【题解】“大论”，即《盐铁论》的大概，犹如其他书籍末尾的“要略”的意思。本篇是全
书的总结。大夫除强调法治以外，还对儒家学派的老祖宗孔丘加以揭露和批判，而文学则为孔子辩护。
大夫曰：呻吟槁简①，诵死人之语，则有司不以文学②。文学知狱之在
廷后而不知其事③，闻其事而不知其务。夫治民者，若大匠之斫，斧斤而行
之，中绳则止④。杜大夫、王中尉之等⑤，绳之以法，断之以刑，然后寇业
奸禁。故射者因槷⑥，治者因法。虞、夏以文⑦，殷、周以武，异时各有所
施。今欲以敦朴之时，治抚弊之民⑧，是犹迁延而拯溺⑨，揖让而救火也⑩。
【注释】
①呻吟：哼哼，口中发出声音。槁简：干枯的竹简。指陈旧的古书。
②以：古通“似”。
③廷：古时官吏办理政事的处所。
④中绳：正对上绳墨的界限，即符合标准的意思
⑤杜大夫、王中尉：即杜周、王温舒，见《刺复篇》注释。
⑥槷：原作势，今据陈遵默说校改。槷即“臬”之假借字。臬，箭靶子。
⑦文：指禅让。
⑧抚弊：这里有狡诈的意思。
⑨迁延：却退，拖延。
⑩揖：旧时拱手礼，作揖。
【译文】
大夫说：抱着古书哼哼唧唧，背诵死人的语言，在这方面，朝廷官吏是不如你们文学的。你们
文学只知道牢狱在朝廷后边，但却不知里边的事情，就是听说了里边的事，也不知怎样办好。治理民
事，就像木匠用斧头砍削木材，符合标准就算可以。杜周、王温舒等人用法律制裁坏人，判刑定罪，
这样以后才使得强盗、坏人的作案被禁止。所以射箭要根据箭靶子，治理国家要依靠法律。舜、禹是
以文德禅让君位，商、周是以武力夺取天下，时代不同就各有一套治国的措施和办法。想用敦厚朴实
时代的办法，来治理今天那些狡诈的坏人，就像是慢腾腾地去拯救淹没的人，互相谦让去救火。
文学曰：文王兴而民好善，幽、厉兴而民好暴①，非性之殊，风俗使然
也。故商、周之所以昌，桀、纣之所以亡也，汤、武非得伯夷之民以治②，
桀、纣非得跖、蹻之民以乱也，故治乱不在于民。孔子曰：“所讼吾犹人也，
必也使无讼乎③！”无讼者难④，讼而听之易。夫不治其本而事其末，古之
所谓愚，今之所谓智。以箠楚正乱⑤，以刀笔正文⑥，古之所谓贼，今之所
谓贤也。
【注释】
①《孟子·告子上》：“是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。”幽：周幽王、周厉王
的孙子。厉：周厉王，周宣王子。
②伯夷之民：指所谓讲廉洁的人。
③这是《论语·颜渊篇》文。
④“无”字原无，据张之象本、沈延铨本、金蟠本补。
⑤箠楚：古代一种杖刑。
⑥刀笔：古时用笔把字写在竹木简上，有误时，以刀削之，用笔重写。汉时萧何、曹参皆为秦
刀笔吏。见《汉书·萧何传》。
【译文】
文学说：周文王时，人们就很善良，周幽王、周厉王时，人们就很凶暴，这并不是人的本性不
同，而是由于社会的风俗所造成的。所以商朝和周朝之所以昌盛，夏桀和商纣之所以灭亡，并不是商
汤王、周武得了像伯夷那样廉洁的百姓，国家才治理得好；夏桀、商纣也并不是因为得了像柳下跖、
庄跖蹻那样不守本分的人，国家才衰败混乱。所以国家的兴盛和衰败并不在于百姓。孔子说过：“审
理诉讼案件，我和别人差不多，所不同的是一定要使没有人打官司才好。”要想不发生案件难，而审
理案件却是容易的。不从根本上推行仁义给以引导，而总是在事件发生后才用刑法去制裁，古时认为
这是愚蠢的，而今天却以为是明智的。以刑杖来制止社会混乱，用严法来代替仁义，古时认为这是奸
臣，而今天却当作贤者。
大夫曰：俗非唐、虞之时，而世非许由之民①，而欲废法以治，是犹不
用隐括斧斤②，欲挠曲直枉也。故为治者不待自善之民，为轮者不待自由之
木。往者，应少、伯正之属溃梁、楚，昆卢、徐谷之徒乱齐、赵、山东③，
关内暴徒，保人阻险④。当此之时，不任斤斧⑤，折之以武，而乃始设礼修
文，有似穷医⑥，欲以短针而攻疽，孔丘以礼说跖也⑦。
【注释】
①许由：传说中的上古高士，尧以天下让之，不受，逃隐于中岳颍水之阳箕山之下。死后，葬
于箕山。见《史记·伯夷列传·正义》。
②隐括，见《申韩篇》注释。
③据《史记·酷吏列传》记载，“应少”为“杜少”，“伯正”为“伯政”（《汉书》作“百
政”），“昆卢”为“坚卢”，“徐谷”为“徐勃”。他们都是西汉中期的农民起义领袖，曾领导农
民攻取县城，夺取兵器，释放囚徒，捆绑郡县太守、都尉，杀享有二千石俸禄的官吏等。
④保人阻险：就是《史记·酷吏列传》所谓“聚党阻山川”的意思。保，依。阻，恃。
⑤斤斧：这里借喻刑罚。
⑥穷医：无能的医生。
⑦孔丘以礼说跖事，见《庄子·盗跖篇》。
【译文】
大夫说：现在的风俗不是尧舜时的风俗，世上也不都是像许由那样的百姓，而你们却想废除法
律来治理国家，就犹如不用矫正曲木的工具和斧头，就想矫直弯曲了的木头一样。所以，治理国家的
人，并不期待天生善良的百姓；做车轮的，也并不等待天然的曲木。从前，杜少、伯正一伙人在梁、
楚一带造反，昆卢、徐勃一伙人在齐、赵、华山以东作乱，关内的暴徒，聚众把守险阻要道。在这种
情况下，不使用刑罚，用武力镇压他们，而去修礼义，施仁德，那就犹如无能的医生，妄想用很短的
针去医治皮肤深处的毒疮，好像孔丘用礼义来说服柳下跖那样不可行。
文学曰：残材木以成室屋者，非良匠也。残贼民人而欲治者①，非良吏
也。故公输子因木之宜，圣人不费民之性②。是以斧斤简用，刑罚不任，政
立而化成。扁鹊攻于凑理③，绝邪气故痈疽不得成形。圣人从事于未然④，
故乱原无由生⑤。是以砭石藏而不施⑥，法令设而不用。断已然，凿已发者，
凡人也。治未形，睹未萌者，君子也。
【注释】
①残贼：残杀，伤害。
②费：通“拂”，违背。
③扁鹊，见《轻重篇》注释。凑理：即腠理，经络的脉理。
④未然：事变未发生以前。
⑤原：根源。
⑥砭（bian）石：古代治病用的石针。
【译文】
文学说：糟踏木材而建筑房屋的，不是好木匠。靠残杀百姓来治理国家的，不是好官吏。所以，
鲁班因木制器，圣人不干违背人性的事情。因此，好木匠少用斧头，好官吏不使用刑罚，政令制定后
教化随之而成。扁鹊针刺穴位，除掉病根，所以毒疮就不易形成。圣人处理事情，总是在事变未发生
以前，所以混乱的根源也就不会产生。这样，治病的石针就可以收藏起来，法令虽然设立而可以不用。
只会处理已经发生的案件，挖除已暴露的坏人，这种人只是普通的人。在问题还未形成就能及时处置，
事变还没有发生就能看出，这样的人才是真正的君子。
大夫曰：文学所以称圣知者，孔子也，治鲁不遂，见逐于齐，不用于卫，
遇围于匡，困于陈、蔡①。夫知时不用犹说，强也；知困而不能已，贪也；
不知见欺而往，愚也；困辱不能死，耻也。若此四者，庸民之所不为也，何
况君子乎！商君以景监见②，应侯以王稽进③。故士应士，女因媒。至其亲
显，非媒士之力。孔子不以因进见而能往者④，非贤士才女也。
【注释】
①治鲁不遂：指孔子在鲁做官，很不得意。见逐于齐：指齐景公欲以尼溪封孔丘，为晏婴所阻，
将其驱逐。不用于卫：指卫灵公不用孔子。遇围于匡：指孔子过匡时，被匡人误认为是对他们作过恶
的阳虎，把他包围起来。困于陈蔡：指孔子在陈绝粮。以上各事都见《史记·孔子世家》。
②商君以景监见：商鞅刚到秦国，靠秦孝公的宠臣景监的推荐，才见到秦孝公。见《史记·商
君传》。
③应侯以王稽进：应侯，即范雎，战国时魏人。初事魏中大夫须贾，因事被笞逐，更姓名曰张
禄。得郑安平之介绍，结识了秦昭王侍者王稽。王稽载之入秦，荐之于昭王。睢因说昭王以远交近政
之策，拜客卿。后为相，封于应，故曰“应侯”。见《史记·范雎列传》。
④此句原作“孔子曰进见而不以能往者”，义不可通。盖传抄者涉上文有“孔子曰”因改“因”
为“曰”，又移“不以”二字于后也。今辄定为“孔子不以因进见而能往者”。此谓孔子周游列国，
不以因进见，如士因士，女因媒，然而能往者，非贤士才女也。这是桑弘羊讥刺孔丘之语。
【译文】
大夫说：你们文学所称颂的先知先觉的圣人就是孔丘，孔丘想治理鲁国，失败了；跑到齐国，
被赶走了；到了卫国，人家不用他；路过匡地，被匡人包围起来；走到陈国、蔡国之间，被当地人民
围困起来，断了粮食。孔丘明知他的那套行不通，还要到处游说，这是顽固；明知到处碰壁，还不死
心，这是贪婪；不知被人瞧不起而四处奔波，这是愚蠢；走投无路，遭人侮辱，还想苟活下去，这是
卑鄙无耻。“强”、“贪”、“愚”、“耻”这四样，一般老百姓都不去做，更何况君子呢！商鞅通
过景监的介绍（得到孝公的重用），范睢被王稽推荐（当了秦国的丞相）。所以士人通过别人的推荐
才被录用，少女靠媒人的介绍才出嫁。然而，要想受到宠爱和当上高官，却不只是只靠推荐或介绍人
的力量了。孔子没人推荐或介绍，不像士人通过别人推荐才被录用，少女靠媒人介绍才出嫁那样，然
而他却周游列国，到处游说，可见他并不像贤士和才女那样有自己的才能啊！
文学曰：孔子生于乱世，思尧、舜之道，东西南北，灼头濡足(1)，庶几
世主之悟(2)。悠悠者皆是(3)，君闇(4)，大夫妒，孰合有媒？是以嫫母饰姿
而矜夸(5)，西子彷徨而无家(6)。非不知穷厄而不见用(7)，悼痛天下之祸，
犹慈母之伏死子也，知其不可如何，然恶已(8)。故适齐，景公欺之，适卫，
灵公围，阳虎谤之，桓魋害之(9)。夫欺害圣人者，愚惑也！伤毁圣人者，狂
狡也。”狡惑之人(10)，非人也。夫何耻之有！孟子曰：“观近臣者以所为
主，观远臣者以其所主(11)。”使圣人伪容苟合，不论行择友，则何以为孔
子也！
【注释】
(1)灼头濡足：烧着头，湿了足。这里指头顶烈日，跋山涉水。
(2)庶几：副词，表示希望和可能。
(3)《史记·孔子世家》：“桀溺曰：‘悠悠者无下皆是也，而谁以易之？”悠悠，众多的样子。
《论语·微子篇》“悠悠”作“滔滔”。
(4)闇：同“暗”，糊涂，昏愦。
(5)嫫母，见《殊路篇》注释。矜夸，原作夸矜，卢文弨曰：“‘夸矜’当‘矜夸’。”案：张
之象本、沈延铨本，金蟠本正作“矜夸”，今据乙正。矜夸，骄傲自夸。
(6)西子，即西施，见《殊路篇》注释。
(7)穷厄：困窘。
(8)恶：同“乌”，疑问词，怎么，哪里。
(9)张之象本、沈延铨本、金蟠本“适卫”以下作“适卫，灵公简之，适陈，匡人围之，适蔡，
桓魋害之，适楚，子西谤之。”
(10)“惑”上原无“狡”字，今据张之象本、沈延铨本，金蟠本订补。张敦仁曰：“按‘惑’
字当衍。‘之人’者，此人也。张之象本‘惑’上添‘狡’字，非。”
(11)语见《孟子·万章上》。
【译文】
文学说：孔子生在乱世，思念尧、舜之道，头顶烈日，跋山涉水，东西南北，四处奔走游说，
希望当代国君醒悟。然而到处都是糊涂的君主和嫉妒他的朝臣大夫，谁会给他当介绍人呢？因此丑妇
装扮起来而骄傲自夸，而西施却往来徘徊，无处安身。并不是孔子不知道困窘和不会被录用，而是他
哀伤天下正在遭受祸殃，犹如慈母伏在死了的儿子身上一样，明知那是无可奈何，然而怎么能止而不
为呢？所以，孔子到了齐国，景公欺骗他；跑到卫国，灵公使人围攻他，阳虎奚落地，桓魋要杀害他，
欺骗陷害圣人的人，是愚蠢无知；伤害圣人的人，是疯狂诡诈。诡诈和无知的人都不能算作人。孔子
又有什么耻辱呢？孟子说：“观察在国君身边的臣子，要看他接待的是什么人，观察远方来的臣子，
要看他被什么人所接待。”假如圣人表面伪装得好看，苟且迎合别人，不根据品行去选择朋友，那么
又怎么能成为孔子呢！
大夫抚然内惭①，四据而不言②。
当此之时，顺风承意之士如编③，口张而不歙④，舌举而不下⑤，闇然
而怀重负而见责⑥。
大夫曰：诺，胶车倏逢雨⑦，请与诸生解。
【注释】
①抚然：失望的样子。
②四据：手和足都据在地上，这里的四据，是谓以手据地，所以示敬，是当时的礼貌。
③如编：像编成一排似的。
④歙：收敛，闭合。
⑤舌举，原作举舌，今据上句文例乙正。《庄子·秋水篇》：“公孙龙口呿，而不合，舌举而
不下。”《韩诗外传》四：“口张而不掩，舌举而不下。”义与此同，都作“舌举”，亦可为证。
⑥闇然：即黯然，无精打采。而，与“如”通。
⑦倏原作“修”，今据撄宁斋抄本及张敦仁说校改。倏：突然。
【译文】
大夫心里感到失望和惭愧，以手据地，沉默不语。
这个时候，那些看风使舵、阿谀奉承大夫的人，像编成排一样似的，口张而不合，舌头抬起来
而放不下，个个无精打采，如同受到别人谴责有什么重大负担一样。
大夫说：好啦，胶合的车子，突然遇上了雨，请大家解散吧。
盐铁论书的总结。大夫除强调法治以外，还对儒家学派的老祖宗孔丘加以揭露和批判，而文学则为孔子辩护。
大夫曰：呻吟槁简①，诵死人之语，则有司不以文学②。文学知狱之在
廷后而不知其事③，闻其事而不知其务。夫治民者，若大匠之斫，斧斤而行
之，中绳则止④。杜大夫、王中尉之等⑤，绳之以法，断之以刑，然后寇业
奸禁。故射者因槷⑥，治者因法。虞、夏以文⑦，殷、周以武，异时各有所
施。今欲以敦朴之时，治抚弊之民⑧，是犹迁延而拯溺⑨，揖让而救火也⑩。
【注释】
①呻吟：哼哼，口中发出声音。槁简：干枯的竹简。指陈旧的古书。
②以：古通“似”。
③廷：古时官吏办理政事的处所。
④中绳：正对上绳墨的界限，即符合标准的意思
⑤杜大夫、王中尉：即杜周、王温舒，见《刺复篇》注释。
⑥槷：原作势，今据陈遵默说校改。槷即“臬”之假借字。臬，箭靶子。
⑦文：指禅让。
⑧抚弊：这里有狡诈的意思。
⑨迁延：却退，拖延。
⑩揖：旧时拱手礼，作揖。
【译文】
大夫说：抱着古书哼哼唧唧，背诵死人的语言，在这方面，朝廷官吏是不如你们文学的。你们
文学只知道牢狱在朝廷后边，但却不知里边的事情，就是听说了里边的事，也不知怎样办好。治理民
事，就像木匠用斧头砍削木材，符合标准就算可以。杜周、王温舒等人用法律制裁坏人，判刑定罪，
这样以后才使得强盗、坏人的作案被禁止。所以射箭要根据箭靶子，治理国家要依靠法律。舜、禹是
以文德禅让君位，商、周是以武力夺取天下，时代不同就各有一套治国的措施和办法。想用敦厚朴实
时代的办法，来治理今天那些狡诈的坏人，就像是慢腾腾地去拯救淹没的人，互相谦让去救火。
文学曰：文王兴而民好善，幽、厉兴而民好暴①，非性之殊，风俗使然
也。故商、周之所以昌，桀、纣之所以亡也，汤、武非得伯夷之民以治②，
桀、纣非得跖、蹻之民以乱也，故治乱不在于民。孔子曰：“所讼吾犹人也，
必也使无讼乎③！”无讼者难④，讼而听之易。夫不治其本而事其末，古之
所谓愚，今之所谓智。以箠楚正乱⑤，以刀笔正文⑥，古之所谓贼，今之所
谓贤也。
【注释】
①《孟子·告子上》：“是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。”幽：周幽王、周厉王
的孙子。厉：周厉王，周宣王子。
②伯夷之民：指所谓讲廉洁的人。
③这是《论语·颜渊篇》文。
④“无”字原无，据张之象本、沈延铨本、金蟠本补。
⑤箠楚：古代一种杖刑。
⑥刀笔：古时用笔把字写在竹木简上，有误时，以刀削之，用笔重写。汉时萧何、曹参皆为秦
刀笔吏。见《汉书·萧何传》。
【译文】
文学说：周文王时，人们就很善良，周幽王、周厉王时，人们就很凶暴，这并不是人的本性不
同，而是由于社会的风俗所造成的。所以商朝和周朝之所以昌盛，夏桀和商纣之所以灭亡，并不是商
汤王、周武得了像伯夷那样廉洁的百姓，国家才治理得好；夏桀、商纣也并不是因为得了像柳下跖、
庄跖蹻那样不守本分的人，国家才衰败混乱。所以国家的兴盛和衰败并不在于百姓。孔子说过：“审
理诉讼案件，我和别人差不多，所不同的是一定要使没有人打官司才好。”要想不发生案件难，而审
理案件却是容易的。不从根本上推行仁义给以引导，而总是在事件发生后才用刑法去制裁，古时认为
这是愚蠢的，而今天却以为是明智的。以刑杖来制止社会混乱，用严法来代替仁义，古时认为这是奸
臣，而今天却当作贤者。
大夫曰：俗非唐、虞之时，而世非许由之民①，而欲废法以治，是犹不
用隐括斧斤②，欲挠曲直枉也。故为治者不待自善之民，为轮者不待自由之
木。往者，应少、伯正之属溃梁、楚，昆卢、徐谷之徒乱齐、赵、山东③，
关内暴徒，保人阻险④。当此之时，不任斤斧⑤，折之以武，而乃始设礼修
文，有似穷医⑥，欲以短针而攻疽，孔丘以礼说跖也⑦。
【注释】
①许由：传说中的上古高士，尧以天下让之，不受，逃隐于中岳颍水之阳箕山之下。死后，葬
于箕山。见《史记·伯夷列传·正义》。
②隐括，见《申韩篇》注释。
③据《史记·酷吏列传》记载，“应少”为“杜少”，“伯正”为“伯政”（《汉书》作“百
政”），“昆卢”为“坚卢”，“徐谷”为“徐勃”。他们都是西汉中期的农民起义领袖，曾领导农
民攻取县城，夺取兵器，释放囚徒，捆绑郡县太守、都尉，杀享有二千石俸禄的官吏等。
④保人阻险：就是《史记·酷吏列传》所谓“聚党阻山川”的意思。保，依。阻，恃。
⑤斤斧：这里借喻刑罚。
⑥穷医：无能的医生。
⑦孔丘以礼说跖事，见《庄子·盗跖篇》。
【译文】
大夫说：现在的风俗不是尧舜时的风俗，世上也不都是像许由那样的百姓，而你们却想废除法
律来治理国家，就犹如不用矫正曲木的工具和斧头，就想矫直弯曲了的木头一样。所以，治理国家的
人，并不期待天生善良的百姓；做车轮的，也并不等待天然的曲木。从前，杜少、伯正一伙人在梁、
楚一带造反，昆卢、徐勃一伙人在齐、赵、华山以东作乱，关内的暴徒，聚众把守险阻要道。在这种
情况下，不使用刑罚，用武力镇压他们，而去修礼义，施仁德，那就犹如无能的医生，妄想用很短的
针去医治皮肤深处的毒疮，好像孔丘用礼义来说服柳下跖那样不可行。
文学曰：残材木以成室屋者，非良匠也。残贼民人而欲治者①，非良吏
也。故公输子因木之宜，圣人不费民之性②。是以斧斤简用，刑罚不任，政
立而化成。扁鹊攻于凑理③，绝邪气故痈疽不得成形。圣人从事于未然④，
故乱原无由生⑤。是以砭石藏而不施⑥，法令设而不用。断已然，凿已发者，
凡人也。治未形，睹未萌者，君子也。
【注释】
①残贼：残杀，伤害。
②费：通“拂”，违背。
③扁鹊，见《轻重篇》注释。凑理：即腠理，经络的脉理。
④未然：事变未发生以前。
⑤原：根源。
⑥砭（bian）石：古代治病用的石针。
【译文】
文学说：糟踏木材而建筑房屋的，不是好木匠。靠残杀百姓来治理国家的，不是好官吏。所以，
鲁班因木制器，圣人不干违背人性的事情。因此，好木匠少用斧头，好官吏不使用刑罚，政令制定后
教化随之而成。扁鹊针刺穴位，除掉病根，所以毒疮就不易形成。圣人处理事情，总是在事变未发生
以前，所以混乱的根源也就不会产生。这样，治病的石针就可以收藏起来，法令虽然设立而可以不用。
只会处理已经发生的案件，挖除已暴露的坏人，这种人只是普通的人。在问题还未形成就能及时处置，
事变还没有发生就能看出，这样的人才是真正的君子。
大夫曰：文学所以称圣知者，孔子也，治鲁不遂，见逐于齐，不用于卫，
遇围于匡，困于陈、蔡①。夫知时不用犹说，强也；知困而不能已，贪也；
不知见欺而往，愚也；困辱不能死，耻也。若此四者，庸民之所不为也，何
况君子乎！商君以景监见②，应侯以王稽进③。故士应士，女因媒。至其亲
显，非媒士之力。孔子不以因进见而能往者④，非贤士才女也。
【注释】
①治鲁不遂：指孔子在鲁做官，很不得意。见逐于齐：指齐景公欲以尼溪封孔丘，为晏婴所阻，
将其驱逐。不用于卫：指卫灵公不用孔子。遇围于匡：指孔子过匡时，被匡人误认为是对他们作过恶
的阳虎，把他包围起来。困于陈蔡：指孔子在陈绝粮。以上各事都见《史记·孔子世家》。
②商君以景监见：商鞅刚到秦国，靠秦孝公的宠臣景监的推荐，才见到秦孝公。见《史记·商
君传》。
③应侯以王稽进：应侯，即范雎，战国时魏人。初事魏中大夫须贾，因事被笞逐，更姓名曰张
禄。得郑安平之介绍，结识了秦昭王侍者王稽。王稽载之入秦，荐之于昭王。睢因说昭王以远交近政
之策，拜客卿。后为相，封于应，故曰“应侯”。见《史记·范雎列传》。
④此句原作“孔子曰进见而不以能往者”，义不可通。盖传抄者涉上文有“孔子曰”因改“因”
为“曰”，又移“不以”二字于后也。今辄定为“孔子不以因进见而能往者”。此谓孔子周游列国，
不以因进见，如士因士，女因媒，然而能往者，非贤士才女也。这是桑弘羊讥刺孔丘之语。
【译文】
大夫说：你们文学所称颂的先知先觉的圣人就是孔丘，孔丘想治理鲁国，失败了；跑到齐国，
被赶走了；到了卫国，人家不用他；路过匡地，被匡人包围起来；走到陈国、蔡国之间，被当地人民
围困起来，断了粮食。孔丘明知他的那套行不通，还要到处游说，这是顽固；明知到处碰壁，还不死
心，这是贪婪；不知被人瞧不起而四处奔波，这是愚蠢；走投无路，遭人侮辱，还想苟活下去，这是
卑鄙无耻。“强”、“贪”、“愚”、“耻”这四样，一般老百姓都不去做，更何况君子呢！商鞅通
过景监的介绍（得到孝公的重用），范睢被王稽推荐（当了秦国的丞相）。所以士人通过别人的推荐
才被录用，少女靠媒人的介绍才出嫁。然而，要想受到宠爱和当上高官，却不只是只靠推荐或介绍人
的力量了。孔子没人推荐或介绍，不像士人通过别人推荐才被录用，少女靠媒人介绍才出嫁那样，然
而他却周游列国，到处游说，可见他并不像贤士和才女那样有自己的才能啊！
文学曰：孔子生于乱世，思尧、舜之道，东西南北，灼头濡足(1)，庶几
世主之悟(2)。悠悠者皆是(3)，君闇(4)，大夫妒，孰合有媒？是以嫫母饰姿
而矜夸(5)，西子彷徨而无家(6)。非不知穷厄而不见用(7)，悼痛天下之祸，
犹慈母之伏死子也，知其不可如何，然恶已(8)。故适齐，景公欺之，适卫，
灵公围，阳虎谤之，桓魋害之(9)。夫欺害圣人者，愚惑也！伤毁圣人者，狂
狡也。”狡惑之人(10)，非人也。夫何耻之有！孟子曰：“观近臣者以所为
主，观远臣者以其所主(11)。”使圣人伪容苟合，不论行择友，则何以为孔
子也！
【注释】
(1)灼头濡足：烧着头，湿了足。这里指头顶烈日，跋山涉水。
(2)庶几：副词，表示希望和可能。
(3)《史记·孔子世家》：“桀溺曰：‘悠悠者无下皆是也，而谁以易之？”悠悠，众多的样子。
《论语·微子篇》“悠悠”作“滔滔”。
(4)闇：同“暗”，糊涂，昏愦。
(5)嫫母，见《殊路篇》注释。矜夸，原作夸矜，卢文弨曰：“‘夸矜’当‘矜夸’。”案：张
之象本、沈延铨本，金蟠本正作“矜夸”，今据乙正。矜夸，骄傲自夸。
(6)西子，即西施，见《殊路篇》注释。
(7)穷厄：困窘。
(8)恶：同“乌”，疑问词，怎么，哪里。
(9)张之象本、沈延铨本、金蟠本“适卫”以下作“适卫，灵公简之，适陈，匡人围之，适蔡，
桓魋害之，适楚，子西谤之。”
(10)“惑”上原无“狡”字，今据张之象本、沈延铨本，金蟠本订补。张敦仁曰：“按‘惑’
字当衍。‘之人’者，此人也。张之象本‘惑’上添‘狡’字，非。”
(11)语见《孟子·万章上》。
【译文】
文学说：孔子生在乱世，思念尧、舜之道，头顶烈日，跋山涉水，东西南北，四处奔走游说，
希望当代国君醒悟。然而到处都是糊涂的君主和嫉妒他的朝臣大夫，谁会给他当介绍人呢？因此丑妇
装扮起来而骄傲自夸，而西施却往来徘徊，无处安身。并不是孔子不知道困窘和不会被录用，而是他
哀伤天下正在遭受祸殃，犹如慈母伏在死了的儿子身上一样，明知那是无可奈何，然而怎么能止而不
为呢？所以，孔子到了齐国，景公欺骗他；跑到卫国，灵公使人围攻他，阳虎奚落地，桓魋要杀害他，
欺骗陷害圣人的人，是愚蠢无知；伤害圣人的人，是疯狂诡诈。诡诈和无知的人都不能算作人。孔子
又有什么耻辱呢？孟子说：“观察在国君身边的臣子，要看他接待的是什么人，观察远方来的臣子，
要看他被什么人所接待。”假如圣人表面伪装得好看，苟且迎合别人，不根据品行去选择朋友，那么
又怎么能成为孔子呢！
大夫抚然内惭①，四据而不言②。
当此之时，顺风承意之士如编③，口张而不歙④，舌举而不下⑤，闇然
而怀重负而见责⑥。
大夫曰：诺，胶车倏逢雨⑦，请与诸生解。
【注释】
①抚然：失望的样子。
②四据：手和足都据在地上，这里的四据，是谓以手据地，所以示敬，是当时的礼貌。
③如编：像编成一排似的。
④歙：收敛，闭合。
⑤舌举，原作举舌，今据上句文例乙正。《庄子·秋水篇》：“公孙龙口呿，而不合，舌举而
不下。”《韩诗外传》四：“口张而不掩，舌举而不下。”义与此同，都作“舌举”，亦可为证。
⑥闇然：即黯然，无精打采。而，与“如”通。
⑦倏原作“修”，今据撄宁斋抄本及张敦仁说校改。倏：突然。
【译文】
大夫心里感到失望和惭愧，以手据地，沉默不语。
这个时候，那些看风使舵、阿谀奉承大夫的人，像编成排一样似的，口张而不合，舌头抬起来
而放不下，个个无精打采，如同受到别人谴责有什么重大负担一样。
大夫说：好啦，胶合的车子，突然遇上了雨，请大家解散吧。
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