《芥川龙之介短篇小说精选集》 作者：芥川龙之介
芥川龙之介《罗生门》读后感
战乱期间，农民避难罗生门，在门楼上碰到一个老太婆拔女尸的头发做假发，他抢走老太婆的衣服扬长而去。故事很简单。
小说重点描述农民心理的转变，刚开始，面对饿死还是做强盗的选择，他还在做激烈的思想斗争；突然发现老太婆时，他瞬间对恶产生了强烈的排斥，甚至宁愿饿死；而在听完老太婆的叙述后，他却为恶找到理由，并立即付诸实施。人性的软弱和无原则表现的淋漓尽致。
老太婆为恶有她的理由：女尸活着的时候，用蛇假冒鱼干卖掉赚钱；农民也有理由：老太婆做的事情实在恶心。而女尸、老太婆和农民面临着共同的困境：不为恶，就会饿死。所有人都有正当的理由，为恶最难的就是说服自己。那么人性的底线在哪里？尤其在极端的情况下。我们往往关注这时候人性善的一面，比如泰坦尼克沉船时，男人们请女士先走，我们称之为人性的光辉，而光辉背后的阴暗，就少有深入探讨的了。
人们还善于把自己隐藏到群体中，群体中恶的底线往往会变得更低，甚至于无。“大家都这样做的”这样的想法会消除自己对恶的不安。但恶是客观的，不同角度的解释并不能改变它的存在形式。既然这一切无可避免，我能如何做呢？远离广场，让自己的底线更高吧。
黑泽明的电影《罗生门》说的是芥川龙之介的另一个故事《密林中》。强盗绑架了武弘，并当他的面强奸了他的妻子，武弘被杀死了，但就武弘怎么死的，强盗、妻子和武弘的灵魂却有三种不同的说法。强盗说，完事后，妻子喜欢上了他，并挑动他们决斗，在决斗中杀死了武弘；妻子说，武弘对她的失身很蔑视，绝望下，她杀了武弘；武弘说，妻子被强盗占有后却要求强盗杀了自己，强盗不干跑了，他觉得万念俱灰，自杀了。
一个简单的事实被描述的如此扑朔迷离，大家都是朝着对自己有利的方向描述（注意这个有利是指感情方面的），小说本身没有给出事实的真相，黑泽明杜撰了一个，但基本应该是作者的原意：樵夫偷看到全部过程，强盗和武弘打斗了一场，他们都身手平平，没有吹嘘的那么厉害，后来是强盗杀了武弘。但凶器被樵夫偷走了，所以官府问到这个时，樵夫马上开始撒谎。
用现在时髦的话说“人都是趋利避害的”，作者本人对人性深深的失望，但导演加了个光明的结尾。故事是樵夫、乞丐和僧人三个人在罗生门下避雨讲述的，最后他们发现一个弃婴，乞丐剥去弃婴的衣服，他的理由是“连他们的亲身父母都能这样做”，而樵夫收留了弃婴，给人性一个充满希望的未来，而这个未来，是芥川所认为不可能存在的未来。
罗生门是指罗城的城门，罗城是古时城池的外城。
芥川是个很敏感的作家，他的小说《鼻》描述了内供畸形鼻子的困扰，这个比较普通，那是大家都能想到的内心和表现；但内供鼻子好了之后，作者敏锐的表现了周围人群的变化，他写到“无疑，没有人不同情他人的不幸。可是，一旦对方好歹从不幸中挣脱出来，却又因此产生若有所失的惆怅。。。。。。旁观者的利己主义。”旁观者的利己主义，定义的太好了，而周星驰所说的“邻居看热闹的”即是其鲜活的表现。
小说《阿富的贞操》说的是女仆阿富，面对新公的枪口不肯就范，但却愿意为了一只猫牺牲自己，而新公在最后时刻却没下手，扯了个淡收场。后者可能是人之常情，毕竟两个人太熟了，不好下手；而前者，用多年后阿富问自己的话：“愿意这样稀里糊涂的委身于新公，动机是什么呢？”而在当时，那一切仿佛都是极其理所当然的。回想起来，我们又做了多少这样貌似愚蠢却又理所当然的事情呢？《矿车》描写了人在陌生地方的恐慌，也是极其细腻的。
《橘》中，离家做工的小女孩子从火车窗口抛给弟弟们几只金黄色的橘子，有评论说给其阴沉的文学天穹划出了格外美丽动人的抛物线。我觉得这个场景固然好看，但就亲情的表现上，远不如朱自清的《背影》，同样是买橘子，在描写父亲爬过铁道时，“两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看到他的背影，我的泪很快就下来了。”我相信，有类似经历的读者，一定也会含着泪水吧。
但在《手帕》一文中，却表现的非常感人，孩子死了，母亲去曾经赏识孩子的教授家拜访，并告之噩耗。文章的主体是教授长谷川，他觉得不可思议的是，“母亲无论态度还是举止，根本不像讲述自己儿子的死。眼睛里没有泪花，声音也平静如常，嘴角甚至漾出微笑。”然而教授的扇子掉到地上，他在弯腰捡扇子时，偶然看到妇人放在膝盖上一双拿着手帕的手，“颤抖的手紧紧攥住手帕，几乎把手帕撕裂。。。。。妇人脸上固然带着笑容，但实际上一直用全身哭泣。”我几乎能随着作者的描写看到那个震撼的场景，这块手帕所蕴含的悲痛让人窒息。
《地狱变》描写的过于变态，我不喜欢；《蛛丝》是个普通的佛教故事，不知道为什么会被选入日本小学教课书，可能是语言优美吧；另有几个爱情故事出发点很奇特，还是不错。芥川30多岁自杀身亡，对于这么敏感、阴暗和浪漫的诗人，虽然可惜，结局并不出人意外。
芥川龙之介精选集芥川龙之介中短篇小说集芥川龙之介短篇小说精选集罗生门芥川龙之介短篇小说选小说重点描述农民心理的转变，刚开始，面对饿死还是做强盗的选择，他还在做激烈的思想斗争；突然发现老太婆时，他瞬间对恶产生了强烈的排斥，甚至宁愿饿死；而在听完老太婆的叙述后，他却为恶找到理由，并立即付诸实施。人性的软弱和无原则表现的淋漓尽致。
老太婆为恶有她的理由：女尸活着的时候，用蛇假冒鱼干卖掉赚钱；农民也有理由：老太婆做的事情实在恶心。而女尸、老太婆和农民面临着共同的困境：不为恶，就会饿死。所有人都有正当的理由，为恶最难的就是说服自己。那么人性的底线在哪里？尤其在极端的情况下。我们往往关注这时候人性善的一面，比如泰坦尼克沉船时，男人们请女士先走，我们称之为人性的光辉，而光辉背后的阴暗，就少有深入探讨的了。
人们还善于把自己隐藏到群体中，群体中恶的底线往往会变得更低，甚至于无。“大家都这样做的”这样的想法会消除自己对恶的不安。但恶是客观的，不同角度的解释并不能改变它的存在形式。既然这一切无可避免，我能如何做呢？远离广场，让自己的底线更高吧。
黑泽明的电影《罗生门》说的是芥川龙之介的另一个故事《密林中》。强盗绑架了武弘，并当他的面强奸了他的妻子，武弘被杀死了，但就武弘怎么死的，强盗、妻子和武弘的灵魂却有三种不同的说法。强盗说，完事后，妻子喜欢上了他，并挑动他们决斗，在决斗中杀死了武弘；妻子说，武弘对她的失身很蔑视，绝望下，她杀了武弘；武弘说，妻子被强盗占有后却要求强盗杀了自己，强盗不干跑了，他觉得万念俱灰，自杀了。
一个简单的事实被描述的如此扑朔迷离，大家都是朝着对自己有利的方向描述（注意这个有利是指感情方面的），小说本身没有给出事实的真相，黑泽明杜撰了一个，但基本应该是作者的原意：樵夫偷看到全部过程，强盗和武弘打斗了一场，他们都身手平平，没有吹嘘的那么厉害，后来是强盗杀了武弘。但凶器被樵夫偷走了，所以官府问到这个时，樵夫马上开始撒谎。
用现在时髦的话说“人都是趋利避害的”，作者本人对人性深深的失望，但导演加了个光明的结尾。故事是樵夫、乞丐和僧人三个人在罗生门下避雨讲述的，最后他们发现一个弃婴，乞丐剥去弃婴的衣服，他的理由是“连他们的亲身父母都能这样做”，而樵夫收留了弃婴，给人性一个充满希望的未来，而这个未来，是芥川所认为不可能存在的未来。
罗生门是指罗城的城门，罗城是古时城池的外城。
芥川是个很敏感的作家，他的小说《鼻》描述了内供畸形鼻子的困扰，这个比较普通，那是大家都能想到的内心和表现；但内供鼻子好了之后，作者敏锐的表现了周围人群的变化，他写到“无疑，没有人不同情他人的不幸。可是，一旦对方好歹从不幸中挣脱出来，却又因此产生若有所失的惆怅。。。。。。旁观者的利己主义。”旁观者的利己主义，定义的太好了，而周星驰所说的“邻居看热闹的”即是其鲜活的表现。
小说《阿富的贞操》说的是女仆阿富，面对新公的枪口不肯就范，但却愿意为了一只猫牺牲自己，而新公在最后时刻却没下手，扯了个淡收场。后者可能是人之常情，毕竟两个人太熟了，不好下手；而前者，用多年后阿富问自己的话：“愿意这样稀里糊涂的委身于新公，动机是什么呢？”而在当时，那一切仿佛都是极其理所当然的。回想起来，我们又做了多少这样貌似愚蠢却又理所当然的事情呢？《矿车》描写了人在陌生地方的恐慌，也是极其细腻的。
《橘》中，离家做工的小女孩子从火车窗口抛给弟弟们几只金黄色的橘子，有评论说给其阴沉的文学天穹划出了格外美丽动人的抛物线。我觉得这个场景固然好看，但就亲情的表现上，远不如朱自清的《背影》，同样是买橘子，在描写父亲爬过铁道时，“两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看到他的背影，我的泪很快就下来了。”我相信，有类似经历的读者，一定也会含着泪水吧。
但在《手帕》一文中，却表现的非常感人，孩子死了，母亲去曾经赏识孩子的教授家拜访，并告之噩耗。文章的主体是教授长谷川，他觉得不可思议的是，“母亲无论态度还是举止，根本不像讲述自己儿子的死。眼睛里没有泪花，声音也平静如常，嘴角甚至漾出微笑。”然而教授的扇子掉到地上，他在弯腰捡扇子时，偶然看到妇人放在膝盖上一双拿着手帕的手，“颤抖的手紧紧攥住手帕，几乎把手帕撕裂。。。。。妇人脸上固然带着笑容，但实际上一直用全身哭泣。”我几乎能随着作者的描写看到那个震撼的场景，这块手帕所蕴含的悲痛让人窒息。
《地狱变》描写的过于变态，我不喜欢；《蛛丝》是个普通的佛教故事，不知道为什么会被选入日本小学教课书，可能是语言优美吧；另有几个爱情故事出发点很奇特，还是不错。芥川30多岁自杀身亡，对于这么敏感、阴暗和浪漫的诗人，虽然可惜，结局并不出人意外。