《文明的冲突与世界秩序的重建》 作者：萨缪尔·亨廷顿
《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感 《文明的冲突与世界秩序的重建》读书笔记
《文明的冲突与世界秩序的重建》
（修订版）
（美）塞缪尔·亨廷顿著 新华出版社,2012
1、马克思列宁主义的信任者可能将仍然存在于‘像马那瓜、平壤和马塞诸塞的坎布里奇这样一些地方’，但是自由民主制已经获得全面胜利。p9
2、第一次世界大战产生了共产主义、法西斯主义，改变了持续了一个世纪之久的走向民主制的趋向。第二次世界大战产生了真正的全球冷战。冷战结束时的和谐错觉很快被下述情况所驱散：发生了大量的种族冲突和“种族清洗”，法律和秩序陷于崩溃，出现了国家之间联盟和冲突的模式，新共产主义和新法西斯主义开始复活，宗教原教旨主义得到了加强，俄罗斯结束了同西方关系的“微笑外交”和“同意政策”，联合国和美国没有能力制止流血的地区冲突，一个正兴起的中国日益自信。p10
3、20世重大的意识形态包括自由主义、社会主义、无政府主义、社团主义、马克思主义、共产主义、社会民主、保守主义、国家主义、法西斯主义和基督教民主。它们在一点上是共同的，即它们都是西方文明的产物。没有任何一个其他文明产生过一个重要的政治意识形态。然而，西方从未产生过一个主要的宗教。世界上的伟大宗教无不是非西方文明的产物，而且，在大多数情况下是先于西方文明产生的。
4、使用英语来作知识交流因而有助于维持民族相互分离的文化认同，并且确实加强了这种认同。正是由于人们想要保存他们自己的文化，他们才使用英语来同具有其他文化的民族交流。p41
5、现代化包括工业化、城市化，以及识字率、教育水平、富裕程度、社会动员程度的提高和复杂的、更多样化的职业结构。它是始于18世纪的科学知识和工程知识惊人扩张的产物，这一扩张使人类可以前未所有的方式来控制和营造他们的环境。现代是一个革命进程，唯一能与之相比的是从原始社会向文明社会的转变，即文明本身的出现……….p47
6、简而言之，在农业社会中，地理塑造了社会结构。相反，工业社会较少依赖于地方的自然环境。工业组织的差别可能产生于文化和社会结构的差别，而不是地理差别。可以设想，前者可能趋同，后者则不能。p48
7、上帝与皇帝，教会与国家，精神权威与世俗权威，在西方文化中始终普遍地是二元的。除西方文明之外，只是印度文明也才有宗教与政治如此明显的分离。在伊斯兰教中，上帝即皇帝；在中国和日本，皇帝即上帝；在东正教中，上帝是皇帝的小伙伴。作为西方文明象征的教会与国家之间的分离和一再出现的冲突，在其他文明中并不存在。这种权威的分裂极大地有利于西方自由的发展。p49
8、派普斯在明确提到伊斯兰教时提出了同样的观点：“为了逃避社会的反常状态，穆斯林只有一个选择。因为现代化要求西方化………穆斯林教没有提供可供选择的实现现代化的方法……...世俗主义不可避免。现代科技要求吸收伴随着它们的思想进程；政治体制也要求如此。由于对内容的模仿必须不亚于形式，所以必须承认西方文明的主导地位以便能够学习它。欧洲语言和西方教育体制是不可避免的，即使后者鼓励自由地思考和随意地生活。只有当穆斯林明确接受西方模式时，他们才可能实现技术化，尔后才可能发展。”p53
9、20世纪，俄罗斯、亚洲、阿拉伯、非洲和拉丁美洲的精英们引进了社会主义和马克思主义意识形态，并把它们与民族主义相结合，以反对西方资本主义和西方帝国主义。共产主义在苏联的垮台以其在中国的重大修改，以及社会主义经济不能获得持续发展，现在已造成一个意识形态的真空。p80
10、根据大多数估计，中国经济将于21世纪早期成为世界上规模最大的经济。20世纪90年代已经拥有世界第二、第三大经济国的亚洲，可能到2020年将拥有世界五大经济国中的四个，世界十大经济国的七个。p84
11、李光耀：“东亚人（日本人、韩国人、中国人和新加坡人）的带有更强群体意识的价值观和实践，在赶超过程中表明是宝贵的东西。东亚文化所持的价值观，如集体主义高于个人利益，支持了团体的努力，而这对于迅速发展是必要的。”p88
12、就政治表现而言，伊斯兰复兴运动与马克思毫不留 有某种相似之处，它有其经文，是对理想社会的描述，执著于根本的变革，拒绝现行政权的民族国家，以及从温和的改良主义到暴力革命的不同主张。然而另一个更有用的类比是基督教新教改革。它们都是对现存体制僵化和腐朽的反应；都提倡回复到其更纯正和更苛求的宗教形式；都鼓吹工作、秩序和纪律；都对正在形成的、有生气的中间阶级有吸引力。两者都是复杂的运动，有许多不同的分支，但其中都各有两支是主要的，即路德教和加尔文主义，什叶派和逊尼派原教旨主义，甚至约翰·加尔文和霍梅尼之间以及他们试图强加于其社会的禁欲纪律都相似。基督教改革和伊斯兰复兴运动的核心精神都是根本的改革。p91
13、（土耳其欲加入欧盟而不得）私下里，欧洲人和土耳其人都承认，真正的理由是由于希腊人的强烈反对，更重要的是，土耳其是一个穆斯林国家……..他们感到在文化上，土耳其不属于欧洲。正如奥扎尔总统在1992年所说的，“土耳其的人权记录是土耳其无法加入欧盟的虚构的理由，真正的理由是，我们是穆斯林，他们是基督徒。”p126
14、中国经济迅速增长10年后，西方对中国的经济参与曾由于天安门事件而减少，这为海外华人创造了一个利用共同文化和私人交往在中国大量投资的机会和动力，结果是各华人群体之间的整个经济联系明显扩大。p149
15、经济关系的发展导致了两个“政府”之间的判断。1991年，台湾成立了“海峡交流基金会”，大陆成立了“台湾海峡两岸关系协会”，以便相到进行交流。p150
16、在车臣人和相关的北高加索人中间，存在着100个“山区”部族和70个“平原”部族，它们如此紧密地控制着政治和经济，以至于与苏联的计划经济形成对照的是，据说车臣有“部族”经济。p 153
17、在微观层面上，最强烈的断层线是在伊斯兰国家与东正教、印度、非洲和西方基督教邻国之间。在宏观层面上，最主要的是分裂在西方和非西方之间；在以穆斯林和亚洲社会为一方，以西方为另一方之间，存在着最为严重的冲突。p161
18、李光耀：“美国和英国成功地降低了中国的威望…....它们反对中国的表面原因是‘人权’，真正的原因却是政治，为的是显示西方的政治影响。”p 175
19、（基督教和伊斯兰教）都是一神教，与多神教不同，它们不容易接受其他的神；它们都是二元的，非我即彼的眼光看待世界；它们又都是普世主义的，声称自己是全人类都应追随的唯一真正信仰；它们都是负有使命感的宗教，认为其教徒有义务说服非教徒皈依这唯一的真正信仰。自创始起，伊斯兰教就依靠征服进行扩张，只要有机会，基督教也是如此行事。“圣战”和“十字军东征”这两个类似的概念不仅令它们彼此相像，而且将这两种信仰与世界其他主要宗教区别开来。伊斯兰教、基督教和犹太教还持有一种目的论的历史观，与其他文明普遍持有的轮转或静态观完全不同。p 187
20、在西方阵营，美国将7个国家列入了“恐怖主义国家”，其中有5个是穆斯林国家（伊朗、伊拉克、叙利亚、利比亚、苏丹），另外2个是古巴和朝鲜。p193
21、西方面临的根本问题不是伊斯兰原教旨主义，而是一个不同的文明——伊斯兰，它的人民坚信自身文化的优越性，并担心自己的力量处于劣势。伊斯兰面临的问题不是美国中央情报局和国防部，而是一个不同的文明——西方，它的人民确信自身文化的普遍性，而且确信，尽管他们的优势正在下降，但这一优势仍然使他们有义务把他们的文化扩展到全世界。这些是造成伊斯兰和西方冲突的根本因素。p 194
22、1985年广场饭店协议调整了美国对欧洲的贸易逆差，然而 在解决对日本贸易逆差问题上却收效甚微……..一位分析家说：“不论西方人作何预测，日本的经济发展没有遵循西方的逻辑，原因很简单，因为它不是西方自由市场经济。日本人…….创造了一种经济类型，它的运作方式超出了西方观察的预测能力。”p202
23、在用均势来平衡一个国家的力量时，各国可以扮演主要的角色。也可以扮演次要的角色。首先，国家a可以与国家b和国家d结成联盟，用均势来平衡它确认的潜在对手国家b的力量，或者发展自己的军事力量与其他力量（这有可能导致军备竞赛），或者结合使用这些手段。在此情况下，国家a和国家b互为主要的平衡力量。其次，国家a并未将任何国家视为直接的对手，但是它可能从促进国家b和国家b的均势中得到好处，因为，如果两者中的任何一个变得过于强大都会对国家a构成威胁。在此情况下，国家a和国家b和国家b都是次要的平衡力量，而后两者可能互为主要的平衡力量。p208
24、至20世纪90世纪中期，一个近乎于事实的联盟已经在这三个国家中存在（中国、伊朗、巴基斯坦），该联盟的基础是反对西方、在安全问题上对印度的关注以及抗衡土耳其和俄罗斯在中亚的影响。p214
25、卡扎菲：“新的世界秩序意味着犹太人和基督徒控制穆斯林，如果他们能够，随后他们还将控制印度、中国和日本的儒教和其他宗教。基督徒和犹太教徒说：我们原先是决心摧毁共产主义，而西方瑞 必须摧毁伊斯兰教和儒教。现在我们希望看到，以中国为首的儒教阵营和以美国为首的基督教十字军阵营之间发生对抗。我们没有理由不对十字军的参加者持有偏见。我们和儒教站在一起，与它结盟，和它在一条国际战线上并肩作战，我们将一同消灭我们的共同的敌人。因此，作为穆斯林，我们将支持中国反对我们共同敌人的斗争…….我们希望中国胜利……”p 215
26、20世纪80年代末，人口对比的变化导致了阿尔巴尼亚族提出科索沃享有南斯拉夫共和国地位的要求。塞尔维亚族和南斯拉夫政府抵制了这一要求，担心科索沃一旦拥有脱离权便会如此实行，或者与阿尔巴尼亚合并。p236
27、民主主义者、共产主义者和法西斯分子都到西班牙去与他们各自的意识形态兄弟并肩作战，而民主的政府、共产党的政府，以及最为积极的法西斯政府则分别对之提供援助。南斯拉夫战争同样得到了外界的巨大支持，西方基督教徒、东正教徒和穆斯林都为了本文明亲族的利益加入了支持者的行列。东正教、伊斯兰教和西方主要国家都深深地卷入了这场战争。p267
28、在一个世界各国人民都以文化来界定自己的时代，一个没有文化核心而仅仅以政治信条来界定自己的社会哪里会有立足之地？政治原则对于一个持久的共同体来说只是一个易变的基础。在一个讲求文化的多文明的世界里，美国可能不过是一个正在消失的讲求意识形态的西方世界中残留下来的最后一个不合时宜者。p282
29、在当今正在呈现的存在民族冲突和文明冲突的世界中，西方文化的普世观念遇到了三个问题：它是错误的；它是不道德的；它是危险的。迈克尔·霍华德说，“西方的一个假设是，文化多样化是一个特殊的历史现象，它正迅速地受到了个共同的、西方取向的、以英语为基础的世界文化的侵蚀，这种文化造就了我们的基本阶段……..这一假设是根本不真实的。”………西方的普世主义对于来说是危险的，因为它可能导致核心国家之间的重大文明间战争；它对于西方来说也是危险的，因为它可能导致西方的失败。p286
文明的冲突与世界秩序的重建（修订版）
（美）塞缪尔·亨廷顿著 新华出版社,2012
1、马克思列宁主义的信任者可能将仍然存在于‘像马那瓜、平壤和马塞诸塞的坎布里奇这样一些地方’，但是自由民主制已经获得全面胜利。p9
2、第一次世界大战产生了共产主义、法西斯主义，改变了持续了一个世纪之久的走向民主制的趋向。第二次世界大战产生了真正的全球冷战。冷战结束时的和谐错觉很快被下述情况所驱散：发生了大量的种族冲突和“种族清洗”，法律和秩序陷于崩溃，出现了国家之间联盟和冲突的模式，新共产主义和新法西斯主义开始复活，宗教原教旨主义得到了加强，俄罗斯结束了同西方关系的“微笑外交”和“同意政策”，联合国和美国没有能力制止流血的地区冲突，一个正兴起的中国日益自信。p10
3、20世重大的意识形态包括自由主义、社会主义、无政府主义、社团主义、马克思主义、共产主义、社会民主、保守主义、国家主义、法西斯主义和基督教民主。它们在一点上是共同的，即它们都是西方文明的产物。没有任何一个其他文明产生过一个重要的政治意识形态。然而，西方从未产生过一个主要的宗教。世界上的伟大宗教无不是非西方文明的产物，而且，在大多数情况下是先于西方文明产生的。
4、使用英语来作知识交流因而有助于维持民族相互分离的文化认同，并且确实加强了这种认同。正是由于人们想要保存他们自己的文化，他们才使用英语来同具有其他文化的民族交流。p41
5、现代化包括工业化、城市化，以及识字率、教育水平、富裕程度、社会动员程度的提高和复杂的、更多样化的职业结构。它是始于18世纪的科学知识和工程知识惊人扩张的产物，这一扩张使人类可以前未所有的方式来控制和营造他们的环境。现代是一个革命进程，唯一能与之相比的是从原始社会向文明社会的转变，即文明本身的出现……….p47
6、简而言之，在农业社会中，地理塑造了社会结构。相反，工业社会较少依赖于地方的自然环境。工业组织的差别可能产生于文化和社会结构的差别，而不是地理差别。可以设想，前者可能趋同，后者则不能。p48
7、上帝与皇帝，教会与国家，精神权威与世俗权威，在西方文化中始终普遍地是二元的。除西方文明之外，只是印度文明也才有宗教与政治如此明显的分离。在伊斯兰教中，上帝即皇帝；在中国和日本，皇帝即上帝；在东正教中，上帝是皇帝的小伙伴。作为西方文明象征的教会与国家之间的分离和一再出现的冲突，在其他文明中并不存在。这种权威的分裂极大地有利于西方自由的发展。p49
8、派普斯在明确提到伊斯兰教时提出了同样的观点：“为了逃避社会的反常状态，穆斯林只有一个选择。因为现代化要求西方化………穆斯林教没有提供可供选择的实现现代化的方法……...世俗主义不可避免。现代科技要求吸收伴随着它们的思想进程；政治体制也要求如此。由于对内容的模仿必须不亚于形式，所以必须承认西方文明的主导地位以便能够学习它。欧洲语言和西方教育体制是不可避免的，即使后者鼓励自由地思考和随意地生活。只有当穆斯林明确接受西方模式时，他们才可能实现技术化，尔后才可能发展。”p53
9、20世纪，俄罗斯、亚洲、阿拉伯、非洲和拉丁美洲的精英们引进了社会主义和马克思主义意识形态，并把它们与民族主义相结合，以反对西方资本主义和西方帝国主义。共产主义在苏联的垮台以其在中国的重大修改，以及社会主义经济不能获得持续发展，现在已造成一个意识形态的真空。p80
10、根据大多数估计，中国经济将于21世纪早期成为世界上规模最大的经济。20世纪90年代已经拥有世界第二、第三大经济国的亚洲，可能到2020年将拥有世界五大经济国中的四个，世界十大经济国的七个。p84
11、李光耀：“东亚人（日本人、韩国人、中国人和新加坡人）的带有更强群体意识的价值观和实践，在赶超过程中表明是宝贵的东西。东亚文化所持的价值观，如集体主义高于个人利益，支持了团体的努力，而这对于迅速发展是必要的。”p88
12、就政治表现而言，伊斯兰复兴运动与马克思毫不留 有某种相似之处，它有其经文，是对理想社会的描述，执著于根本的变革，拒绝现行政权的民族国家，以及从温和的改良主义到暴力革命的不同主张。然而另一个更有用的类比是基督教新教改革。它们都是对现存体制僵化和腐朽的反应；都提倡回复到其更纯正和更苛求的宗教形式；都鼓吹工作、秩序和纪律；都对正在形成的、有生气的中间阶级有吸引力。两者都是复杂的运动，有许多不同的分支，但其中都各有两支是主要的，即路德教和加尔文主义，什叶派和逊尼派原教旨主义，甚至约翰·加尔文和霍梅尼之间以及他们试图强加于其社会的禁欲纪律都相似。基督教改革和伊斯兰复兴运动的核心精神都是根本的改革。p91
13、（土耳其欲加入欧盟而不得）私下里，欧洲人和土耳其人都承认，真正的理由是由于希腊人的强烈反对，更重要的是，土耳其是一个穆斯林国家……..他们感到在文化上，土耳其不属于欧洲。正如奥扎尔总统在1992年所说的，“土耳其的人权记录是土耳其无法加入欧盟的虚构的理由，真正的理由是，我们是穆斯林，他们是基督徒。”p126
14、中国经济迅速增长10年后，西方对中国的经济参与曾由于天安门事件而减少，这为海外华人创造了一个利用共同文化和私人交往在中国大量投资的机会和动力，结果是各华人群体之间的整个经济联系明显扩大。p149
15、经济关系的发展导致了两个“政府”之间的判断。1991年，台湾成立了“海峡交流基金会”，大陆成立了“台湾海峡两岸关系协会”，以便相到进行交流。p150
16、在车臣人和相关的北高加索人中间，存在着100个“山区”部族和70个“平原”部族，它们如此紧密地控制着政治和经济，以至于与苏联的计划经济形成对照的是，据说车臣有“部族”经济。p 153
17、在微观层面上，最强烈的断层线是在伊斯兰国家与东正教、印度、非洲和西方基督教邻国之间。在宏观层面上，最主要的是分裂在西方和非西方之间；在以穆斯林和亚洲社会为一方，以西方为另一方之间，存在着最为严重的冲突。p161
18、李光耀：“美国和英国成功地降低了中国的威望…....它们反对中国的表面原因是‘人权’，真正的原因却是政治，为的是显示西方的政治影响。”p 175
19、（基督教和伊斯兰教）都是一神教，与多神教不同，它们不容易接受其他的神；它们都是二元的，非我即彼的眼光看待世界；它们又都是普世主义的，声称自己是全人类都应追随的唯一真正信仰；它们都是负有使命感的宗教，认为其教徒有义务说服非教徒皈依这唯一的真正信仰。自创始起，伊斯兰教就依靠征服进行扩张，只要有机会，基督教也是如此行事。“圣战”和“十字军东征”这两个类似的概念不仅令它们彼此相像，而且将这两种信仰与世界其他主要宗教区别开来。伊斯兰教、基督教和犹太教还持有一种目的论的历史观，与其他文明普遍持有的轮转或静态观完全不同。p 187
20、在西方阵营，美国将7个国家列入了“恐怖主义国家”，其中有5个是穆斯林国家（伊朗、伊拉克、叙利亚、利比亚、苏丹），另外2个是古巴和朝鲜。p193
21、西方面临的根本问题不是伊斯兰原教旨主义，而是一个不同的文明——伊斯兰，它的人民坚信自身文化的优越性，并担心自己的力量处于劣势。伊斯兰面临的问题不是美国中央情报局和国防部，而是一个不同的文明——西方，它的人民确信自身文化的普遍性，而且确信，尽管他们的优势正在下降，但这一优势仍然使他们有义务把他们的文化扩展到全世界。这些是造成伊斯兰和西方冲突的根本因素。p 194
22、1985年广场饭店协议调整了美国对欧洲的贸易逆差，然而 在解决对日本贸易逆差问题上却收效甚微……..一位分析家说：“不论西方人作何预测，日本的经济发展没有遵循西方的逻辑，原因很简单，因为它不是西方自由市场经济。日本人…….创造了一种经济类型，它的运作方式超出了西方观察的预测能力。”p202
23、在用均势来平衡一个国家的力量时，各国可以扮演主要的角色。也可以扮演次要的角色。首先，国家a可以与国家b和国家d结成联盟，用均势来平衡它确认的潜在对手国家b的力量，或者发展自己的军事力量与其他力量（这有可能导致军备竞赛），或者结合使用这些手段。在此情况下，国家a和国家b互为主要的平衡力量。其次，国家a并未将任何国家视为直接的对手，但是它可能从促进国家b和国家b的均势中得到好处，因为，如果两者中的任何一个变得过于强大都会对国家a构成威胁。在此情况下，国家a和国家b和国家b都是次要的平衡力量，而后两者可能互为主要的平衡力量。p208
24、至20世纪90世纪中期，一个近乎于事实的联盟已经在这三个国家中存在（中国、伊朗、巴基斯坦），该联盟的基础是反对西方、在安全问题上对印度的关注以及抗衡土耳其和俄罗斯在中亚的影响。p214
25、卡扎菲：“新的世界秩序意味着犹太人和基督徒控制穆斯林，如果他们能够，随后他们还将控制印度、中国和日本的儒教和其他宗教。基督徒和犹太教徒说：我们原先是决心摧毁共产主义，而西方瑞 必须摧毁伊斯兰教和儒教。现在我们希望看到，以中国为首的儒教阵营和以美国为首的基督教十字军阵营之间发生对抗。我们没有理由不对十字军的参加者持有偏见。我们和儒教站在一起，与它结盟，和它在一条国际战线上并肩作战，我们将一同消灭我们的共同的敌人。因此，作为穆斯林，我们将支持中国反对我们共同敌人的斗争…….我们希望中国胜利……”p 215
26、20世纪80年代末，人口对比的变化导致了阿尔巴尼亚族提出科索沃享有南斯拉夫共和国地位的要求。塞尔维亚族和南斯拉夫政府抵制了这一要求，担心科索沃一旦拥有脱离权便会如此实行，或者与阿尔巴尼亚合并。p236
27、民主主义者、共产主义者和法西斯分子都到西班牙去与他们各自的意识形态兄弟并肩作战，而民主的政府、共产党的政府，以及最为积极的法西斯政府则分别对之提供援助。南斯拉夫战争同样得到了外界的巨大支持，西方基督教徒、东正教徒和穆斯林都为了本文明亲族的利益加入了支持者的行列。东正教、伊斯兰教和西方主要国家都深深地卷入了这场战争。p267
28、在一个世界各国人民都以文化来界定自己的时代，一个没有文化核心而仅仅以政治信条来界定自己的社会哪里会有立足之地？政治原则对于一个持久的共同体来说只是一个易变的基础。在一个讲求文化的多文明的世界里，美国可能不过是一个正在消失的讲求意识形态的西方世界中残留下来的最后一个不合时宜者。p282
29、在当今正在呈现的存在民族冲突和文明冲突的世界中，西方文化的普世观念遇到了三个问题：它是错误的；它是不道德的；它是危险的。迈克尔·霍华德说，“西方的一个假设是，文化多样化是一个特殊的历史现象，它正迅速地受到了个共同的、西方取向的、以英语为基础的世界文化的侵蚀，这种文化造就了我们的基本阶段……..这一假设是根本不真实的。”………西方的普世主义对于来说是危险的，因为它可能导致核心国家之间的重大文明间战争；它对于西方来说也是危险的，因为它可能导致西方的失败。p286