欢迎光临 TXT小说天堂 收藏本站(或按Ctrl+D键)
手机看小说:m.xstt5.com
当前位置:首页 > 人物传记 > 《胡适留学日记》在线阅读 > 正文 第89章 民国五年十一月六日至六年(1917)三月廿日(5)
背景:                     字号: 加大    默认

《胡适留学日记》 作者:胡适

第89章 民国五年十一月六日至六年(1917)三月廿日(5)

  药学院46,618元

  总计4,432,527元

  此哥伦比亚大学今年之预算也。此一校去年共用四百万金元。今年预算乃至四百五十万金元。此与吾国全国之教育年费相去无几矣。

  四七、威尔逊连任总统演说词要旨

  下所载为昨日威尔逊第二任总统就职演说词中之要旨。

  Westandfirminarmedneutrality,sinceitseemsthatinnootherwaywecandemonstratewhatitisweinsistuponandcannotiorego.Wemayevenbedrawnon,bycircumstances,notbyourownpurposeordesire,toamoreactiveassertionofourrightsasweseethemandamoreimmediateassociationwiththegreatstruggleitself.

  WeareDrovincialsnolonger.Thetragicaleventsotthethirtymonthsofvitalturmoilthroughwhichwehavejustpassedhavemadeuscitizensoftheworld.Therecanbenoturninghack.ourownfortunesasanationareinvolved,whetherwewouldhaveitsoornot.

  AndyetwearenotthelessAmericansonthataccount.WeshallbethemoreAmericanifwebutremaintruetotheprinciplesinwhichwehavebeenbred.Theyarenottheprinciplesofaprovinceorofasinglecontinent.Wehaveknownandboastedallalongthattheyweretheprinciplesofaliberatedmankind.These,therefore,arethethingsweshallstandfor,whetherinwarorinpeace:

  Thatallnationsareequallyinterestedinthepeaceoftheworldandinthepoliticalstabilityoffreepeoples,andequallyresponsiblefortheirmaintenance.

  Thattheessentialprincipleofpeaceistheactualequalityofnationsinallmattersofrightorprivilege.

  Thatpeacecannotsecurelyorjustlyrestuponanarmedbalanceofpowar.

  ThatGovernmentsderivealltheirjustpowersfromtheconsentofthegovernedandthatnootherpowersshouldbesupportedbythecommonthought,purpose,orpowerofthefamilyofnations.

  Thattheseasshouldbeequallyfreeandsafefortheuseofallpeoples,underrulessetupbycommonagreementandconsent,andthat,sofaraspracticable,theyshouldbeaccessibletoalluponequalterms.

  Thatnationalarmamentsshouldbelimitedtothenecessitiesofnationalorderanddomesticsafety.

  Thatthecommunityofinterestandofpoweruponwhichpeacemusthenceforthdependimposesuponeachnationthedutyofseeingtoitthatallinfluencesproceedingfromitsowncitizensmeanttoencourageorassistrevolutioninotherstatesshouldbesternlyandeffectuallysuppressedandprevented.

  〔中译〕我们坚决采取武装中立的立场,因为舍此以外我们无法表达什么是我们所要坚持和不能放弃的东西。也许并非出于我们自身的目的和愿望,而是客观情势迫使我们更为主动地表明我们的立场,因为我们已从大战本身联想到并清楚地意识到了这一点。

  我们不再是独居一隅。刚刚过去的三十个月大混乱的悲惨经历,已使我们成为世界公民。历史不可能后退。不论我们是否情愿,吾国之命运已经卷入其中了。

  但我们并不因此而减少我们作为美国人的特点,只要我们永远对那些我们曾经深受教诲的原则保持忠诚,我们的美国特色将有增无减。这些原则不是某个省或某个洲所独有的。我们一直认同和鼓吹它们是人类解放的原则。因此,不管是在战争期间还是和平时期,这些原则都是我们必须予以坚持的:

  世界各国对世界和平和自由民族的政治稳定同样地感兴趣,并对各自的主张同样地负责。

  和平原则的精髄在于各国对一切事务之权利享有实际的平等。

  不能借助武装力量的平衡以安全、公正地获得和平。

  政府之权力生于被治者之承认。在这个世界大家庭中,各国不必服从于同一种思想、目的或共同之权威。

  在遵守公约规定的准则下,各国人民可平等地、自由地、安全地使用海洋,并在相等条件下能实际进入海洋。

  各国军备应被限制在足够维持国内秩序和安全的限度内。

  和平赖以建立的利益与权力之一致,要求各国承担这样的责任:即对出自其国民的任何旨在鼓动和支持别国革命的所有影响,应坚决有效地加以压制和阻止。

  四八、论“去无道而就有道”

  (三月七日)

  王壬秋死矣。十年前曾读其《湘绮楼笺启》,中有与子妇书云:

  彼入吾京师而不能灭我,更何有瓜分之可言?即令瓜分,去无道而就有道,有何不可?……(今不能记其原文,其大旨如此耳)

  其时读之甚愤,以为此老不知爱国,乃作无耻语如此。十年以来,吾之思想亦已变更。今思“去无道而就有道,有何不可”一语,惟不合今世纪之国家主义耳。平心论之,“去无道而就有道”,本吾国古代贤哲相传旧旨,吾辈岂可以十九世纪欧洲之异论责八十岁之旧学家乎?

  吾尝谓国家主义(民族的国家主义)但有一个可立之根据,其他皆不足辩也。此惟一之根据为何?曰:“一民族之自治,终可胜于他民族之治之”一前提而已。譬如我国之排满主义之所以能成立者,正以满族二百七十年来之历史已足证其不能治汉族耳。若去一满洲,得一袁世凯,未为彼善于此也。未为彼善于此,则不以其为同种而姑容之,此二三次革命之所以起也。

  若以袁世凯与威尔逊令人择之,则人必择威尔逊。其以威尔逊为异族而择袁世凯者,必中民族主义之毒之愚人也。此即“去无道而就有道”之意。

  吾尝冤枉王壬秋。今此老已死,故记此则以自赎。

  若“一民族之自治终可胜于他民族之治之”一前提不能成立,则民族主义国家主义亦不能成立。

  然此前提究可成立乎?

  此问题未可一概而论也。此前提之要点在一“终”字。终也者,今虽未必然,终久必然也。如此立论,驳无可驳,此无穷之遁词也。

  今之论者亦知此前提之不易证实,故另立一前提。威尔逊连任演说词中有云:

  ThatGovernmentsderivealltheirjustpowersfromtheconsentofthegoverned,andthatnootherpowersshouldbesupportedbythecommonthought,purposeorpowerofthefamilyofnations.

  此言“政府之权力生于被治者之承认”。此共和政治之说也,而亦可为民族主义之前提。如英国之在印度,若印度人不承认之,则革命也可。又如美国多欧人入籍者,今以二百万之德国人处于美国政府之下,若此二百万德人承认美国政府,则不革命也。

  然被治者将何所据而“承认”与“不承认”乎?若云异族则不认之,同族则认之,是以民族主义为前提,而又以其断辞为民族主义之前提也。此“环中”之逻辑也。若云当视政治之良否,则仍回至上文之前提,而终不能决耳。

  今之挟狭义的国家主义者,往往高谈爱国,而不知国之何以当爱;高谈民族主义,而不知民族主义究作何解(甚至有以仇视日本之故而遂爱袁世凯且赞成其帝政运动者)。故记吾所见于此,欲人知民族主义不能单独成立。若非种皆必当锄去,则中国今日当为满族立国,又当为蒙藏立国矣。

  四九、艳歌三章

  (三月六日)

  《墨经》云:“景不徙,说在改为。”《经说》云:“景,光至景亡;若在,尽古息。”《列子》公子牟云:“景不徙,说在改也。”《庄子·天下篇》曰:“飞鸟之影未尝动也。”今用其意,作诗三章。

  飞鸟过江来,投影在江水。鸟逝水长流,此影何曾徙?

  风过镜平湖,湖面生轻绉。湖更镜平时,此绉终如旧。

  为他起一念,十年终不改。有召即重来,若忘而实在。

  五〇、吾辈留学生的先锋旗

  (三月八日)

  Youshallknowthediferencenowthatwearebackagain.

  -Iliad,XVIII,I.125

  〔中译〕如果我们已回来,你们请看分晓罢。

  --《伊利亚特》十八章125行

  英国前世纪之“牛津运动”(TheOxfordMovement)(宗教改良之运动)未起时,其未来之领袖牛曼(Newman)、傅鲁得(Froude)、客白儿(Keble)诸人久以改良宗教相期许。三人写其所作宗教的诗歌成一集。牛曼取荷马诗中语题其上,即上所记语也。其意若曰:

  如今我们已回来,你们请看分晓罢。

  -ollard:OxfordMovement.

  其气象可想。此亦可作吾辈留学生之先锋旗也。

  五一、俄国突起革命

  俄国突起革命,市战三日而功成,俄沙退位,逊于其弟密雪儿大公。大公亦谦让不敢当也。吾意俄国或终成民主耳。此近来第一大快心事,不可不记。

  五二、读报有感

  (三月廿日)

  英国报载二月一个月中德国人死伤者六万人;又德国自开战以来,死伤总数(海军及属地尚不在内)为四百十万馀人。同日报载英国财政大臣罗氏报告,从一九一六年四月一日到一九一七年三月底,一年之中,英国政府每日平均支出六百万金谤。(每镑合美金五元,是每天支出三千万金元。)

  今晨报纸有此两则,读之恻然,附记于此,并系以诗:

  挥金如泥,杀人如蚁。阔哉人道,这般慷慨!

  吾徽人读“蚁”字如“霭”,此古音也。今用以与“慨”为韵,“慨”亦读上声也。

  五三、赵元任辨音

  (三月廿日)

  赵元任前来书云(去年十月廿三日):

  一、凡影纽之字,皆以韵起,或以喉端音起(喉端音者〔Glottalstop〕,如德文之ein)。其字皆属上声。(此上声,指上平,上上,上去,上入,非仅第二声也。)

  二、凡晓纽之字,皆以“h”(或后“ch”)起。其以“y”及“ü”为介者,以“hy”(或前“ch”即“hs”)起。其字皆在上声。

  三、凡属喻纽之字,皆以韵起。其字皆在下声。(下声指下平,下上,下去,下入。)

  疑凡喻纽之字,本以wyü三介之一发端。其前无纽音,故此三介皆成韵也。

  〔注〕有数种方言,其喻纽之字皆读以“ng”(疑)发端。其影、匣二纽则不然也。

  四、匣纽之字,在江浙则以有音之“h”(孩)或“y”起,在官话则以“h”或“hs”起。其字皆属下声。

  例(官)(苏)(官)(苏)

  (1)影衣i1i1汪w1-w1鸣

  (2)晓希hsi1hsi1荒hw1hw1呼

  (3)喻移yi1yi1王w1w1吾

  (4)匣奚hsi1yi1黄hw1hw1胡

  原书为英文,此吾所译也。

  〔适按〕元任此说辨之甚精。惟其论喻纽下一注,有未尽然者。盖影纽以韵起之字,在各方言中亦有以“ng”起者,如

  (上平)哀,安,恩,谙,欧,鸦,在吾徽则读如Ngai,Ngan,Ngun,Ngau,Ngeu,Ngo。

  (上去)爱,懊。

  (上上)蔼,蚁。(此疑是下上)

  (上入)恶,鸭。

  则不独喻纽为然也。适意以为古代疑纽之字上声为影,下声为疑,疑又变为喻耳。

  因论蚁字,连类记此。吾徽无“上上”“下上”及“上入”“下入”之别,仅有六声耳。今惟广州有八声,其他则至多仅有七声耳。(如秦音能别“上入”“下入”,而不能别“上去”“下去”,又不能别“上上”“下上”也。福州虽有八声,其“上上”“下上”实已无别,但存其名耳。)

  元任辨音最精细,吾万不能及也。

Www.xiaosHuOtxt.net_T_xt,小说天堂
上一章 下一章 (可以用方向键翻页,回车键返回目录) 加入收藏胡适作品集
说儒白话文学史自由人生胡适的北大哲学课贰胡适的北大哲学课叁胡适诗存胡适日记:离开大陆这些年胡适治学讲演集·提高胡适论人生:立场人生大策略我们能做什么:胡适说中国胡适人生讲演集·博爱胡适说:读书与做人胡适说:社会与文明胡适的北大哲学课肆不受人惑:胡适谈人生问题中国古代哲学史胡适的北大哲学课壹看破不说破胡适留学日记