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《歌德谈话录》 作者:爱克曼

1827年3月28日,星期三

1827年3月28日,星期三

(德国哲学家晦涩难解的语言;希腊悲剧的基本要素)

我抓紧读完了辛里希思的书,今天把它送还给歌德。为了充分把握讨论的题目,我还把索福克勒斯全集重读了一遍。

“喏,你觉得他怎么样?”歌德问,“他击中了要害,不是吗?”

“读这本书我感觉特奇怪,”我说,“还没有哪本书激起过我如此多的思考,同时也没有哪本书像它似的让我经常产生反感。”

“正是这样啊!”歌德说,“相同使我们宁静平和,而矛盾却使我们富有创造性。”

“他的意图在我看是极其可敬的,”我道,“再说,他绝不停留在事物的表面。不过呢,他经常完全沉迷在了细微的和内在的方面,而且是以一种如此主观的方式,结果便不但失去了对个别事物的正确认识,也失去了对全局的关照,进而也使读者陷入不得不对自己和题材施以强制的境地,否则就没法和他想法一致。我还经常出现这样的感觉,仿佛自己感觉器官太迟钝,所以没法理解他那些异常敏锐微妙的区分。”

“设若你也受过跟他一样的哲学熏陶,”歌德讲,“那情况就会好一点。我真感到遗憾,辛里希思这样一位北德海滨无疑是生来强壮的人,竟让黑格尔的哲学调教成了这副德行。”

“我的情况也一样,”我接过话头,“不过我高兴有时也碰见一些极有人情味和清晰明朗的地方,例如他对《俄底修斯》的剧情转述。”

“这里他自然必须严格地就事论事,”歌德指出,“可在他书里还有不少地方,他的思维不再移动不再前进,而是任其晦涩的语言要么原地踏步,要么老是在同一个圈子里打转转,完全跟我《浮士德》里的女巫九九表一样叫人摸不着头脑

参见《浮士德》第一部《巫厨》一场。

。请把书再给我看看。他谈合唱队的第六讲,我几乎完全没读懂,例如……

…………

“不过无论如何,”我说,“对有一点咱们意见一致,就是这部书的根本立意还是高尚的,也有着启迪思维的性质。”

“他关于家庭与国家的思想、以及在两者间可能产生悲剧冲突的思想,”歌德说,“毕竟还是可取和有益的;只是我不能承认,它是理解悲剧艺术最好的思想,更别提唯一正确的思想。

“诚然我们大家都生活在家庭里和国家里;难得有一种悲剧命运落到我们头上,不因为我们是这两者的成员。但是,即使我们仅仅作为家庭的一分子,或者国家的一分子,我们仍然能够很好地成为悲剧人物。

“因为归根到底,是否悲剧关键只在于冲突无法解决;不管是什么性质的矛盾,只要它具有真正的自然基础和悲剧的潜质,就会产生出无法解决的冲突。例如阿雅斯毁在受伤的自尊心这个魔鬼手里

阿雅斯是荷马史诗的一个人物,在讨伐特洛亚的希腊远征军中仅次于阿喀琉斯的猛将。在阿喀琉斯战死后,他与俄底修斯争着要死者留下的铠甲,结果主帅把铠甲判给了对方,令他觉得荣誉受到了损伤,以致发疯而自杀。希腊神话里的大力神赫库勒斯用毒箭射杀了奸污他妻子的人马怪,人马怪临死时把染了毒血的衣衫脱给他的妻子,诡称用这衣服能治丈夫对她的不忠。后来赫库勒斯移情别恋,妻子便给他血衣穿,使他中毒而死。

,赫库勒斯毁在嫉妒这个魔鬼手里。这两个例子丝毫不存在家庭伦理和国民道德之间的冲突,可按辛里希斯的说法,这样的冲突却是希腊悲剧的基本要素。”

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