本文是『仙路烟尘』中法术观**、体系的一个总纲。
『仙路烟尘』中的法术体系，可以从下面三种分类说明加以了解。这三类分类是（以★醒目）：
★以属性分，有两种分类：
一、太极，阴阳；
二、水、火、木、金、土、风、雷。
略微解释一下：
一中的“太极”，喻指最本源的力量。举例而言，在醒言所得的奇书《炼神化虚篇》中，所描述的：
“……（混沌元气）吾不知其名。强名之曰‘道力’，强字之曰‘太华’。言‘太’示其大，言‘华’示其崇。”
这里描述的这种“太华道力”，很可能就是类似于太极这样的本源力量。一般来说，本源力量没有已知力量（比如二中所列举的七种属性力量）的一切层次特征和个性，但具有这些力量的共性，这些共性便是一切力量中最简单和最本质的特征。
一中的“阴阳”，常常也称作“乾坤”、“两仪”，泛指各种事物中相对的两面。比如天地、日月、山水、男女、冷暖、动静、聚散、明暗，其本质是“相对的两面”，并无绝对的指示。比如，山与泽相对，则为阳；但若与天相对，则为地、为坤、为阴。
一中的分类，与二中各属性相互交织作用，便构成了本书中蔚为大观的法术体系。比如，太极可生万物，水火木金土风雷，在本质上都同源于太极；水火木金土风雷这些法术之间，又是相生相克，互相转变，孕育幻化，又可衍生出洋洋大观、令人目眩神迷的法术来，可谓是千变万化，妙用无穷。
而水火木金土风雷本身，又都有阴阳之分。比如水系法术，弱水为阴，结冰为阳；寒水为阴，热汤为阳。又如木，柔叶为阴，巨木为阳。又如雷，闷声为阴，霹雳为阳。又如风，微息为阴，狂飚为阳。
特别的，各系法术中有一种很独特的阴阳关系，那便是攻与防。每种属性的法术，均会有防守、攻击两种类别的法术。这在『仙路烟尘』的后续章节中，将会逐步涉及到。
在本书中，各系法术的攻击、防御特性，并无先天的强弱之别。强弱只取决于施用者道行的高深与否、法门的神妙与否。当然，也与各属性之间的相生相克大有关联。若法术相生，则可能出现火上浇油的悲惨后果；若法术相克，则说不定会有以弱胜强的奇效。
值得注意的是，不同属性法术之间这种相生相克的性质，对修炼者颇有影响。比如，在修习这些系列的法术时，修行者会面临取舍的问题。
比如，在多种道家法术典籍中，将水、火、木、金、土称为“五行”；行，动也，意指转化。五行间相生相克的关系为：
相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；
相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
因此，假如那位与醒言蛮缠不清的少女灵漪儿，修炼时选择了水系法术，则在她将该系法术修练到一定地步后，由于“水生木”，她此时若是再去修炼木系法术，将比别个一开始只练木系法术的修炼者进步要快得多。但由于相克的缘故，灵漪儿若是想回头再去修炼火系法术，则将收效甚微――甚至，完全不能掌握。
基于此，道家有这种说法：
“五行顺，则彝伦攸叙；五行乱，则彝伦攸?。”
彝伦，常理也；攸叙，不乱之意；攸?，败坏之意。
显然，若是能掌握上述五行风雷中，两种、甚至三种以上的法术，则衍生出来的法术，其威力、效用，很可能不止是简单提升一个或者两个档次，并不是简单的加和。
当然，基于相生相克的理由，一般我们都不可能知道，如果同时掌握了水和火，能够研习或创造出何种模样的法术来。
需要指出的是，这五行加上风和雷，并不仅仅指其本体；它们代表的是天地间的一些基本的特性。比如，有典籍记载：
“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰?革，土爰稼穑，风爰涤荡，雷爰动击。”
因此，在天地间，凡具“润下”之性的，皆属水；凡具“炎上”之性的，皆属火；余者以此类推。
若以五行之性的观点，来划分天地人之间的一些属性，便有五方、五脏、五常、五音、五色、五味，等等的说法。
这儿值得一提的是“五音”。五音是指：宫为土，商为金，角为木，徵为火，羽为水。在本书中，张醒言曾在那马蹄山上，以玉笛“神雪”辅以“太华道力”，吹奏出异曲『水?吟』，竟似有引动天雷、慑服众兽的奇效，恐怕便与此有关。
当然，在上面所述的法术分类中，若是能修炼到类似“太极”这种可以生化万术的法术，则修炼者之前途实在可以用“无可限量”来形容――只可惜，这类法术对于绝大多数的生灵而言，基本上只存在于神话传说之中――比如盘古、比如女娲、比如伏羲，据说这些神人已是道通天地，无所不能！
遗憾的是，不谈别的，光说这些神人是否存在，便大大值得怀疑――醒言那时有一些重视考据的学者，常常发表这类有些离经叛道的惊人之说，虽然被那些神人拥戴者嗤之以鼻，但往往却也无从反驳，只好眼睁睁的让这些“数典忘祖”的学说继续谬种流传。
所以，“太极”这类的观**，无论是道家还是其他流派，俱都将它作为一个哲学、原理的范畴，而不是作为某种法术来对待。
以上便为本书中按性质属性对“法术”进行的分类。
★若是以等级层次划分，则本书中“法术”由低到高大体可为：
幻术，法术，仙术，神术。
1.幻术，即平常所说的障眼法儿，较为容易掌握，常常被一些低等修行者【注1】所采用。虽然这种幻术所能造成的伤害往往非常低微，甚至有些幻术并不能产生任何的物理伤害，但在时机巧合、运用得当之际，也可能产生意想不到的效果――
罗浮山上清宫（饶州办事处）的清河道长，便曾经说过这样的心得体会：
“‘妖由心生’：心乱则神涣，神涣则妖异得以乘之；心定则神全，神全则?戾之气不能干之。”
“果此妖耶？是心所招；非此妖耶？是心所幻。”
对于某些人而言，心魔比什么法术的伤害都大。
2.法术，大多数世间修行者所修炼的“术”，因此在本书中常常用它来代指“术”。这类法术对于修炼者的要求、以及施展后的威力，大致介于“幻术”与“仙术”之间。
3.仙术，当熟谙法术的修行者，其道行、心境到达一定的地步，他的法术便将自然而然的演化为仙术，或者生化出新的“仙”术。当然，当道行、心境到达了这种境界，便可修习已有的仙术秘笈――如果有足够的幸运能够找到这样的秘笈或者导师的话。
对于本书主要描绘的道教而言，能够掌握仙术的人，都是道教中修炼达到最高境界的“人”――本书中大多数道教派别固执的认为，只有人方能成“仙”。但本书并不这么认为。
这些仙人，最大的特点便是“长生久视”。还是来引用一段『仙路烟尘』某位人物的话，来作为诠释吧――异人云中君曾经如此对张醒言布道：
“……得修大道，窥悟天机，则能长生久视，得道飞升。从此便可吸风饮露，不食五谷，与天地同寿，与日月同行；出乘云气，归踏虹霓，倏然而来，倏然而往，飘飘然凌云驾气，遨游于天地之间。若是道行高深，仙缘广厚，更可上天入地，御灵鸾，驾飞龙……”
虽然云中君这话或许有些夸大，并且由于某种缘故嘎然而止，未说完全，但我们已经能从其中了解到仙人之仙术的华妙风采。
而神术，则为神人所有，其威力可以翻江倒海，担星赶月；可以开天辟地，也可以毁天灭地――正如前面提到本源的“太极”法术时所说，这些神话传说中的神人们，其真实存在性还待考证，因此这些所谓神术，用某个浅显的词儿来说，便是“失传”了。
相比于仙人，神人的区别在于：仙人是后天真圣，而神人则是先天真圣――对于这些颇有湮没于传说中之虞的神人们，其来历相对于仙人而言，已是绝不可考的了。
★除了以属性、等级划分，以修习者派别、性质分，主要有：道术，佛法，鬼技，妖术，以及其他诸多法门――其中有一些还非常强大，只是由于各种因素，而不广为人知罢了。
其实，这些只是大体的分类方法，严格说来，并没有一个特别严格的分类标准，上面这些法术的各个类别，并没有完全分明的界限。就“术”的本体来说，并没有严格的正邪之分；只是由于修习者本身的不同，特别是其种族、信仰的不同，则导致修炼方法各异，从而产生较为显著的差异。
需要说明的是，各种法术的修行，有相异之处，更有相通之处。各种法术，对修炼者而言并无严格的限定。比如，草木兽禽之灵，亦有可能修行道术、佛法，以及其他一些一般只有“人”才会修炼的法门；而作为本书主体的人，如果愿意，也可以按照特定的方法去修习妖术、鬼技。但往往囿于诸多因素，这两种法术修炼并不常见。
一般而言，由于“人”在文化传承上有着先天的优势，法术中的道术、佛法，经过几千年的发展已经形成了较为完备、深刻的体系，并且有着运行良好的传承场所和手段。因此，若是有机缘正常修炼的话，相比妖术、鬼技而言，道术、佛法的修习进步更快，修炼起来也更为安全。
当然，这个世界阔大无涯、这个宇宙广袤无垠，在这个天地之间，还有很多常人并不知晓的事物。也许，在某些未知的地方、有一些未知的精灵，运用着更为奇异的法门，修炼着更为神妙的法术。
需要特别指明的是，这篇『仙路烟尘』法术总纲，只是客观的叙述，并不代表书中人物（包括草木禽兽之精灵），均有如此看法。
比如，“妖术”在很多修习它的修炼者口中，便称之为“灵术”。“妖术”常常是“人”的说法，其他修炼者对这个称呼并不喜欢。
事实上，在这个世界里，除了神、仙不太可考，其他如人、草木、兽禽、鬼怪、精灵，他们的内部或相互之间，或多或少均有一定成见【注2】。
比如，本书中的一些道教中人，便常常固执的认为，只有“人”，才是由自然界中的精英结合而成。他们的一个重要观点便是，人体即自然的具体：
“人有毛发，自然有草木；人有双目，自然有日月；呼吸为风，挥泪成雨；骨为山，血脉为河流等，谓之天人合一。”
这种道家教义，虽然有其自身的道理，并在事实上对道家修行起着重要的指导作用，但很显然，这种观点在潜意识里，包涵着对自然界中其他灵物某种程度的轻视。
有些偏执的教派，往往便将这种轻视无限扩大，导致他们视所有修行的草木禽兽精灵皆为邪物。这种偏激的看法，往往导致很多悲剧的发生。
以上这些，便是『仙路烟尘』中主要的法术观**和体系。
大致勾画完法术总纲，最后，本篇将以道家传说中的法术运用最高境界，来作一个结束语：
与天地合其德，
与日月合其明，
与四时合其序，
与鬼神合其凶吉。
先天道而天弗违，
后天道则奉天时。
…………………
【注1】本书中所提及的“修行者”，并不特指人类。
【注2】以后随着情节的发展，将在适当的时候，对本书中涉及到的各个生灵种类的特点、相互关系，作一个专题说明，置于『精灵谱』中。
【注3】今后，将在这『玄妙芨』中，对本书中已经出现的法术，对照本篇“总纲”，作一个类似于『珍珑阁』、『精灵谱』的描绘。得空补上已有的：“太华道力”，“冰心结”，“水无痕”。
『玄妙芨』为暂命名；如有更合适的，将变更。:)
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仙路烟尘『仙路烟尘』中的法术体系，可以从下面三种分类说明加以了解。这三类分类是（以★醒目）：
★以属性分，有两种分类：
一、太极，阴阳；
二、水、火、木、金、土、风、雷。
略微解释一下：
一中的“太极”，喻指最本源的力量。举例而言，在醒言所得的奇书《炼神化虚篇》中，所描述的：
“……（混沌元气）吾不知其名。强名之曰‘道力’，强字之曰‘太华’。言‘太’示其大，言‘华’示其崇。”
这里描述的这种“太华道力”，很可能就是类似于太极这样的本源力量。一般来说，本源力量没有已知力量（比如二中所列举的七种属性力量）的一切层次特征和个性，但具有这些力量的共性，这些共性便是一切力量中最简单和最本质的特征。
一中的“阴阳”，常常也称作“乾坤”、“两仪”，泛指各种事物中相对的两面。比如天地、日月、山水、男女、冷暖、动静、聚散、明暗，其本质是“相对的两面”，并无绝对的指示。比如，山与泽相对，则为阳；但若与天相对，则为地、为坤、为阴。
一中的分类，与二中各属性相互交织作用，便构成了本书中蔚为大观的法术体系。比如，太极可生万物，水火木金土风雷，在本质上都同源于太极；水火木金土风雷这些法术之间，又是相生相克，互相转变，孕育幻化，又可衍生出洋洋大观、令人目眩神迷的法术来，可谓是千变万化，妙用无穷。
而水火木金土风雷本身，又都有阴阳之分。比如水系法术，弱水为阴，结冰为阳；寒水为阴，热汤为阳。又如木，柔叶为阴，巨木为阳。又如雷，闷声为阴，霹雳为阳。又如风，微息为阴，狂飚为阳。
特别的，各系法术中有一种很独特的阴阳关系，那便是攻与防。每种属性的法术，均会有防守、攻击两种类别的法术。这在『仙路烟尘』的后续章节中，将会逐步涉及到。
在本书中，各系法术的攻击、防御特性，并无先天的强弱之别。强弱只取决于施用者道行的高深与否、法门的神妙与否。当然，也与各属性之间的相生相克大有关联。若法术相生，则可能出现火上浇油的悲惨后果；若法术相克，则说不定会有以弱胜强的奇效。
值得注意的是，不同属性法术之间这种相生相克的性质，对修炼者颇有影响。比如，在修习这些系列的法术时，修行者会面临取舍的问题。
比如，在多种道家法术典籍中，将水、火、木、金、土称为“五行”；行，动也，意指转化。五行间相生相克的关系为：
相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；
相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
因此，假如那位与醒言蛮缠不清的少女灵漪儿，修炼时选择了水系法术，则在她将该系法术修练到一定地步后，由于“水生木”，她此时若是再去修炼木系法术，将比别个一开始只练木系法术的修炼者进步要快得多。但由于相克的缘故，灵漪儿若是想回头再去修炼火系法术，则将收效甚微――甚至，完全不能掌握。
基于此，道家有这种说法：
“五行顺，则彝伦攸叙；五行乱，则彝伦攸?。”
彝伦，常理也；攸叙，不乱之意；攸?，败坏之意。
显然，若是能掌握上述五行风雷中，两种、甚至三种以上的法术，则衍生出来的法术，其威力、效用，很可能不止是简单提升一个或者两个档次，并不是简单的加和。
当然，基于相生相克的理由，一般我们都不可能知道，如果同时掌握了水和火，能够研习或创造出何种模样的法术来。
需要指出的是，这五行加上风和雷，并不仅仅指其本体；它们代表的是天地间的一些基本的特性。比如，有典籍记载：
“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰?革，土爰稼穑，风爰涤荡，雷爰动击。”
因此，在天地间，凡具“润下”之性的，皆属水；凡具“炎上”之性的，皆属火；余者以此类推。
若以五行之性的观点，来划分天地人之间的一些属性，便有五方、五脏、五常、五音、五色、五味，等等的说法。
这儿值得一提的是“五音”。五音是指：宫为土，商为金，角为木，徵为火，羽为水。在本书中，张醒言曾在那马蹄山上，以玉笛“神雪”辅以“太华道力”，吹奏出异曲『水?吟』，竟似有引动天雷、慑服众兽的奇效，恐怕便与此有关。
当然，在上面所述的法术分类中，若是能修炼到类似“太极”这种可以生化万术的法术，则修炼者之前途实在可以用“无可限量”来形容――只可惜，这类法术对于绝大多数的生灵而言，基本上只存在于神话传说之中――比如盘古、比如女娲、比如伏羲，据说这些神人已是道通天地，无所不能！
遗憾的是，不谈别的，光说这些神人是否存在，便大大值得怀疑――醒言那时有一些重视考据的学者，常常发表这类有些离经叛道的惊人之说，虽然被那些神人拥戴者嗤之以鼻，但往往却也无从反驳，只好眼睁睁的让这些“数典忘祖”的学说继续谬种流传。
所以，“太极”这类的观**，无论是道家还是其他流派，俱都将它作为一个哲学、原理的范畴，而不是作为某种法术来对待。
以上便为本书中按性质属性对“法术”进行的分类。
★若是以等级层次划分，则本书中“法术”由低到高大体可为：
幻术，法术，仙术，神术。
1.幻术，即平常所说的障眼法儿，较为容易掌握，常常被一些低等修行者【注1】所采用。虽然这种幻术所能造成的伤害往往非常低微，甚至有些幻术并不能产生任何的物理伤害，但在时机巧合、运用得当之际，也可能产生意想不到的效果――
罗浮山上清宫（饶州办事处）的清河道长，便曾经说过这样的心得体会：
“‘妖由心生’：心乱则神涣，神涣则妖异得以乘之；心定则神全，神全则?戾之气不能干之。”
“果此妖耶？是心所招；非此妖耶？是心所幻。”
对于某些人而言，心魔比什么法术的伤害都大。
2.法术，大多数世间修行者所修炼的“术”，因此在本书中常常用它来代指“术”。这类法术对于修炼者的要求、以及施展后的威力，大致介于“幻术”与“仙术”之间。
3.仙术，当熟谙法术的修行者，其道行、心境到达一定的地步，他的法术便将自然而然的演化为仙术，或者生化出新的“仙”术。当然，当道行、心境到达了这种境界，便可修习已有的仙术秘笈――如果有足够的幸运能够找到这样的秘笈或者导师的话。
对于本书主要描绘的道教而言，能够掌握仙术的人，都是道教中修炼达到最高境界的“人”――本书中大多数道教派别固执的认为，只有人方能成“仙”。但本书并不这么认为。
这些仙人，最大的特点便是“长生久视”。还是来引用一段『仙路烟尘』某位人物的话，来作为诠释吧――异人云中君曾经如此对张醒言布道：
“……得修大道，窥悟天机，则能长生久视，得道飞升。从此便可吸风饮露，不食五谷，与天地同寿，与日月同行；出乘云气，归踏虹霓，倏然而来，倏然而往，飘飘然凌云驾气，遨游于天地之间。若是道行高深，仙缘广厚，更可上天入地，御灵鸾，驾飞龙……”
虽然云中君这话或许有些夸大，并且由于某种缘故嘎然而止，未说完全，但我们已经能从其中了解到仙人之仙术的华妙风采。
而神术，则为神人所有，其威力可以翻江倒海，担星赶月；可以开天辟地，也可以毁天灭地――正如前面提到本源的“太极”法术时所说，这些神话传说中的神人们，其真实存在性还待考证，因此这些所谓神术，用某个浅显的词儿来说，便是“失传”了。
相比于仙人，神人的区别在于：仙人是后天真圣，而神人则是先天真圣――对于这些颇有湮没于传说中之虞的神人们，其来历相对于仙人而言，已是绝不可考的了。
★除了以属性、等级划分，以修习者派别、性质分，主要有：道术，佛法，鬼技，妖术，以及其他诸多法门――其中有一些还非常强大，只是由于各种因素，而不广为人知罢了。
其实，这些只是大体的分类方法，严格说来，并没有一个特别严格的分类标准，上面这些法术的各个类别，并没有完全分明的界限。就“术”的本体来说，并没有严格的正邪之分；只是由于修习者本身的不同，特别是其种族、信仰的不同，则导致修炼方法各异，从而产生较为显著的差异。
需要说明的是，各种法术的修行，有相异之处，更有相通之处。各种法术，对修炼者而言并无严格的限定。比如，草木兽禽之灵，亦有可能修行道术、佛法，以及其他一些一般只有“人”才会修炼的法门；而作为本书主体的人，如果愿意，也可以按照特定的方法去修习妖术、鬼技。但往往囿于诸多因素，这两种法术修炼并不常见。
一般而言，由于“人”在文化传承上有着先天的优势，法术中的道术、佛法，经过几千年的发展已经形成了较为完备、深刻的体系，并且有着运行良好的传承场所和手段。因此，若是有机缘正常修炼的话，相比妖术、鬼技而言，道术、佛法的修习进步更快，修炼起来也更为安全。
当然，这个世界阔大无涯、这个宇宙广袤无垠，在这个天地之间，还有很多常人并不知晓的事物。也许，在某些未知的地方、有一些未知的精灵，运用着更为奇异的法门，修炼着更为神妙的法术。
需要特别指明的是，这篇『仙路烟尘』法术总纲，只是客观的叙述，并不代表书中人物（包括草木禽兽之精灵），均有如此看法。
比如，“妖术”在很多修习它的修炼者口中，便称之为“灵术”。“妖术”常常是“人”的说法，其他修炼者对这个称呼并不喜欢。
事实上，在这个世界里，除了神、仙不太可考，其他如人、草木、兽禽、鬼怪、精灵，他们的内部或相互之间，或多或少均有一定成见【注2】。
比如，本书中的一些道教中人，便常常固执的认为，只有“人”，才是由自然界中的精英结合而成。他们的一个重要观点便是，人体即自然的具体：
“人有毛发，自然有草木；人有双目，自然有日月；呼吸为风，挥泪成雨；骨为山，血脉为河流等，谓之天人合一。”
这种道家教义，虽然有其自身的道理，并在事实上对道家修行起着重要的指导作用，但很显然，这种观点在潜意识里，包涵着对自然界中其他灵物某种程度的轻视。
有些偏执的教派，往往便将这种轻视无限扩大，导致他们视所有修行的草木禽兽精灵皆为邪物。这种偏激的看法，往往导致很多悲剧的发生。
以上这些，便是『仙路烟尘』中主要的法术观**和体系。
大致勾画完法术总纲，最后，本篇将以道家传说中的法术运用最高境界，来作一个结束语：
与天地合其德，
与日月合其明，
与四时合其序，
与鬼神合其凶吉。
先天道而天弗违，
后天道则奉天时。
…………………
【注1】本书中所提及的“修行者”，并不特指人类。
【注2】以后随着情节的发展，将在适当的时候，对本书中涉及到的各个生灵种类的特点、相互关系，作一个专题说明，置于『精灵谱』中。
【注3】今后，将在这『玄妙芨』中，对本书中已经出现的法术，对照本篇“总纲”，作一个类似于『珍珑阁』、『精灵谱』的描绘。得空补上已有的：“太华道力”，“冰心结”，“水无痕”。
『玄妙芨』为暂命名；如有更合适的，将变更。:)
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