克：脑子、感官、感觉，这一切都是心智。
博姆：你指的是个人的心智吗？
克：当然是的。我指的是透过时间进化的心智。
博姆：即使是它的独特性，也得依赖时间来决定。
克：是的。现在我们要讨论的是：这样的心智能不能摆脱时间感，能不能拥有完全理智的洞悉力，并且能善用思想作为沟通的工具，而不再以记忆作为基础?
博姆：是的。
克：我们要如何才能摆脱时间感?我很清楚我需要时间来学习语文、技艺等等，因此我指的不是这种时间，而是心理上的时间感。
博姆：包括自我“存在”与“变成”的感觉。
克：当然，“存在”就是“变成”。我们都是先有存在感，然后又想变成更理想的形象。
博姆：变得更好、更快乐。
克：是的，我们总想变得“更”怎么样。这样的脑子有能力弄清楚那个背景是否存在吗?我们的脑子能够脱离时间而运作吗?换句话说，时间能够停止吗?你接不接受这样的说法?
博姆：我接受，但是你能不能再说清楚一点?第一个问题应该是：我们的脑子能不能不受思想的控制?
克：也就是不受时间感的控制。
博姆：然后你又说，思想能够停止吗?……
克：不对，思想就是时间，应该是时间能够停止吗?
博姆：也就是心理上的时间感能否停止?
克：没错，这才是我的意思。
博姆：你是说我们仍然可以保留理性思考。
克：当然可以，我们已经讨论过了。
博姆：所以我们现在讨论的是意识经验中的思想。
发问者：也就是“存在”与“变成”的感觉。
克：还有保留下来的记忆，也就是过去累积的知识。
博姆：你是说连记忆里的经验都要摆脱？
克：是的，过去经验中的伤痛、执着等，全都要摆脱。它们有可能断除吗?当然有可能，这才是重点。只要我们能觉察到伤痛，反观自己心理的伤害是如何形成的，这份觉知的本身，就能停止伤痛，也就能停止时间感，因为我们不再把伤痛拖延到未来。我想我已经说得很明白了。假设某人在童年时内心曾经受到伤害，现在他透过聆听和讨论终于明白，伤害其实来自于时间的拖延。此外，要想和那个背景接上，也必须停止时间感。因此他问自己：我的创伤能不能在当下就治愈?
博姆：我想还是需要一些步骤的。你说他发现伤害来自于时间感，但是在真正面对伤痛的那一刻，受伤的感觉其实是独立存在的。
生命之書:365日的靜心冥想超越时空博姆：你指的是个人的心智吗？
克：当然是的。我指的是透过时间进化的心智。
博姆：即使是它的独特性，也得依赖时间来决定。
克：是的。现在我们要讨论的是：这样的心智能不能摆脱时间感，能不能拥有完全理智的洞悉力，并且能善用思想作为沟通的工具，而不再以记忆作为基础?
博姆：是的。
克：我们要如何才能摆脱时间感?我很清楚我需要时间来学习语文、技艺等等，因此我指的不是这种时间，而是心理上的时间感。
博姆：包括自我“存在”与“变成”的感觉。
克：当然，“存在”就是“变成”。我们都是先有存在感，然后又想变成更理想的形象。
博姆：变得更好、更快乐。
克：是的，我们总想变得“更”怎么样。这样的脑子有能力弄清楚那个背景是否存在吗?我们的脑子能够脱离时间而运作吗?换句话说，时间能够停止吗?你接不接受这样的说法?
博姆：我接受，但是你能不能再说清楚一点?第一个问题应该是：我们的脑子能不能不受思想的控制?
克：也就是不受时间感的控制。
博姆：然后你又说，思想能够停止吗?……
克：不对，思想就是时间，应该是时间能够停止吗?
博姆：也就是心理上的时间感能否停止?
克：没错，这才是我的意思。
博姆：你是说我们仍然可以保留理性思考。
克：当然可以，我们已经讨论过了。
博姆：所以我们现在讨论的是意识经验中的思想。
发问者：也就是“存在”与“变成”的感觉。
克：还有保留下来的记忆，也就是过去累积的知识。
博姆：你是说连记忆里的经验都要摆脱？
克：是的，过去经验中的伤痛、执着等，全都要摆脱。它们有可能断除吗?当然有可能，这才是重点。只要我们能觉察到伤痛，反观自己心理的伤害是如何形成的，这份觉知的本身，就能停止伤痛，也就能停止时间感，因为我们不再把伤痛拖延到未来。我想我已经说得很明白了。假设某人在童年时内心曾经受到伤害，现在他透过聆听和讨论终于明白，伤害其实来自于时间的拖延。此外，要想和那个背景接上，也必须停止时间感。因此他问自己：我的创伤能不能在当下就治愈?
博姆：我想还是需要一些步骤的。你说他发现伤害来自于时间感，但是在真正面对伤痛的那一刻，受伤的感觉其实是独立存在的。