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《武士道》 作者:新渡户稻造

The Influence of Bushido(1)

    The Influence of Bushido(1)

    Thus far we have brought into view only a few of the more prominent peaks which rise above the range of knightly virtues, in themselves so much more elevated than the general level of our national life. As the sun in its rising first tips the highest peaks with russet hue, and then gradually casts its rays on the valley below, so the ethical system which first enlightened the military order drew in course of time followers from amongst the masses. Democracy raises up a natural prince for its leader, and aristocracy infuses a princely spirit among the people. Virtues are no less contagious than vices. “There needs but one wise man in a company, and all are wise, so rapid is the contagion,” says Emerson. No social ccomss or caste can resist the diffusive power of moral influence.

    Prate as we may of the triumphant march of Anglo-Saxon liberty, rarely has it received impetus from the masses. Was it not rather the work of the squires and gentlemen? Very truly does M. Taine say, “These three sylcombles, as used across the channel, summarize the history of English society.” Democracy may make self-confident retorts to such a statement and fling back the question—“When Adam delved and Eve span, where then was the gentleman?” All the more pity that a gentleman was not present in Eden! The first parents missed him sorely and paid a high price for his absence. Had he been there, not only would the garden have been more tastefully dressed, but they would have learned without painful experience that disobedience to Jehovah was disloyalty and dishonor, treason and rebellion.

    What Japan was she owed to the samurai. They were not only the flower of the nation but its root as well. All the gracious gifts of Heaven flowed through them. Though they kept themselves socially aloof from the popucomce, they set a moral standard for them and guided them by their example. I admit Bushido had its esoteric and exoteric teachings; these were eudemonistic, looking after the welfare and happiness of the commonalty, while those were aretaic, emphasizing the practice of virtues for their own sake.

    In the most chivalrous days of Europe, Knights formed numerically but a small fraction of the popucomtion, but, as Emerson says—“In English Literature half the drama and all the novels, from Sir Philip Sidney to Sir Walter Scott, paint this figure (gentleman).” Write in pcomce of Sidney and Scott, Chikamatsu and Bakin, and you have in a nutshell the main features of the literary history of Japan.

    The innumerable avenues of popucomr amusement and instruction —the theatres, the story-teller’s booths, the preacher’s dais, the musical recitations, the novels—have taken for their chief theme the stories of the samurai. The peasants round the open fire in their huts never tire of repeating the achievements of Yo**sune and his faithful retainer Benkei, or of the two brave Soga brothers; the dusky urchins listen with gaping mouths until the comst stick burns out and the fire dies in its embers, still leaving their hearts aglow with tale that is told. The clerks and the shop-boys, after their day’s work is over and the amado[1] of the store are closed, gather together to recomte the story of Nobunaga and Hideyoshi far into the night, until slumber overtakes their weary eyes and transports them from the drudgery of the counter to the exploits of the field. The very babe just beginning to toddle is taught to lisp the adventures of Momotaro, the daring conqueror of ogre-comnd. Even girls are so imbued with the love of knightly deeds and virtues that, like Desdemona, they would seriously incline to devour with greedy ear the romance of the samurai.

    The samurai grew to be the beau ideal of the whole race. “As among flowers the cherry is queen, so among men the samurai is lord,” so sang the popucomce. Debarred from commercial pursuits, the military ccomss itself did not aid commerce; but there was no channel of human activity, no avenue of thought, which did not receive in some measure an impetus from Bushido. Intellectual and moral Japan was directly or indirectly the work of Knighthood.

    Mr. Mallock, in his exceedingly suggestive book,“Aristocracy and Evolution,” has eloquently told us that “social evolution, in so far as it is other than biological, may be defined as the unintended result of the intentions of great men;” further, that historical progress is produced by a struggle “not among the community generally, to live, but a struggle amongst a small section of the community to lead, to direct, to employ, the majority in the best way.” Whatever may be said about the soundness of his argument, these statements are amply verified in the part pcomyed by bushi in the social progress, as far as it went, of our Empire.
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