文/胡因梦
中国这个古老的民族，数千多年最大的包袱就是“面子”问题，不但向外驰求物质享受和面子有关，就连所有的伦理、道德和教条之中，都混杂了面子的成分；愈是争强好胜，愈是完美主义的人，愈是要面子。我回想从小到大的成长过程中，有多少的人际纠纷是因面子受损而引起的。奇特的是，面子只是我们制造出来的意象或形象，为什么我们会把它当真，甚至不惜牺牲性命来护卫它？是不是因为人心之中都有自卑和自我否定的倾向？然而这份自卑必定是从想要变得更好而来的。在这个问题的探讨上，研究量子力学的科学家大卫•博姆与克里希那穆提进行了一场完整而细微的讨论，后来结集成《超越时空》这本书。博姆认为人类一旦有能力制造更精良的器具，便推而广之地认为自己也需要变得更好，人类的思想很自然地总经投射更高的目标。接着克氏提出了时间感的问题，也就是佛家所说的过去心、现在心与未来心；人一开始瞻前思后，就会产生期望与懊悔，于是内心的交战、挣扎、冲突与困惑便接二连三地涌出。追踪到这里，我们已经发现自我中心或“我”，其实是所有问题的根源，接下来的问题则是，这个“我”要如何脱落？
“如何”二字一出现，我们就到了“方法”的问题。从古至今的宗教人士都企图透过某些方法来打破自我的牢笼，体悟宇宙无限的大能，他们尝试苦行禁欲、离群索居、禅定冥想，所有能努力的都努力了，但是没有任何努力真正达到了目的。博姆接着问道：“是不是因为所有的努力，仍然局限在‘变成’的范围之内？”克氏回答：“没错，不过他们始终没有领悟到这一点。他们必须把这一切都放下。”这里指的就是放下心中的时间感，只进行每一个当下纯粹的观察和聆听。他指出只有在日常生活自然进行的活动中，维持开放而纯粹的看与听，才有可能无为地领悟“当下”。他说：“聆听的时候，脑子有没有声音，还是完全没有任何噪音和妄念？假设你想表达某样超越文字的东西，如果我不能完全地聆听，我就无法了解你说话的深层含意。现在就是‘当下这一刻’，里面尽是时间感和思想。思想一旦止息，‘当下’就有了截然不同的意义。换言之，‘当下’就是‘空无’，空无就像0这个数字，它包含了所有的数字在内，因此空无就是万有。但是我们非常害怕进入空无的状态。”
“‘空无’包含了整个宇宙，里面不再有我的琐碎渺小的恐惧、痛苦和焦虑。‘空无’意味着整个宇宙的慈悲，慈悲就是‘空无’，因此‘空无’就是无上的智慧。”
克氏所指的“空无”和佛道两家的真理如出一辙，那是一种大智若愚、化繁为简的状态，因此克氏又说：“如果一个人真的能够简单，他就能了解错综复杂的人生。但是我们的起步就是复杂的，所以我们永远无法认识简单。我们的脑子受到的训练，就是去认识复杂的东西，并且还想得到解决这些复杂问题的答案。我们无法认清单纯的事实。”这些话使我联想到老子所说的“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”复杂的知识系统并无罪，但是在人尚未认识自己的真相之前，这些知识只会使事情复杂化，然而一旦体悟到损之又损的空无及无为，知识就成了可以活用的工具；换言之，是人在运用知识，而非被知识所役用。
克里希那穆提的真理显然是以“人”为本位的，他不像传统的宗教导师总是致力于集体秩序的维护，劝人忍辱、持戒、行善，臣服于社会认同的美德；他更深一层地洞悉到，人心如果没有自由的空间，就会因压抑和不忠于自己的真相，从而滋生出暴力及失序，集体的秩序也会跟着瓦解。他曾大胆指出：“这个世界一向惯于遵守传统的途径，其实我们内心的不安就由此开始。因为我们追寻的是别人的许诺，我们不假思索地追随别人所担保的无忧无虑的精神生活。但如果我们开始全盘地拒绝，不是在思想上，而是在行动上拒绝所有的宗教权威，所有的礼仪和教条，我们立刻发现自己陷入孤立的状态，而且开始与整个社会为敌，我们不再是受人敬重的高尚人士。然而只要你一涉及‘面子’问题，就不可能接近那无限的、不可臆测的实相了。”
我在阅读这句话时眼泪禁不住泉涌，这是一个多么无求的心灵啊！如果一个人还有丝毫的顾忌，都无法揭发真相到如此透彻的程度，这样的慈悲是不易被落在“面子”陷阱中的人所能理解的。
克氏如同一名慈悲而又激进的智者，与大卫•博姆一起在《超越时空》中，通过上提下拉、节节逼近的揭发，帮助读者顿悟和产生突变，进入他已经置身其中的无路之国和不可思议之境。我的心被他的赤诚震撼得浑身都在颤抖，多年来我对人性的疑惑和观察，在他的字里行间获得了澄清与印证。我对于这个世界彻头彻尾的不满，如同火山灰一般，开始尘埃落定。千年老妇终于觅得了归途。
《超越时空》，克里希那穆提大卫•博姆著，胡因梦译，中国长安出版社，2009年6月
超越时空生命之書:365日的靜心冥想中国这个古老的民族，数千多年最大的包袱就是“面子”问题，不但向外驰求物质享受和面子有关，就连所有的伦理、道德和教条之中，都混杂了面子的成分；愈是争强好胜，愈是完美主义的人，愈是要面子。我回想从小到大的成长过程中，有多少的人际纠纷是因面子受损而引起的。奇特的是，面子只是我们制造出来的意象或形象，为什么我们会把它当真，甚至不惜牺牲性命来护卫它？是不是因为人心之中都有自卑和自我否定的倾向？然而这份自卑必定是从想要变得更好而来的。在这个问题的探讨上，研究量子力学的科学家大卫•博姆与克里希那穆提进行了一场完整而细微的讨论，后来结集成《超越时空》这本书。博姆认为人类一旦有能力制造更精良的器具，便推而广之地认为自己也需要变得更好，人类的思想很自然地总经投射更高的目标。接着克氏提出了时间感的问题，也就是佛家所说的过去心、现在心与未来心；人一开始瞻前思后，就会产生期望与懊悔，于是内心的交战、挣扎、冲突与困惑便接二连三地涌出。追踪到这里，我们已经发现自我中心或“我”，其实是所有问题的根源，接下来的问题则是，这个“我”要如何脱落？
“如何”二字一出现，我们就到了“方法”的问题。从古至今的宗教人士都企图透过某些方法来打破自我的牢笼，体悟宇宙无限的大能，他们尝试苦行禁欲、离群索居、禅定冥想，所有能努力的都努力了，但是没有任何努力真正达到了目的。博姆接着问道：“是不是因为所有的努力，仍然局限在‘变成’的范围之内？”克氏回答：“没错，不过他们始终没有领悟到这一点。他们必须把这一切都放下。”这里指的就是放下心中的时间感，只进行每一个当下纯粹的观察和聆听。他指出只有在日常生活自然进行的活动中，维持开放而纯粹的看与听，才有可能无为地领悟“当下”。他说：“聆听的时候，脑子有没有声音，还是完全没有任何噪音和妄念？假设你想表达某样超越文字的东西，如果我不能完全地聆听，我就无法了解你说话的深层含意。现在就是‘当下这一刻’，里面尽是时间感和思想。思想一旦止息，‘当下’就有了截然不同的意义。换言之，‘当下’就是‘空无’，空无就像0这个数字，它包含了所有的数字在内，因此空无就是万有。但是我们非常害怕进入空无的状态。”
“‘空无’包含了整个宇宙，里面不再有我的琐碎渺小的恐惧、痛苦和焦虑。‘空无’意味着整个宇宙的慈悲，慈悲就是‘空无’，因此‘空无’就是无上的智慧。”
克氏所指的“空无”和佛道两家的真理如出一辙，那是一种大智若愚、化繁为简的状态，因此克氏又说：“如果一个人真的能够简单，他就能了解错综复杂的人生。但是我们的起步就是复杂的，所以我们永远无法认识简单。我们的脑子受到的训练，就是去认识复杂的东西，并且还想得到解决这些复杂问题的答案。我们无法认清单纯的事实。”这些话使我联想到老子所说的“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”复杂的知识系统并无罪，但是在人尚未认识自己的真相之前，这些知识只会使事情复杂化，然而一旦体悟到损之又损的空无及无为，知识就成了可以活用的工具；换言之，是人在运用知识，而非被知识所役用。
克里希那穆提的真理显然是以“人”为本位的，他不像传统的宗教导师总是致力于集体秩序的维护，劝人忍辱、持戒、行善，臣服于社会认同的美德；他更深一层地洞悉到，人心如果没有自由的空间，就会因压抑和不忠于自己的真相，从而滋生出暴力及失序，集体的秩序也会跟着瓦解。他曾大胆指出：“这个世界一向惯于遵守传统的途径，其实我们内心的不安就由此开始。因为我们追寻的是别人的许诺，我们不假思索地追随别人所担保的无忧无虑的精神生活。但如果我们开始全盘地拒绝，不是在思想上，而是在行动上拒绝所有的宗教权威，所有的礼仪和教条，我们立刻发现自己陷入孤立的状态，而且开始与整个社会为敌，我们不再是受人敬重的高尚人士。然而只要你一涉及‘面子’问题，就不可能接近那无限的、不可臆测的实相了。”
我在阅读这句话时眼泪禁不住泉涌，这是一个多么无求的心灵啊！如果一个人还有丝毫的顾忌，都无法揭发真相到如此透彻的程度，这样的慈悲是不易被落在“面子”陷阱中的人所能理解的。
克氏如同一名慈悲而又激进的智者，与大卫•博姆一起在《超越时空》中，通过上提下拉、节节逼近的揭发，帮助读者顿悟和产生突变，进入他已经置身其中的无路之国和不可思议之境。我的心被他的赤诚震撼得浑身都在颤抖，多年来我对人性的疑惑和观察，在他的字里行间获得了澄清与印证。我对于这个世界彻头彻尾的不满，如同火山灰一般，开始尘埃落定。千年老妇终于觅得了归途。
《超越时空》，克里希那穆提大卫•博姆著，胡因梦译，中国长安出版社，2009年6月