促使他前进的激励，在他看来，世上的财宝是对他品格的枷锁。他是忠君爱国的宝库，以国家名誉的卫士自居。列出他所有的美德和缺点，可见他就是武士道的最后的孑遗。
武士道的影响虽然今天仍然是根深蒂固的，但正如前文我所说过的那样，它是潜移默化、无声无息的影响。国民的心对其自身所继承的精神一旦提出号召的话，虽然不知原因，却表示回应。因此，同样一个道德观念，在用新的翻译名词表述和旧的武士道的用语来表达时，其效力有着非常大的差异。一个背离了信仰之路的基督徒，牧师怎么忠告对挽救他的堕落都毫无用处，但用他曾经对主发誓过的要诚实即忠诚的观念一打动他，他便回心转意了。“忠诚”这个词，可以唤起一切可能淡漠的崇高情感。在某所学校里，以对一个教授不满为由，一群任性的青年长期连续地罢课，却因校长提出的两个简单问题而随即散去。问题是：“你们的教授是个值得尊敬的人吗？如果是的话，诸君就应该尊敬他，并把他留在学校。他是个懦弱的人吗？如果是的话，去推一个要倒的人，就更不是男子汉所为。”骚动是由于这位教授教学能力不足引起的，但比起校长所暗示的道德性问题来，就变得无关紧要了。由于这样唤起由武士道所培育的感情，伟大的道德革新便得以完成。
在我国，基督教的传教事业失败的原因之一就是，大多数传教士对于我国历史一无所知。有人说，“有必要去关心异教徒的历史吗？”——其结果是使他们的宗教背离了过去几个世纪我们和我们祖先所继承的思想习惯。嘲弄一个国家的历史吗？——他们根本不知道，任何民族的经历，甚至毫无记载的最落后的非洲土著的经历，也都是经上帝之手亲写的、属于全人类历史的一页。就连那些已经消失了的民族，也正期待着独具慧眼的人从古代文献中去辨读。对有哲学头脑而且是虔诚的心灵而言，各个人种都是上帝在他们的皮肤上写下的符号，或黑或白，可以清楚地探寻其踪迹。如果这个比喻恰当，那么黄色人种就是用金色的象形文字写下的珍贵的一页!传教土们无视一个国家的历史，声称基督教是一个新的宗教。但是，照我看来，基督教其实是“老到非常老的故事”，如果用通俗易懂的话来表达，也就是说，如果用一个国家在其道德的发展历程上所熟知的词汇来表达的话，那么不管其种族或国籍如何，都会很容易地在他们心里找到寄居之地。美国式的或英国式的基督教——比起耶酥基督的恩宠和纯粹来，包含了许多盎格鲁?撒克逊式的恣意妄想——嫁接到武士道这个树干上只是一根脆弱的幼枝。新信仰的宣传者们应当把树干、树根、树枝全部连根拔掉，而在荒地上去播种福音的种子吗？像这样的英勇做法——也许在夏威夷是可能的吧。在那里，据称战斗性的教会在积累财富、战利品和灭绝土著居民方面已取得完全成功。然而，这样的办法在日本却绝不可能——不，绝对不能，这是耶酥本人在建立其人间王国时所永远不会采用的方法。
我们应该牢记那位虔诚的基督徒，而且是深邃的学者乔伊特所说的话。他说：
“人们把世界区分为异教徒的世界和基督徒的世界，然而并不去考察在前者中究竟隐藏着多少善，而在后者中掺杂着多少恶。他们把自身最好的部分拿去同邻人最坏的部分相比较，拿基督教的理想去同希腊或东方的**相比较。他们并非寻求公平，而以堆积一切能够说明自己宗教优点的事、一切能用以贬抑其他形式的宗教的事为满足。”⑥
但是，尽管就个人来说会犯下各种错误，他们传教士所信仰的宗教的基本观念，无疑是我们在考虑武士道的未来时所必须考虑进去的一种力量。看来武士道的日子已经是屈指可数了，弥漫于空中的不祥之兆预示了它的未来。不仅是迹象而已，还有各种强大势力的活动正在威胁着它。