（谈《圣经》的真伪、基督教的原始教义
以及“神性”的表现）
晚上在歌德家待了近一小时，谈了各种有趣的话题。新近我买了一部英文《圣经》，发现不含《外经》，因此深感遗憾；未收入的具体理由是它们被视为“伪经”，亦即不是真正来自上帝。我向歌德抱怨人们眼光极度狭隘，只把《旧约》的一些篇章视为直接来自上帝，其他同样地精彩却不是；仿佛世间还会出现什么高尚、伟大的东西，竟然可以不是来自上帝，不是在上帝影响下结的果实似的。
“我完全同意你的意见，”歌德回答说，“不过看《圣经》的有关问题，存在两种观点。一种是原始宗教的观点，也就是纯粹自然和理性的观点，出自上帝的观点。它永远保持原来的样子，将一直延续和有效，只要什么时候还有上帝的造物存在。不过呢，这种观点只适合于少数‘选民’
这儿的所谓选民是基督教新教的一个名称，指事先被上帝挑选出来予以特殊照顾的善人。
，它太高尚、太尊贵，不可能普及。然后就有了教会的观点，更符合人本性的观点。这种观点是脆弱的，易于变化而且也确实处于变化中的；只是在不断的变化当中依然会延续下去，只要什么时候还存在软弱的人类。未经污染的上帝的启示之光太纯净、太明亮啦，不适合可怜的、极端软弱的人们，非他们所能承受。教会于是充作好心的中间人介入进来，起缓解和调和的作用，以便所有人都得到救助，以便许多人都感觉幸福。于是对基督教教会便有了这样的信仰，即相信它作为基督的后继者，可以解除世人深重的罪孽，而通过这一信仰，教会就拥有了巨大的权威。基督教教士们的主要注意力呢，便也放在了保持自身的这一权威和声望，维持教会的大厦巍然不动上面。“因此，教会很少过问《圣经》里的这篇那篇是否对开启人的心智大有帮助，是否对提高人的德行、纯洁人的天性有所裨益，反过来，倒是在‘摩西五经’中大讲人类祖先犯罪堕落，因而须要诞生一位救世主的故事
《摩西五经》指《圣经·旧约》开头的5篇，即《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。
《摩西五经》指《圣经o旧约》开头的5篇，即《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。
；接着又在‘先知书’里一再暗示所期待的救世主即将出现，最后在‘福音书’中让我们看到他真的降临人世，并为补赎我们人类的罪孽而被钉死在了十字架上。你瞧，遵循这样的目的和方向，以这样的标准进行衡量，高尚的托比亚斯也好，所罗门的智慧和西拉克的箴言也好，都不会有多少意义啦。“再者，《圣经》这部书中的真与伪问题，就更奇怪了。什么叫做真，难道不是那些与纯粹的自然和理性和谐一致，今天仍有益于人类最高发展的优秀品性吗！什么是伪，无外乎不能结出果实的，至少是结不出好果实的荒谬、空虚和愚蠢！如果以向我们传播的内容是否绝对真实作标准来判断真伪，那么，我们甚至对《福音书》一些地方的真实性也有怀疑。尽管如此，‘四福音书’在我看来还全都绝对真实，因为其中强烈地反映着基督崇高的人格；它那样地神圣，尘世间可谓绝无仅有。如果有人问我，崇拜敬畏基督符不符合我的天性，我会回答：绝对符合！因为我视他为最高道德准则的神圣启示。可是有人问我，我是不是愿意向使徒彼得或保罗的一根拇指骨头鞠躬，我却会回答：饶了我吧，千万别用你们这些荒诞不经的玩意儿来烦我！
“‘切莫熄灭精神！’那位使徒说。
“在教会的规章中有太多荒谬的东西。可它仍然想维持统治，于是就必须有一些昏庸的群众对它俯首帖耳，任随它统治。高高在上的、富得流油的教士们什么都不怕，怕的就是下层民众的启蒙，所以也一直尽量不让民众接触《圣经》。
“总而言之，我们一切都得感谢马丁·路德和他发动的宗教改革
马丁o路德（Martin Luther，1483—1548年），德国神学家，1517年以反对教会卖“赎罪符”敛财发动了宗教改革，1521年在逃避迫害避居瓦特堡时将《圣经o新约》从拉丁文翻译成了德语，不但打破了教会对阅读和诠释《圣经》的垄断，还促进了德语的统一，影响至为深远。
。我们摆脱了愚昧的锁链，由于文化的不断发展而获得了追本溯源，把握纯净的基督教义的能力。我们重新有了勇气立足于神的坚实大地，并且体验我们由神赐予的真实人性。任随精神文明不断地提高好了，任随自然科学在更大的广度和深度上继续发展好了，还有人的心智也无论怎样扩展——一切反正都超越不了基督教义闪烁在《福音书》中的崇高道德之光！“不过我们新教徒在纯洁道德的路上前进越迅速，天主教徒们跟得也会越快。时代的伟大启蒙影响日益扩大，一当他们也有所体验，便必定会跟上来，愿也罢，不愿也罢；如此一来，最终所有教派都将合二为一。
“还有新教内部讨厌的派别之争也会停止，父子之间、兄妹之间也不再相互仇恨和敌视。因为一当大家理解了基督原本为博爱的纯正教义并将其化为血肉，就会感到自己生而为人的伟大和自由，对这派或那派外在仪式细枝末节的差异也不会特别在乎了。
“还有我们全体都会渐渐从信奉一种言语和信仰的基督教，转而信奉思想和行为的基督教。”
话题转到了在基督之前，在中国人、印度人、波斯人和希腊人中间曾生活过一些伟大人物；在他们身上，跟在《旧约》中讲到的一些伟大犹太人身上一样，也体现了神的力量。还探讨了这样一个问题，就是在我生活的现代世界，神的作用又如何影响伟大的天才人物。
“如果听听人们谈话，”歌德说，“你几乎会相信，从古代起神就已归于寂灭；人呢，似乎现在完全自立了，必须考虑在没有神和神每日呵护的情况下如何继续活下去。在信仰和道德问题上，大家还承认神的影响；可在科学和艺术方面，就相信一切纯属尘世的事情，没有任何别的，纯粹是人的能力的产物罢了。
“可是请试试仅凭人的意愿和能力也创造出一点什么来，并且把它摆在那些冠以莫扎特、拉斐尔或者莎士比亚之名的作品边上比一比！我知道得很清楚，这三位高贵的人物绝非空前绝后；在所有艺术领域，都曾有大量杰出的天才进行创造，并也创作出了完全可以与上述三人媲美的杰作。然而，如果他们与三人一样伟大，那么他们也就同样地超凡脱俗，同样地是受到了神的眷顾。
“总而言之，事情原本是怎样，应该是怎样呢？——事实是，在那尽人皆知的、幻想的六天创造之后，上帝根本没有去休息，而是继续在努力工作，像第一天一样。用简单的元素拼凑出这个粗笨的世界，使它年复一年地在阳光中转动，肯定已让他不感到有多少乐趣，因此他又计划在这些物质基础上建个苗圃，好培育出一批人类精英。就这样，他继续在比较杰出的人物身上下工夫，以其作为平庸之辈的表率。”
歌德不作声了，我却将他这一番睿智而深刻的话牢记在了心里。
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