【简析】施惠者无疑是道德高尚之举，施不求报者更是仁德有加。受惠者应有感恩之心，但施患者不必计较受惠者是否感恩或如何感恩，恕道就做到家了。天下事一一责报，则必有大失望之时。
【译文】天下的事情若是一一要求得到回报，就必定有大为失望的时候。
【简析】行仁施惠也是修德进业中的一种耕耘、一种修炼，因此，也用得着“莫问收获，但问耕耘”这句格言。
知人者智
为治首务爱民，爱民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于听言。
【译文】治理政务，首要的在于爱民，爱护人民必须先督察官吏，督察官吏的要点在于知道他的为人，而要知人就必须谨慎地听取他的言论。
【简析】曾国藩将知人提高到爱民、为治这个高度上来看待，这种人才观就成了仁政的一个有机组成部分。天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。
【译文】天下没有现成的人才，也没有生来就具有远见卓识的人，人才大多都是努力坚强磨炼出来的。
【简析】人才是靠磨炼培养出来的。曾国藩自己就是久经磨炼才走向成熟，这符合唯物论的观点。
观人之道，以朴实廉介为质，有其质而更傅以他长，斯为可贵，无其质则长处亦不足恃。甘受和，白受采，古人所谓无本不立，义或在此。
【译文】观察人才的标准，把朴实廉洁耿介作为本质。有这个本质又加上其他的长处，这就可贵。没有这个本质，其他的长处也不值得依恃。甘草可以调和各种药物，白质可以接受多种色彩。古人所谓没有根本就不能立，意义或许就在这里。
【简析】观人重质，是曾国藩的一贯主张。重质就是重人品，有朴实廉介的好人品，苗子就正，就可委以重任。才也要，但德是根本。
收之欲其广，用之欲其慎。大抵有操守而无官气，多条理而少大言，本此四者以衡人，思过半矣。
【译文】对于人材，收录时希望能多，使用时却应该谨慎。大致说来，有操守又没有官场习气，有条理又很少说大话，依据这四点来衡量人，就差不了多少。
【简析】广收慎用为曾国藩用人的高招。古代卿大夫养门客，也是广收慎用，曾国藩在他的幕府中聚集了不少人材，边磨炼，边考察，成熟一个用一个，用一个得力一个。
无兵不足深忧，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者不可亟得，此其可为浩叹也。
【译文】没有士兵不值得深忧，没有军饷不值得痛哭，唯独放眼看当今世道，寻求一个谋取利益不愿走在前面、奔赴正义惟恐落在后面、忠愤耿耿的人却不能很快得到，这才是值得浩叹的。
【简析】曾国藩自己并不会打仗，也不会带兵，但他会当帅，会用将。这正符合他所处帅位的要求。纵看古今不乏其例。刘邦是这样，康熙也是这样，对于帅来说，人才就是最重要的。
凡人材高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下，高者慕往哲盛隆之轨，而日即高明，贤否智愚，所由区矣。
【译文】区别人才的高与下，应该看他的志趣。志趣低的安于世欲鄙陋的规矩，就会一天天走向卑下，志趣高的追慕先哲轰轰烈烈的历程，就会一天天走向高明。贤良还是不肖，智慧还是愚蠢，在这里区分开了。
【简析】曾国藩观人，有他独到的一面。他注重看人的志趣。今日二人志趣不同，未来二人发展的结果就会大不相同，人的志趣要去细致观察，是卑是高不能仅听只言片语就去断定。
高明者好顾体面，耻居人后，奖之以忠，则勉而为忠，许之以廉，则勉而为廉。
【译文】高明的人喜好顾全体面，认为落在别人后面很可耻，用忠诚来鼓励，就会努力做到忠诚，用清廉来赞许，就会努力做到清廉。
卑琐者本无远志，但讲锱铢，驭之以严则生惮，防之稍宽则日肆。
【译文】卑琐的人本来就没有远大的志响，只喜欢斤斤计较。管得很严就会产生畏惧，防备稍宽就会日益放肆。
【简析】知人之后就要育人，人才是靠培养而成熟起来的。这是动态人才观。高明者该如何如何，卑琐者该如何如何，都要因人而异，循循善诱。
天下之人，稍有才智者，心思有所见，以自旌异于人，好胜者此也，好名者亦此也。……虽才智有大小深浅之不同，其不知足不安分，则一也。能打破此一副庸俗之见，而后可与言道。
【译文】天下的人稍有才智的，心里便想着要被人发现，用自我表现来显示与其他的人不同，好胜的是这类人，好名的也是这类人。……虽然才智有大小深浅的不同，但在不知足不安分这一点上，却是一致的。能打破这种庸俗的见识，才可以同他们谈论人世间的大理。
【简析】各种人才千差万别，但他们却有一些共同点。用人者对于人才的差异性、共同性两个方面都要有所知。如何分析和对待各类人才的差异性与共同性，有许多学问等待你去研究。
观人就当行事上勘察，不在虚声与言论，当以精己识为先，访人言为后。
【译文】观察一个人应当从他具体的行为上去勘察，并不在于虚假的名声和浮夸的言论。应当先提高自己的观察识见能力，然后再去访察别人的言论。
【简析】行事上勘察，火线上观人，最能看出人的本质来。直接观察，亲自考查，最能获得真情。
专从危难之际，默察朴拙之人，则几矣。
【译文】留心在危难的时候，默默观察朴厚实在的人，就在识人上做得差不多了。
【简析】察人方法有多种多样，危难见真情，是察人的好时机。
骄气惰气等语，却不宜与人说及，以此默察之而默救之耳。
【译文】骄气、惰气等话，不应该直接向别人说出，这些品性只能默默地观察并且默默地补救罢了！
【简析】人无完人，所察有骄惰之气者，不可直说而弃之如敝屣，只宜默救而爱之如珍珠。
择交而友
择交是第一要事，须择志趣远大者。
【译文】选择交往的朋友是第一等重要的事，要选择志向远大的人做朋友。
【简析】择交是重要的，但择什么样的人而交？曾国藩还是强调要择志趣远大之友而交，大凡志趣远大者，都会重道而轻术，重义而轻利，这样的人好交，值得交！
择友则慎之又慎。昌黎日：“善不吾与，吾强与之附；不善不吾恶，吾强与之拒”。一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。
【译文】在选择朋友这点上就应该慎之又慎。韩愈说：“好的东西不跟我在一起，我要努力与它附和；不好的东西虽然不讨厌我，但我强行抗拒它。”一生的成败，都与朋友的贤与不贤有关系，不能够不慎重对待啊。
【简析】择友须慎，因为朋友之贤，可以挟持自己。孔子的交友原则是贤益不肖损，曾子的交友原则是“久而自化”，曾国藩凭对圣贤教诲的领悟与亲身经验的反省，得出“一生之成败，皆关乎朋友之贤否”的结论，成了他交友的终生信条。
若果言动有礼，威仪可则，则直以为师可也，岂特友之哉！
【译文】如果真是言谈行动合乎礼，风度威严庄重可以作为楷模，那么就拜他为师也是可以的，岂止是当朋友看待。
【简析】对于可以称为楷模的可以为师。师，不一定专指学问高深者，也可指道德高尚者。对于学习做人来说，就应该以道德高尚者为师。
求友以匡己之不逮，此大益也；标榜以盗虚名，是大损也。天下有益之事，即有足损者寓乎其中，不可不辩。
【译文】求友好匡正自己的过失，这是最大的益处；标榜好图个虚名，这是最大的害处。天下有益的事中，就有完全能够造成损害的事在里面，不能不分辨清楚。
【简析】曾国藩的益损观，强调匡己而益，图虚名而损，十分坦然。曾国藩年轻时有过不少缺点，除了靠省己图新之外，友人的批评鞭策，也起了很大作用。
安得一二好友，胸襟旷达、萧然自得者，与人相处，砭我之短。
【译文】我是多么想得到一两个好朋友，他们胸襟旷达、萧然自得，能够指出我在与人相处时的短处。
【简析】曾国藩在《召诲》一文中说过类似的话，这里在日记中又希望有砭我之短的好友，可见其真诚的程度。
毁誉悠悠之口，本难尽信，然君子爱惜声名，常存冰渊惴惴之心，盖古今因名望之劣而获罪者极多，不能不慎修以远罪。吾兄弟于有才而无德者，亦当不没其长，而稍远其人。
【译文】毁誉在口，本来难以完全相信，但是君子爱惜声名，常有履冰临渊惴惴不安的心。大概古今因名望恶劣而犯法获罪的很多，不能不慎重修身来远离罪恶。我兄弟几人对于有才而无德的人，也应当是不埋没他的长处，但要同他稍微保持点距离。
【简析】曾国藩在给沅、季二弟的信中叮嘱要远离无德之人。对这种人也不是完全不用，可以用其长，但绝不重用。
交际之道，与其失之滥，不若失之隘。
【译文】交际的道理，与其失误在过滥方面，不如失误在狭隘方面。
【简析】滥与隘似乎都不好，但相对而言，滥比隘更糟、更危险；隘似不好，但用一个得一个，没有什么危险。
儿女联姻，但求勤俭孝友之家，不愿与宦家结契联婚，不使子弟长奢惰之习。
【译文】儿女的婚姻，只求是勤俭和睦的家庭，不愿和官宦人家成为亲家，这样可以不让子弟助长奢华、懒惰的恶习。
【简析】曾国藩择交，连亲家都在其内。不过他不是世俗观点，爱富嫌贫，门当户对，而是择贤而交，为子女成长着想，为他们选择一个重德的家庭环境。
忠恕一贯
敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕则常留余地以处人，功不独居，过不推诿。
【译文】用敬来要求自身，用恕来对待别人。所谓敬，指的是小心翼翼，事无巨细都不忽视。所谓恕，指的是待人要留有余地，有功劳不一人独占，有过错不推诿给别人。
【简析】敬以持躬，恕以待人，分别对待，相辅相成，人称东方人多有妒嫉之心，妒贤、妒功、妒富、妒贵，在这样的人群中，恕就格外鲜艳夺目，光彩照人。没有听说过有谁妒恕，可见功不独居，过不推诿，常留余地以处人，确是尽人皆羡的好品质。
近日常见得人多不是，郁郁不平，每乃明于责人而暗于责己乎？
【译文】近日里常常看到别人总是不好，心里郁郁不平，这不是明于贵人而暗于责己吗？
【简析】恕道好则好矣，行起来却不容易。生活中常有许多妨碍行恕的事，似乎大有不必行恕之理，这时候就看自己反省的能力了。
凡有血气，必有争心，人之好胜，谁不如我？施诸己而不愿，亦勿施于人，此强恕之事也。一日强恕，日日强恕；一事强恕，事事强恕，久之则渐近自然。以之修身，则顺而安；以之涉世，则谐而详。
【译文】凡有血气，就必然有争强的心，人的好胜，谁不像我一样呢？加到自己头上而不愿接受的，也不要加到别人头上，这就是强迫自己宽恕。一天强迫宽恕，天天强迫宽恕；一件事上强迫宽恕，件件事上强迫宽恕，久而久之就渐渐接近自然而然了。用这种态度来修身，就会顺利而且平安；用这种态度来处世，就会和谐而且吉祥。
【简析】行恕难，但曾国藩使起硬招来，就征服了这个难。此硬招就是强恕，强人恕不恰当，强己恕有什么不可？只要有这种硬劲，日日强．事事强，就渐近自然了。
大抵接人处事，于见得他人不是、极怒之际，能设身易地以处，则意气顿平。故恕字为求仁极捷之径。
【译文】大致说来，接人待物，在看到别人做得不对、自己很恼怒的时候，应设身处地为他人着想，意气就会立刻平息。所以恕字是求取仁德的最方便直接的路途。
【简析】曾国藩还探出了恕道的捷径来，这就是换位思考，极恕之际，设身处地以处，恕道就可生出。真是有志者事竞成。
吾因本性倔强，渐近于愎，不知不觉做出许多不恕之事，说出许多不恕之话，至今愧耻无已。
【译文】我因本性倔强，渐渐地与刚愎接近，不知不觉间做出许多不符合恕道的事，说出许多不符合恕道的话，至今羞愧不已。
【简析】曾氏祖传基因中向有刚毅倔强之气，刚毅与刚愎仅一步之遥，倔强得稍稍过了点头，就是刚愎，就是不恕了。所以他常常反思，既愧且耻。
应事接物时，须从人情物理中之极粗极浅处着眼，莫从深处细处看。
【译文】应接事物时，须得从人情物理中的极粗极浅处着眼，莫从深细处去看。
【简析】看人也讲恕道，多看粗处浅处，少究细处深处。拿今天的话来说，就是从宏观上把握，不要吹毛求疵。凡人都经不得细看，一细看，就会觉得毛病丛生，更经不得深挖，一挖上纲上线，就觉得世上没有好人了。因此恕道要容得人家有些缺点，质上不错就行了。
见人之气类与己不合，则隔膜弃置，甚或加之以不能堪，不复能勉强自抑，舍己从人，傲惰彰于身，乖戾著于外，鲜不及矣。庄子有言：“刻核太甚，则人将以不肖之心应之。”
【译文】看到别人的性情与自己不合，就与他有隔阂，不加理睬，甚至用别人不能接受的东西加在他的头上，不能做到稍稍自我敛抑，自己作点抛舍去顺从别人，让傲慢与乖戾随时随地流露在外，令人难以接受。庄子说过：“刻薄精细得太过分，别人就会用不良的心来回应。”
【简析】人有各种不同的性格，与人相交，只要其本质好，应容忍其独特的性格，进而学会与各种性格的人打交道。过分责人，便是不恕。
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