《道德经》曰：“专气致柔，能如婴儿乎？”
邱长春曰：“只是一灵无杂念，如婴儿之无外想耳。”
葆真子曰：“专气致柔在乎忘情识，忘情识捷径之功在乎心息相依。若心息常相依，则情识不待忘而自忘矣。”
何仙姑曰：“命之蒂，在乎真息者也。”
《上清玉书胎息篇》曰：“人之未生也，居母之腹随母呼吸，无视无听，惟有一息存焉。及其生也，剪去脐带，则一点真元之气聚于脐下，日复一日，神出气移，遂不复再守胎中之一息矣。”
《传道集》曰：“所呼者，自己之元炁从中而出；所吸者，天地之正气从外而入。若其根源牢固，元气不损，则呼吸之间尚可夺天地之正气。苟或根源不固，精竭气弱，上则元气已泄，下则本宫无补，所吸天地之正气随呼而出，身中之元气不为己之所有，而返为天地之所夺矣。
《胎息论》曰：“呼而不得神宰，则一息不全；吸而不得宰神，亦一息不全。“
俞玉吾曰：“于一日十二时中，但使心常驭气，气与神合，形乃常存。”又曰：“要在神与息常相依，神与气常相守。”
又曰：“作丹之法，以乾阳下交于坤阴，使呼吸相合，刚柔相当，配为夫妇，打成一片，则神气归根性命合一，而至药孕乎其中矣。”
又曰：“究而言之，不过心息相依，而阴阳内感，神气交结耳。”
《金丹四百字》：曰“迨夫神气之入乎其根也。闭极则失于急，继极则失于荡，惟使其绵绵续续勿令间断，然后神久自凝，息久自定。”
苏东坡曰：“随息之法，与息俱出与息俱入，随之不已，一息自住。或觉此息从毛窍中云蒸雾散，病除障灭，自然明悟矣。”
朱晦翁《调息箴》曰：“静极而嘘，如春沼鱼动，已而噏如百虫蛰，氤氲开阖其妙无穷。”
晁文元公曰：“心息相依，心静息调，久久可成胜定；神气相合，神和气清，清和久久可致长生。”
《指玄篇》曰：“但能息息常相顾，换尽形骸玉液流。”
陈虚白曰：“息息归根，金丹之母。”
葆真子阳道生《卮谈》曰：“夫息出入有声谓之纵，出入不尽谓之滞，往来频促谓之喘，不纵不滞不喘，绵绵若存用之不勤谓之息。纵则散，滞则结，喘则劳，守息则定。所谓调者，但欲其不纵不滞不喘而已。”
调息乃初机之功。凡人心念依著事物已久，一旦离镜则不能自立，虽暂能立，未久复散乱，所以用心息相依法拴系此心，由粗入细。才得此心离镜，便只凭虚无去，更不用调息矣。得至无天无地，无我无人境界，更有何息可调。此法最捷径，最容易，最无病。与其他守丹田、守中黄等不同，可依而行也。
性空禅师曰：“上机之士念苟不起，连息也不必照。但觉念起只一调息照一照，无念即止，不可太著意也。”
刘秋蝉《真诀》曰：“渐渐专气以致其柔，才觉息柔和便是归根，谓归元海也。觉其归元海矣，又将忘之，忘而不忘，以意照之。”
圜一子曰：“但用意即是不忘，但忘即不能以意照，然则二者不可兼乎。”日中峰本禅师曰：“心无不存之谓照，欲无不泯之谓忘，忘与照一而二，二而一。当忘之时其心湛然，未尝不照，当照之时纤毫不立，未尝不忘，是真忘真照也。但说以意照之，则其累照者多矣。”
或随照而昏散是虚极也，笃也，危也，须防静则万物并作。
圜一子曰：“虚极者，言人平日千思万虑纷乱之甚，宅舍无主若空虚然。一旦骤然收拾，把持不定未能帖然，故随照随乱也。夫如是岂特昏散而已，此念头一放且无所不至，故曰万物皆作。治之之法，才觉妄动即融妄归真，归之不过忘照这些功夫。正是动静之机，神一出便收回之说。咦！到这里只恐自不惺惺著。”
照之或不胜，又以应事遣之。应事既已，又将忘之。
圜一子曰：“言万物并作，则行住以觉照是矣。若分散太盛，觉照之力不能安然自在，而勉强伏之，则愈□跳愈不宁贴，自可别作方便，且去应事一回，俟其渐自安定可也。即如禅家坐禅之余礼佛、念经、经行皆是。盖降伏不宜太急，须少宽之缓急得中，使徐得所然后可耳。然应事时不随动而流，即是降伏处，稍得和平又将忘之照之矣。但于四威仪中，若存若亡，绵绵续续，神炁相依于太极之先，不相间断。”
圜一子曰：“四威仪者，行、住、坐、卧也。若存若忘者，意得中也。神气相依于太极之先者，即父母未生已前胎胞中模样，无情无识纯纯全全，到此处方才认得也。”
处中以致和欲不能迁，欲不能迁即炁抱神矣。神炁相随，神清气和而入于大方。
圜一子曰：“只这“中”字最难形容，不是有个中处，其实只要此处不摇不动，湛然寂然，自然致和而不迁矣。这个工夫，谓之抱元守一。”
难经古义西池集傅青主男科重编考释孙子集注金匮要略浅言杂病广要瑰宝苑 《医源》真诠载花船实践应验断语八百条灵枢识阴符经三皇玉诀诗人玉屑卷产后十八论中说走马急疳真方素女妙论峨嵋拳谱鬼谷子序言洪昇戏曲选邱长春曰：“只是一灵无杂念，如婴儿之无外想耳。”
葆真子曰：“专气致柔在乎忘情识，忘情识捷径之功在乎心息相依。若心息常相依，则情识不待忘而自忘矣。”
何仙姑曰：“命之蒂，在乎真息者也。”
《上清玉书胎息篇》曰：“人之未生也，居母之腹随母呼吸，无视无听，惟有一息存焉。及其生也，剪去脐带，则一点真元之气聚于脐下，日复一日，神出气移，遂不复再守胎中之一息矣。”
《传道集》曰：“所呼者，自己之元炁从中而出；所吸者，天地之正气从外而入。若其根源牢固，元气不损，则呼吸之间尚可夺天地之正气。苟或根源不固，精竭气弱，上则元气已泄，下则本宫无补，所吸天地之正气随呼而出，身中之元气不为己之所有，而返为天地之所夺矣。
《胎息论》曰：“呼而不得神宰，则一息不全；吸而不得宰神，亦一息不全。“
俞玉吾曰：“于一日十二时中，但使心常驭气，气与神合，形乃常存。”又曰：“要在神与息常相依，神与气常相守。”
又曰：“作丹之法，以乾阳下交于坤阴，使呼吸相合，刚柔相当，配为夫妇，打成一片，则神气归根性命合一，而至药孕乎其中矣。”
又曰：“究而言之，不过心息相依，而阴阳内感，神气交结耳。”
《金丹四百字》：曰“迨夫神气之入乎其根也。闭极则失于急，继极则失于荡，惟使其绵绵续续勿令间断，然后神久自凝，息久自定。”
苏东坡曰：“随息之法，与息俱出与息俱入，随之不已，一息自住。或觉此息从毛窍中云蒸雾散，病除障灭，自然明悟矣。”
朱晦翁《调息箴》曰：“静极而嘘，如春沼鱼动，已而噏如百虫蛰，氤氲开阖其妙无穷。”
晁文元公曰：“心息相依，心静息调，久久可成胜定；神气相合，神和气清，清和久久可致长生。”
《指玄篇》曰：“但能息息常相顾，换尽形骸玉液流。”
陈虚白曰：“息息归根，金丹之母。”
葆真子阳道生《卮谈》曰：“夫息出入有声谓之纵，出入不尽谓之滞，往来频促谓之喘，不纵不滞不喘，绵绵若存用之不勤谓之息。纵则散，滞则结，喘则劳，守息则定。所谓调者，但欲其不纵不滞不喘而已。”
调息乃初机之功。凡人心念依著事物已久，一旦离镜则不能自立，虽暂能立，未久复散乱，所以用心息相依法拴系此心，由粗入细。才得此心离镜，便只凭虚无去，更不用调息矣。得至无天无地，无我无人境界，更有何息可调。此法最捷径，最容易，最无病。与其他守丹田、守中黄等不同，可依而行也。
性空禅师曰：“上机之士念苟不起，连息也不必照。但觉念起只一调息照一照，无念即止，不可太著意也。”
刘秋蝉《真诀》曰：“渐渐专气以致其柔，才觉息柔和便是归根，谓归元海也。觉其归元海矣，又将忘之，忘而不忘，以意照之。”
圜一子曰：“但用意即是不忘，但忘即不能以意照，然则二者不可兼乎。”日中峰本禅师曰：“心无不存之谓照，欲无不泯之谓忘，忘与照一而二，二而一。当忘之时其心湛然，未尝不照，当照之时纤毫不立，未尝不忘，是真忘真照也。但说以意照之，则其累照者多矣。”
或随照而昏散是虚极也，笃也，危也，须防静则万物并作。
圜一子曰：“虚极者，言人平日千思万虑纷乱之甚，宅舍无主若空虚然。一旦骤然收拾，把持不定未能帖然，故随照随乱也。夫如是岂特昏散而已，此念头一放且无所不至，故曰万物皆作。治之之法，才觉妄动即融妄归真，归之不过忘照这些功夫。正是动静之机，神一出便收回之说。咦！到这里只恐自不惺惺著。”
照之或不胜，又以应事遣之。应事既已，又将忘之。
圜一子曰：“言万物并作，则行住以觉照是矣。若分散太盛，觉照之力不能安然自在，而勉强伏之，则愈□跳愈不宁贴，自可别作方便，且去应事一回，俟其渐自安定可也。即如禅家坐禅之余礼佛、念经、经行皆是。盖降伏不宜太急，须少宽之缓急得中，使徐得所然后可耳。然应事时不随动而流，即是降伏处，稍得和平又将忘之照之矣。但于四威仪中，若存若亡，绵绵续续，神炁相依于太极之先，不相间断。”
圜一子曰：“四威仪者，行、住、坐、卧也。若存若忘者，意得中也。神气相依于太极之先者，即父母未生已前胎胞中模样，无情无识纯纯全全，到此处方才认得也。”
处中以致和欲不能迁，欲不能迁即炁抱神矣。神炁相随，神清气和而入于大方。
圜一子曰：“只这“中”字最难形容，不是有个中处，其实只要此处不摇不动，湛然寂然，自然致和而不迁矣。这个工夫，谓之抱元守一。”