文摘
关于“吸血鬼”
死人返回阳世的一个最主要的原因是提醒那些活着的人，死去的人仍然能够看见他们，监视着他们的行为。有时候鬼魂充当了道德裁判的角色。它指点后辈改正自己的言行，或者让他们更友善地对待别人。狄更斯《圣诞颂歌》里斯克鲁奇的故事就有这种信仰的因素。
鬼魂生气和复仇的观念很快就流行起来。人们认为返回阳世的死者有实在的肉体，可能会袭击它们家人的财产，比如牛和其他家畜。死者会咬牲畜的脖颈吸血，使它们变得虚弱无用。有时，这些有肉身的死者会采取极端的报复行为，去吸它们家人的血。于是吸血报复的吸血鬼就产生了。
我们知道吸血鬼从麻痹大意的人（通常是丰满性感的熟睡少女）的脖颈上吸血。而且“吸血鬼之吻（TheVampire’sKiss）”常常意味着情色。不过，这个观念也不能被推而广之。
1阿尔普（TheAlp）
关于吸血鬼和狼人故事的典型文学主题就是死人对活着的人很有敌意，它们会攻击、吃掉活人。有时死人会撕破自己的裹尸布，到旁边的坟墓里吃掉里面的尸体。近代早期的教士们很重视这种说法。
1679年，德国神学家菲利普·罗尔（PhillipRohr）发表了一篇专题论文《关于吃人的死人》（DeMasticationeMortnorum）。这篇论文对以后的吸血鬼文学影响很大。在这篇论文里，博学的作者从宗教角度讨论了从坟墓还魂的死人吞吃别人的观念。论文说明了在整个德国这种观念的流传之广以及人们对此多么重视。
在阿尔卑斯山区的其他地方，吸血鬼的名字叫做“施拉托”。这是一种极为凶恶的吸血鬼，它们既害动物，也害人。这种吸血鬼的威力很大，能使人精神失常。它不是活人所变，而是“食裹尸布者”（shroudeaters）——一种吃掉裹尸布，投生为某种邪恶生命的尸体。
2阿吕（TheAlu）/爱奇慕（TheEkimmu）
很多古代人分不清吸血鬼和魔鬼的区别。人们相信魔鬼和吸血鬼都靠人血维持生命，所以它们总是去杀人现场或战场。鲜血总是诱使它们离开阴间来到阳世。人们认为魔鬼还能带来流行病和瘟疫——后来人们认为吸血鬼也有这个魔力。这就使区分吸血鬼和魔鬼十分困难。在古代索马里亚和巴比伦尼亚地区，由于吸血鬼的身体特点，这一问题更为复杂。
闪米特族人的信仰影响了人们对爱奇慕和阿吕的看法。闪族认为它们是女妖莉莉丝（Lilith）的孩子，仇视人类。它们是邪恶的，要附体在人身上，吸干人的精力。在这一点上它们很像闪族的恶灵。因此闪米特文化增加了一点：爱奇慕或阿吕可以附体在人身上，把人变成魔鬼。
3阿斯旺（TheAswang）
在一些岛屿的传说中，阿斯旺不是死人，而是由死于非命或在分娩时死去的人的堕落的鬼魂。它的外形像龙，长有鳞片，还有像食蚁兽那样的一个长吻。它们飞到房顶上，找小孩或衰老虚弱的人。等他们睡着时，阿斯旺就从屋顶的裂缝里伸下长舌头。
4艾尔·楚帕卡布拉
在吸血鬼研究领域，艾尔·楚帕卡布拉是一个谜团。人们不知道它到底是一种什么东西。比如，它是一种借尸还魂的死魂灵吗？有人认为它是一种不名身份的有袋动物，因此属于穴居动物学的研究领域，也有人认为它可能是一种外星生物。
5第尔戈多（TheDearg-Dul）
斯托克的小说《德拉库拉》（1897年出版），在很多方面所反映的爱尔兰社会要多于它所反映的东欧社会（作者本人从未去过东欧，只读过关于东欧的一些游记）。小说中那些路边的圣祠、幽暗的树林、迷信的农民聚集的小村，都反映了斯托克对19世纪中期的爱尔兰的情形有模糊的了解。
饥谨和瘟疫催生了民间故事。据说马铃薯饥荒结束以后，一些曾经喝过动物血的人上了瘾，仍秘密地吸血——实际上他们成了人里面的吸血鬼。
6白衣女人／鲍班·希斯
在死亡和神话两个领域，女性与超自然力联系很紧密。在传说和艺术作品中，经常出现一个女子伏在战死的凯尔特首领身上恸哭，或者蹲在乡村小屋角落里流泪的形象。女人，尤其是上了年纪的妇女，对神话普遍感兴趣。因此，在一些故事里这两个因素就被放在了一块儿。令人奇怪的是，这些故事也带有吸血鬼色彩。
这种可怕的妖怪常变成美丽的女子，她的目光有催眠作用，没人能够抗拒。凯尔特世界从布里塔尼（Brittany）到曼岛（IsleofMan）到处都有它的叫声——爱与死亡的象征。她给作家、音乐家、诗人提供了灵感，也带走了他们的活力，使他们成为空壳。
7魔鬼赫加他-斯塔得
德拉古尔的肤色是尸白色或尸蓝色，它很容易被认出来，它还有一种尸体的腐臭味。德拉古尔的可怕之处在于它的力量很大，可以随意变大自己的身体。在一些古代故事里，由于吸了气或吸了血，它们的身体可以膨胀到2到3倍。它们砸死遇害者，然后或吃其肉，或饮其血。
按照传统，防止死尸还魂最有效的办法就是“尸门”。虽然这种做法可能起源于丹麦，但很快就传遍了整个诺斯地区。人们建一扇特别的门，让尸体的脚先通过，把尸体从这扇门抬出去，然后用砖把门砌死，这样尸体就不能回来了。人们相信僵尸只能从它们曾经出来的方向再进入一间屋子，而这样做就可以防止它再回来。
行走的吸血尸魔里最有名的是魔鬼赫加他-斯塔德。最早提到它是在1750年秋汉斯·威姆郡长写给霍尔多·布林约尔松主教的信中。据说它是一个秃头老人的形象，穿着破烂的裹尸衣，轻轻地走在赫加他-斯塔德古墓附近，也在附近房屋里出没。
8恶灵（TheDybbuk）
早期闪米特人中有许多关于吸血鬼的传说。如早期希伯来人（其他古代民族也如此）相信，有些人通过靠近或触碰别人就能从别人身上吸走精力和元气。虚弱的老人或妇女有时找一些青少年和他们坐在或躺在一起，在不知不觉中吸取青少年的精力。如果一个老头和一个年轻女子躺在一起，他就能像吸血鬼那样“吸走”她的部分“青春活力”。
在一些犹太故事里，恶灵寄居在人体某些部位——尤其在小手指和脚趾里——拉比驱魔时就呼唤这些地方。仪式前要在房子上钻一个洞，让变成苍蝇或蛾子的恶灵飞出去。常把洞钻在窗框上，否则恶灵就不会离开房子，还会附到家里其他人身上。
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吸血鬼全书关于“吸血鬼”
死人返回阳世的一个最主要的原因是提醒那些活着的人，死去的人仍然能够看见他们，监视着他们的行为。有时候鬼魂充当了道德裁判的角色。它指点后辈改正自己的言行，或者让他们更友善地对待别人。狄更斯《圣诞颂歌》里斯克鲁奇的故事就有这种信仰的因素。
鬼魂生气和复仇的观念很快就流行起来。人们认为返回阳世的死者有实在的肉体，可能会袭击它们家人的财产，比如牛和其他家畜。死者会咬牲畜的脖颈吸血，使它们变得虚弱无用。有时，这些有肉身的死者会采取极端的报复行为，去吸它们家人的血。于是吸血报复的吸血鬼就产生了。
我们知道吸血鬼从麻痹大意的人（通常是丰满性感的熟睡少女）的脖颈上吸血。而且“吸血鬼之吻（TheVampire’sKiss）”常常意味着情色。不过，这个观念也不能被推而广之。
1阿尔普（TheAlp）
关于吸血鬼和狼人故事的典型文学主题就是死人对活着的人很有敌意，它们会攻击、吃掉活人。有时死人会撕破自己的裹尸布，到旁边的坟墓里吃掉里面的尸体。近代早期的教士们很重视这种说法。
1679年，德国神学家菲利普·罗尔（PhillipRohr）发表了一篇专题论文《关于吃人的死人》（DeMasticationeMortnorum）。这篇论文对以后的吸血鬼文学影响很大。在这篇论文里，博学的作者从宗教角度讨论了从坟墓还魂的死人吞吃别人的观念。论文说明了在整个德国这种观念的流传之广以及人们对此多么重视。
在阿尔卑斯山区的其他地方，吸血鬼的名字叫做“施拉托”。这是一种极为凶恶的吸血鬼，它们既害动物，也害人。这种吸血鬼的威力很大，能使人精神失常。它不是活人所变，而是“食裹尸布者”（shroudeaters）——一种吃掉裹尸布，投生为某种邪恶生命的尸体。
2阿吕（TheAlu）/爱奇慕（TheEkimmu）
很多古代人分不清吸血鬼和魔鬼的区别。人们相信魔鬼和吸血鬼都靠人血维持生命，所以它们总是去杀人现场或战场。鲜血总是诱使它们离开阴间来到阳世。人们认为魔鬼还能带来流行病和瘟疫——后来人们认为吸血鬼也有这个魔力。这就使区分吸血鬼和魔鬼十分困难。在古代索马里亚和巴比伦尼亚地区，由于吸血鬼的身体特点，这一问题更为复杂。
闪米特族人的信仰影响了人们对爱奇慕和阿吕的看法。闪族认为它们是女妖莉莉丝（Lilith）的孩子，仇视人类。它们是邪恶的，要附体在人身上，吸干人的精力。在这一点上它们很像闪族的恶灵。因此闪米特文化增加了一点：爱奇慕或阿吕可以附体在人身上，把人变成魔鬼。
3阿斯旺（TheAswang）
在一些岛屿的传说中，阿斯旺不是死人，而是由死于非命或在分娩时死去的人的堕落的鬼魂。它的外形像龙，长有鳞片，还有像食蚁兽那样的一个长吻。它们飞到房顶上，找小孩或衰老虚弱的人。等他们睡着时，阿斯旺就从屋顶的裂缝里伸下长舌头。
4艾尔·楚帕卡布拉
在吸血鬼研究领域，艾尔·楚帕卡布拉是一个谜团。人们不知道它到底是一种什么东西。比如，它是一种借尸还魂的死魂灵吗？有人认为它是一种不名身份的有袋动物，因此属于穴居动物学的研究领域，也有人认为它可能是一种外星生物。
5第尔戈多（TheDearg-Dul）
斯托克的小说《德拉库拉》（1897年出版），在很多方面所反映的爱尔兰社会要多于它所反映的东欧社会（作者本人从未去过东欧，只读过关于东欧的一些游记）。小说中那些路边的圣祠、幽暗的树林、迷信的农民聚集的小村，都反映了斯托克对19世纪中期的爱尔兰的情形有模糊的了解。
饥谨和瘟疫催生了民间故事。据说马铃薯饥荒结束以后，一些曾经喝过动物血的人上了瘾，仍秘密地吸血——实际上他们成了人里面的吸血鬼。
6白衣女人／鲍班·希斯
在死亡和神话两个领域，女性与超自然力联系很紧密。在传说和艺术作品中，经常出现一个女子伏在战死的凯尔特首领身上恸哭，或者蹲在乡村小屋角落里流泪的形象。女人，尤其是上了年纪的妇女，对神话普遍感兴趣。因此，在一些故事里这两个因素就被放在了一块儿。令人奇怪的是，这些故事也带有吸血鬼色彩。
这种可怕的妖怪常变成美丽的女子，她的目光有催眠作用，没人能够抗拒。凯尔特世界从布里塔尼（Brittany）到曼岛（IsleofMan）到处都有它的叫声——爱与死亡的象征。她给作家、音乐家、诗人提供了灵感，也带走了他们的活力，使他们成为空壳。
7魔鬼赫加他-斯塔得
德拉古尔的肤色是尸白色或尸蓝色，它很容易被认出来，它还有一种尸体的腐臭味。德拉古尔的可怕之处在于它的力量很大，可以随意变大自己的身体。在一些古代故事里，由于吸了气或吸了血，它们的身体可以膨胀到2到3倍。它们砸死遇害者，然后或吃其肉，或饮其血。
按照传统，防止死尸还魂最有效的办法就是“尸门”。虽然这种做法可能起源于丹麦，但很快就传遍了整个诺斯地区。人们建一扇特别的门，让尸体的脚先通过，把尸体从这扇门抬出去，然后用砖把门砌死，这样尸体就不能回来了。人们相信僵尸只能从它们曾经出来的方向再进入一间屋子，而这样做就可以防止它再回来。
行走的吸血尸魔里最有名的是魔鬼赫加他-斯塔德。最早提到它是在1750年秋汉斯·威姆郡长写给霍尔多·布林约尔松主教的信中。据说它是一个秃头老人的形象，穿着破烂的裹尸衣，轻轻地走在赫加他-斯塔德古墓附近，也在附近房屋里出没。
8恶灵（TheDybbuk）
早期闪米特人中有许多关于吸血鬼的传说。如早期希伯来人（其他古代民族也如此）相信，有些人通过靠近或触碰别人就能从别人身上吸走精力和元气。虚弱的老人或妇女有时找一些青少年和他们坐在或躺在一起，在不知不觉中吸取青少年的精力。如果一个老头和一个年轻女子躺在一起，他就能像吸血鬼那样“吸走”她的部分“青春活力”。
在一些犹太故事里，恶灵寄居在人体某些部位——尤其在小手指和脚趾里——拉比驱魔时就呼唤这些地方。仪式前要在房子上钻一个洞，让变成苍蝇或蛾子的恶灵飞出去。常把洞钻在窗框上，否则恶灵就不会离开房子，还会附到家里其他人身上。
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