圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之，寒者则衣之；将之养之，育之长之；惟恐其不至于大也。诗曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”传曰：自陕以东者周公主之，自陜以西者召公主之。召公述职当桑蚕之时，不欲变民事，故不入邑中，舍于甘棠之下而听断焉，陜间之人皆得其所。是故后世思而歌诔之，善之，故言之；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故歌咏之。夫诗思然后积，积然后满，满然后发，发由其道而致其位焉；百姓叹其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教恶乎不行！孔子曰：“吾于甘棠，见宗庙之敬也。”甚尊其人，必敬其位，顺安万物，古圣之道几哉！仁人之德教也，诚恻隐于中，悃愊于内，不能已于其心；故其治天下也，如救溺人，见天下强陵弱，众暴寡；幼孤羸露，死伤系虏，不忍其然，是以孔子历七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生于全育，烝庶安土，万物熙熙，各乐其终，卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德泽不洽，于是退作春秋，明素王之道，以示后人，恩施其惠，未尝辍忘，是以百王尊之，志士法焉，诵其文章，传今不绝，德及之也。诗曰：“载驰载驱，周爰咨谋。”此之谓也。圣王布德施惠，非求报于百姓也；郊望禘尝，非求报于鬼神也。山致其高，云雨起焉；水致其深，蛟龙生焉；君子致其道德而福禄归焉。夫有阴德者必有阳报，有隐行者必有昭名，古者沟防不修，水为人害，禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处；百姓不亲，五品不逊，契教以君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序；田野不修，民食不足，后稷教之，辟地垦草，粪土树谷，令百姓家给人足；故三后之后，无不王者，有阴德也。周室衰，礼义废，孔子以三代之道，教导于后世，继嗣至今不绝者，有隐行也。周颂曰：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭，为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔偕。”礼记曰：“上牲损则用下牲，下牲损则祭不备物。”以其舛之为不乐也。故圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣；圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，有一人不得其所，则孝子不敢以其物荐进。
魏武侯浮西河而下，中流顾谓吴起曰：“美哉乎！河山之固也，此魏国之宝也。”吴起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，而禹灭之；夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之；殷纣之国，左孟门而右太行，常山在其北，太河经其南，修政不德，武王伐之。由此观之，在德不在险。若君不修德，船中之人尽敌国也。”武侯曰：“善！”
武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥；咸刘厥敌，使靡有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，唯仁是亲，百姓有过，在予一人！”武王曰：“广大乎，平天下矣。凡所以贵士君子者，以其仁而有德也！”
孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得智！”夫仁者，必恕然后行，行一不义，杀一无罪，虽以得高官大位，仁者不为也。夫大仁者，爱近以及远，及其有所不谐，则亏小仁以就大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止于妻子。妻子者，以其知营利，以妇人之恩抚之，饰其内情，雕画其伪，孰知其非真，虽当时蒙荣，然士君子以为大辱，故共工、驩兜、符里、邓析，其智非无所识也，然而为圣王所诛者，以无德而苟利也。竖刁、易牙，毁体杀子以干利，卒为贼于齐。故人臣不仁，篡弒之乱生；人臣而仁，国治主荣；明主察焉，宗庙大宁，夫人臣犹贵仁，况于人主乎！故桀纣以不仁失天下，汤武以积德有海土，是以圣王贵德而务行之。孟子曰：“推恩足以及四海；不推恩不足以保妻子。古人所以大过人者无他焉，善推其所有而已。”
晏子饮景公酒，令器必新，家老曰：“财不足，请敛于民。”晏子曰：“止。夫乐者，上下同之，故天子与天下，诸侯与境内，自大夫以下各与其僚，无有独乐；今上乐其乐，下伤其费，是独乐者也，不可。”
齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐。诗云：“靖恭尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。”此之谓也。
景公探爵鷇，鷇弱故反之，晏子闻之，不待请而入见，景公汗出惕然，晏子曰：“君胡为者也？”景公曰：“我采爵鷇，鷇弱故反之。”晏子逡巡北面再拜而贺之：“吾君有圣王之道矣。”景公曰：“寡人入探爵鷇，鷇弱故反之，其当圣王之道者何也？”晏子对曰：“君探爵鷇，鷇弱故反之，是长幼也；吾君仁爱，禽兽之加焉，而况于人乎？此圣王之道也。”
景公睹婴儿有乞于途者，公曰：“是无归夫？”晏子对曰：“君存何为无归，使养之，可立而以闻。”
景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。
桓公之平陵，见家人有年老而自养者，公问其故，对曰：“吾有子九人，家贫无以妻之，吾使佣而未返也。”桓公取外御者五人妻之，管仲入见曰：“公之施惠不亦小矣。”公曰：“何也？”对曰：“公待所见而施惠焉，则齐国之有妻者少矣。”公曰：“若何？”管仲曰：“令国丈夫三十而室，女子十五而嫁。”
孝宣皇帝初即位，守廷尉吏路温舒上书，言尚德缓刑，其词曰：“陛下初即至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天德，天下幸甚。臣闻往者秦有十失，其一尚存，治狱吏是也；昔秦之时，灭文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言谓之诽谤，谒过谓之妖言，故盛服先生，不用于世，忠良切言，皆郁于胸，誉谀之声，日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今海内赖陛下厚恩，无金革之危，饥寒之患，父子夫妇戮力安家，天下幸甚；然太平之未洽者，狱乱之也。夫狱天下之命，死者不可生，断者不可属，书曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患；故治狱吏皆欲人死，非憎人也，自安之道，在人之死，是以死人之血，流离于市；被刑之徒，比肩而立，大辟之计，岁以万数，此圣人所以伤太平之未洽。凡以是也。人情安则乐生，痛则思死，捶楚之下，何求而不得；故囚人不胜痛，则饰诬词以示之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏恐却，则锻炼而周内之，盖奏当之成，虽皋陶听之，犹以为死有余罪，何则？成炼之者众而文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而无理，偷为一切，不顾国患，此世之大贼也，故俗语云：‘画地作狱，议不可入；刻本为吏，期不可对。’此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱，败法乱政，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此臣所谓一尚存也。臣闻鸟鷇之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进，故传曰：‘山薮藏矣，川泽纳污。’国君含垢，天之道也。臣昧死上闻，愿陛下察诽谤，听切言，开天下之口，广箴谏之路，改亡秦之一失，遵文武之嘉德，省法制，宽刑罚，以废烦狱；则太平之风可与于世，福履和乐，与天地无极，天下幸甚。”书奏，皇帝善之，后卒于临淮太守。
晋平公春筑台，叔向曰：“不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时；今春筑台，是夺民时也。夫德不施，则民不归；刑不缓，则百姓愁。使不归之民，役愁怨之百姓，而又夺其时，是重竭也；夫牧百姓，养育之而重竭之，岂所以安命安存，而称为人君于后世哉！”平公曰：“善！”乃罢台役。
赵简子春筑台于邯郸，天雨而不息，谓左右曰：“可无趋种乎？”尹铎对曰：“公事急，厝种而悬之台；夫虽欲趋种，不能得也。”简子惕然，乃释台罢役曰：“我以台为急，不如民之急也，民以不为台，故知吾之爱也。”
中行献子将伐郑，范文子曰：“不可。得志于郑，诸侯雠我，忧必滋长。”却至又曰：“得郑是兼国也，兼国则王，王者固多忧乎？”文子曰：“王者盛其德而远人归，故无忧；今我寡德而有王者之功，故多忧。今子见无土而欲富者乐乎哉？”
季康子谓子游曰：“仁者爱人乎？”子游曰：“然。”“人亦爱之乎？”子游曰：“然。”康子曰：“郑子产死，郑人丈夫舍玦佩，妇人舍珠珥，夫妇巷哭，三月不闻竽琴之声。仲尼之死，吾不闲鲁国之爱夫子奚也？”子游曰：“譬子产之与夫子，其犹浸水之与天雨乎？浸水所及则生，不及则死，斯民之生也必以时雨，既以生，莫爱其赐，故曰：譬子产之与夫子也，犹浸水之与天雨乎？” 中行穆子围鼓，鼓人有以城反者，不许，军吏曰：“师徒不勤，可得城，奚故不受？”曰：“有以吾城反者，吾所甚恶也；人以城来，我独奚好焉？赏所甚恶，有失赏也，若所好何？不赏，是失信也，奚以示民？”鼓人又请降，使人视之，其民尚有食也，不听，鼓人告食尽力竭而后取之，克鼓而反，不戮一人。
孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？” 郑伐宋，宋人将与战，华元杀羊食士，其御羊斟不与焉，及战，曰：“畴昔之羊羹，子为政；今日之事，我为政。”与华元驰入郑师，宋人败绩。
楚王问庄辛曰：“君子之行奈何？”庄辛对曰：“居不为垣墙，人莫能毁伤；行不从周卫，人莫能暴君。此君子之行也。”楚王复问君子之富奈何？对曰：“君子之富，假贷人不德也，不责也；其食饮人不使也，不役也；亲戚爱之，众人喜之，不肖者事之；皆欲其寿乐而不伤于患。此君子之富也。”楚王曰善。 丞相西平侯于定国者，东海下邳人也，其父号曰于公，为县狱吏决曹掾；决狱平法，未尝有所冤，郡中离文法者，于公所决，皆不敢隐情，东海郡中为于公生立祠，命曰于公祠。东海有孝妇，无子，少寡，养其姑甚谨，其姑欲嫁之，终不肯，其姑告邻之人曰：“孝妇养我甚谨，我哀其无子，守寡日久，我老累丁壮奈何？”其后母自经死，母女告吏曰：“孝妇杀我母。”吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑，吏欲毒治，孝妇自诬服，具狱以上府，于公以为养姑十年之孝闻，此不杀姑也，太守不听，数争不能得，于是于公辞疾去吏，太守竟杀孝妇。郡中枯旱三年，后太守至，卜求其故，于公曰：“孝妇不当死，前太守强杀之，咎当在此。”于是杀牛祭孝妇冢，太守以下自至焉，天立大雨，岁丰熟，郡中以此益敬重于公。于公筑治庐舍，谓匠人曰：“为我高门，我治狱未尝有所冤，我后世必有封者，令容高盖驷马车。”及子封为西平侯。 孟简子相梁幷卫，有罪而走齐，管仲迎而问之曰：“吾子相梁幷卫之时，门下使者几何人矣？”孟简子曰：“门下使者有三千余人。”管仲曰：“今与几何人来？”对曰：“臣与三人俱。”仲曰：“是何也？”对曰：“其一人父死无以葬，我为葬之；一人母死无以葬，亦为葬之；一人兄有狱，我为出之。是以得三人来。”管仲上车曰：“嗟兹乎！我穷必矣，吾不能以春风风人；吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣。”
凡人之性，莫不欲善其德，然而不能为善德者，利败之也；故君子羞言利名，言利名尚羞之，况居而求利者也。
周天子使家父毛伯求金于诸侯，春秋讥之；故天子好利则诸侯贪，诸侯贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗，上之变下，犹风之靡草也，故为人君者明贵德而贱利以道下，下之为恶，尚不可止；今隐公贪利而身自渔，济上而行八佾，以此化于国人，国人安得不解于义，解于义而纵其欲，则灾害起而臣下僻矣，故其元年始书螟，言灾将起，国家将乱云尔。
孙卿曰：“夫斗者忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也；行须臾之怒，而斗终身之祸，然乃为之，是忘其身也；家室离散，亲戚被戮，然乃为之，是忘其亲也；君上之所致恶，刑法上所大禁也，然乃犯之，是忘其君也。今禽兽犹知近父母，不忘其亲也；人而忘其身，内忘其亲，上忘其君，是不若禽兽之仁也。凡斗者皆自以为是而以他人为非，己诚是也，人诚非也，则是己君子而彼小人也；夫以君子而与小人相贼害，是人之所谓以狐亡补犬羊，身涂其炭，岂不过甚矣哉！以为智乎，则愚莫大焉；以为利乎，则害莫大焉；以为荣乎，则辱莫大焉；人之有斗何哉？比之狂惑疾病乎，则不可面目人也，而好恶多同，人之斗诚愚惑夫道者也。诗云：‘式号式呼，俾昼作夜’，言斗行也。”
子路持剑，孔子问曰：“由，安用此乎？”子路曰：“善，古者固以善之；不善，古者固以自卫。”孔子曰：“君子以忠为质，以仁为卫，不出环堵之内，而闻千里之外；不善以忠化寇，暴以仁围，何必持剑乎？”子路曰：“由也请摄齐以事先生矣。”
乐羊为魏将，以攻中山，其子在中山，中山县其子示乐羊，乐羊不为衰志，攻之愈急，中山因烹其子而遗之，乐羊食之尽一杯，中山见其诚也，不忍与之战，果下之，遂为魏文侯开地，文侯赏其功而疑其心。孟孙猎得麑，使秦西巴持归，其母随而鸣，秦西巴不忍，纵而与之，孟孙怒逐秦西巴，居一年召以为太子侍，左右曰：“夫秦巴有罪于君，今以为太子傅，何也？”孟孙曰：“夫以一麑而不忍，又将能忍吾子乎？故曰：‘巧诈不如拙诚’，乐羊以有功而见疑，秦西巴以有罪而益信；由仁与不仁也。”
智伯还自卫，三卿燕于蓝台，智襄子戏韩康子而侮段规，智果闻之谏曰：“主弗备难，难必至。”曰：“难将由我，我不为难，谁敢兴之。”对曰：“异于是，夫郄氏有车辕之难，赵有孟姬之谗，栾有叔祁之诉，范中行有函冶之难，皆主之所知也。夏书有之曰：‘一人三失，怨岂在明，不见是图。’周书有之曰：‘怨不在大，亦不在小。’夫君子能勤小物，故无大患；今主一谋而媿人君、相，又弗备，曰不敢兴难，毋乃不可乎？嘻！不可不惧，蚋蚁蜂虿皆能害人，况君相乎？”不听，自是五年而有晋阳之难，段规反而杀智伯于师，遂灭智氏。 智襄子为室美，士茁夕焉，智伯曰：“室美矣夫！”对曰：“美则美矣，抑臣亦有惧也。”智伯曰：“何惧？”对曰：“臣以秉笔事君，记有之曰：高山浚源，不生草木，松柏之地，其土不肥，今土木胜，人臣惧其不安人也。”室成三年而智氏亡。
【译文】
圣人对待天下老百姓，好象对待初生婴儿一样！饿了就给他吃食，冷了就替他穿衣，好好养活他，抚育他，使他成长，难恐他长不大。《诗经》上说：“枝叶茂盛的甘棠树，不要剪它，不要砍它。召伯曾住在树下。”《左传》上也说过：“从陕西以东的地方，由周公负责治理。从陕西以西的地方，由召公负责治理。”吕公的执政情况，在农忙的时候，不想打扰人民的农事，因此不进城邑，干脆就住在甘棠树下的草房里，决断人民的讼事。陕西一带的人都能安居乐业。因此后世之人怀念他，歌颂他。他的好处要用语言表达出来，语言表达还嫌不够，就赞叹他，赞叹还嫌不够，就用歌声颂扬他。诗，缘于思念的积累，积累多了就表现出来，表现要有它的方法，才能恰如其份。百姓赞美他的仁政，表达对他的尊敬。连甘棠树都不伐，政治教化还有什么行不通的呢？孔子说：“我从甘棠树那里，就看到宗庙的＋分尊严。尊敬这个人，一定要尊敬他的地位，使各项事物顺利平安，这和古代圣人的理想差不多。”
仁人的德教，真正是内含恻隐之心，一生至诚，一份深意。因而当他治理天下的时候，犹如抢救落水的人一样，见到天下人恃强凌弱，以多欺少，还有那些年幼无靠瘦弱可怜，死伤无助的，不忍心看到他们这样子。所以孔子游说过七＋二个君王，希望他的政治主张得到实现，能够施恩给百姓，命百姓生活幸福，各得其所；万物熙熙，各乐其终。结果始终没遇到机会，因此看麒麟出现而感到悲伤，哀叹他的理想不能实现，德泽没有施给百姓。于是退回家中撰写《春秋》，阐明圣王的道理，传示给后人，时刻想着把恩惠施给人民。因此，后代的帝王都尊重他，志士仁人效法他，诵读他的文章，流传到今天仍不断绝，这是他的恩德的影响。《诗经》上说：“驾着车儿跑四方，到处寻求实现理想”说的就是这个意思。
圣贤的帝王广布仁德，普施恩惠，不要众百姓的回报；春、夏祭祀天地山川，也不要鬼神的报答。山到了一定高度，云雨就会兴起焉；水达到一定深度，蛟龙就会生出；君子道德修养到一定程度，福禄自然就会到来。
有阴德的人，一定会有阳报；有隐行的人，一定会有昭著的名声。上古时代，沟渠提防不加修整，水成了不民的灾害，大禹开凿龙门，开辟伊水之闭，平治了水患，使人民能够安稳住在陆地上。当百姓不相亲近，五伦不和顺的时候，契教给人民君臣之间要守的道义，父子之间要相互亲爱，夫妇之间要有区别，长幼之间要有排序。当田地荒芜，百姓粮食不够，后樱教百姓开发荒地，施肥、种庄稼，让百姓家家福裕，人人满足因此禹、契、后樱的后代，没有一个不称王天下的，这是有阴德的缘故。周室衰微，礼义败坏，孔子用夏、商、周三代的典章制度教导人民，所以他的后代到现在都没有断绝，这是有隐行的原因。
《周颂》上说：“好年景粮食收得多，仓库里装得满满的，多得难以计算，酿酒制醋，奉献祖先，配以各种祭礼，祈祷降福给众百姓。”《礼记》上说：“上牲没有了，就用下牲，下牲没有了，那么祭祀时就没有东西了。”由于违背了礼节，便会引起不快，所以圣人治理天下，好象生在厅堂上样，假若满堂的人都在饮酒，只有一人独自对着墙角哭泣，那么满堂的人都不会愉快。圣人治理天下，好比坐在厅堂上一样，只要有一人没有得到安排，圣人难过了，即使孝子也不敢拿着东西进献。
魏武侯乘船沿着西河顺流而下，行到河的中间，武侯转过头来对吴起说：“多美啊：河山险要坚国，这是魏国的宝呀：”吴起对武侯说：“魏国的宝在于仁德，不在于险要。从前，三苗氏左边拥用洞庭湖，右边有都阳湖，由于不修德义，被大禹灭亡。夏架的时候，左边是黄河和济水，右边是太华山，南边是伊闭要塞，北边是羊肠小道的大山，由于不修仁政，被商汤放逐，殷封王的时候，左边是孟门山，右边是太行山，北边有常山，南边有大河，也由于不修德政，被周武王伐灭。从这些事例看来，国家之宝在于施行德政，不在于山川之险。倘若君王不修养自己的品德，船中的人就是敌人。”魏武侯说：“说得好。”
周武王战胜了殷商，召姜太公问他说：“对于殷朝的士众将如何处理？”太公回答说：“我听说爱护；个人，连他屋上的鸟鸦也一同爱护’厌恶一个人，连他家的栅栏都讨厌。把那些敌人全部杀光，不留一个，怎么样？”武王说：“不可以。”太公出来，邵公进去，武王问：“怎么解决这件事？”邵公回答说：“有罪的人就杀掉，没罪的人就让他活着，怎么样？”武王说：“不可以。”邵公出来，周公进去，武王问：“怎么办才好？”周公说：“使各人都安居在自己家里，耕种自己的田，不要改变旧有的一切，只要是仁人就亲近，老百姓如有过失，都归罪自己。”武王说：“有这样的气度，可以平业天下了。”大凡尊重君子的人，就因为他有仁德啊！
孔子说：“居住在有仁德风俗的地方就好，选择住处时，不居住在风俗仁德的地方，怎么能算是聪明呢？”仁德的人总要先检查一下是否符合恕道然后才去行事，做一件不仁义的事，杀一个没有罪的人，即使能够获得高官显位，仁德的人也不去做。真正具有仁爱心肠的人，他的爱由近到远，遭到不和谐的事，牺牲小仁，顾全大仁。大的仁义把恩泽普及到四海，小的仁义就是把恩泽仅限于他的老婆、孩子。将恩泽仅限于老婆、孩子的人，用他的聪明去谋求私利，用妇人的小恩安抚人，用来掩饰他的内心感情，文饰他的虚伪，谁又知道他不是真的。虽然当时可以得到显荣，然而士人君子认为这是耻辱。因此共工、马藻兜、符里、邓析他们的智慧并非无所识见，然而被圣明的帝王诛灭，因为他们没有道德只追求私利。竖刀、易牙毁坏自己的身体，杀害自己的儿子来谋求私利，最终危害齐国。因此做人臣的不仁德，篡位杀主的事情就会发生；做人臣的仁德；国家太平，君主光荣；圣明君主明察，宗庙非常安宁。
做人臣的都要重视仁德，何况一国之君呢？因此夏架、商封因不仁丧失了天下，商汤、武王因为积德拥有四海之地，所以圣明的君王重视仁德，并且努力施行仁政。《孟子》上说：“推行恩德给人民完全能够保住天下，不推行恩德连老婆、孩子都保不住。古代圣贤之所以远远超过一般常人，没有别的什么奥秘，只是因为他们善于把仁德施给别人罢了。”
晏子请齐景公喝酒，所用的饮酒器具一定要用新的。家中的总管说：“置办新酒器的钱不够，请向百姓敛钱。”晏子说：“止住，作乐要上下一同作乐，因此天子和天下百姓，诸侯和封地内人民，大夫以下和他的下属一同作乐，没有一个人单独享乐的。如今在上位的人只管自己作乐，为此下面的百姓耗费钱财，这种独自享乐的事，是不可以的。”
齐桓公向北攻打山戎氏，行军路线经过燕国，燕国国君迎出国境，齐桓公问管仲说：“诸侯彼此相迎，原本要出境吗？”管仲说：“不是天子不需要出境相迎。”桓公说：“既然这样，燕国国君是因为惧怕而失礼了。由于我的无道，才使燕国国君失礼。”于是就割让燕君所到的地方给燕君。诸侯们听说了，都到齐国来朝见。《诗经》上说：“敬职尽责，和秉公正直的人共同谋事，神明也会赐给你幸福和吉祥。”就是这个意思。
齐景公去取捉住的雀殷，鸟儿还很弱小，因此又放回去了。晏子听说了，没有等景公请就直接去见景公。景公吃惊，出了一身汗。晏子说：“君王为什么这样？”景公说：“我去取雀殷，鸟儿还弱小，所以又放回去了。”晏子慢慢地走到北面向景公行礼后祝贺说：“我们的国君有了圣明帝王的仁德。”景公说：“我只是进入花园探看捉住的雀殷，鸟儿还弱小，所以又放回了，这和圣明帝王的仁德有什么关系呢？”晏子回答说：“君王去取雀殷，殷还弱小，所以又放回去了，这是想使幼小的鸟儿长大。君王心地仁爱，连禽兽都受到恩惠，何况老百姓呢？这就是圣明帝王的办事原则。”
齐景公看到一个幼儿在大路上乞讨，景公问：“这是无家可归的吗？”晏子回答说：“君王在，他怎么会无家可归呢？派人抚养他，可以马上就有好名声。”
齐景公在寿宫游玩，看见一位老人背着木柴，满脸饥饿的颜色，景公怜悯他，叹息着说道：“让官吏抚养他们。”晏子说：“我听说，喜欢贤惠的人而哀怜不肖之人，这是守住国家的根本，如今国君怜爱老人恩惠没有达不到的地方，这是治理国家的根本。”景公嘻嘻的面有喜悦之色。晏子说：‘怪明的帝王看贤人就喜欢贤人，看见不肖的人也同情他们。现在请求对于没有人供养的老弱，和没有家室的鳃寡，讨论一下，解决他们的养育和家室问题。”景公说：“对。”于是老弱的人有了供养，鳃、寡之人有了家室。
齐桓公到平陵去，看见有户人家年纪老了还要靠自己养活，桓公问他是什么缘故？回答说：“我有九个儿子，家里贫穷没法给他们娶妻子，我就叫他们出去帮工还没有回来。”桓公就把五名宫女嫁给老的人儿子。
管仲进宫晋见齐桓公说：“君王施给百姓的恩惠不也太小了。”桓公问：“为什么？”管仲回答说：“君王等待看到没有即妻子的人施以恩惠，那么齐国有机会娶妻子的人太少了。”桓公说：“那怎么办呢？”管仲说：“下令全国男子二十岁成家，女子十五岁出嫁。”
孝宣皇帝刚刚即位，守廷尉史路温舒就向皇帝上书，主张崇尚德政，宽缓刑罚。上书的内容说：“陛下刚刚登上皇位，跟上天一样，应该改变前代的失误，端正开始传授的纲纪，涤除繁琐的规章，免去人民的疾苦，保存快要灭亡的，延续快要断绝的，来应验上天的恩德，天下就很幸福了。我听说从前秦朝有＋大失误。其中有一个失误现在仍然存在，就是仍然有狱官。当初秦朝时候，消灭文化，喜好武勇，轻视仁义之人，重视审案子的官吏，正直的话被说成是诽谤，规劝过失的话被说成是妖言；因此衣冠齐整的人不被任用，忠良恳切的话都郁积在胸中，赞美阿议的声音天天充满了耳朵，心灵被虚荣薰染，灾祸处处潜伏，这就是秦朝亡国的原因。现在国家仰赖陛下的大恩，没有战争的危迫，也没有饥饿和寒冷的忧虑，父子、夫妻都齐心协力安顿家庭，天下都很幸运。然而太平还没有周遍，只因是狱官造成的祸乱。审理案件，关系到天下人的性命，一旦出现错误，死了的人不可复生，断了的肢体不能接上。《尚书》上说：“与其杀死无罪的人，宁可不悟守成规定法。”如今审理案件的人不是这样，上下互相逼迫，把苛刻作为办案精明；过分苛刻的人，反而获得公平的名声，真正公平的人反而多后患。所以狱官都想判人死刑，并不是因为憎恨哪个人，而是求得自己安稳，自己安稳的办法，就是判别人的死刑。因此杀死人的血在市上流尚；被判刑的人，肩挨肩站着；判处死刑的人，每年要以万做单位计算。圣人所以感到哀伤，太平还没有周遍，大概因为这件事了。
人之常情，快乐的时候希望活下去；痛苦的时候就想到死，在鞭子棍棒之下，什么口供得不到。因此囚犯们忍受不了痛苦，就编些假话来招供；狱官为图省事，就采取诱供方式，指示犯人如何招认：为了防止上报的公文被退回来，就反复锤炼字句，周密考虑措词；所以上报的公文写成了，即使皋陶判断，也认为死有余辜。为什么会这样呢？反复锤炼的人多，舞文弄法制造的罪过明显。听从狱吏专做伤天害理的事情，一切苟且从事，不顾国家的患难，这是世界上最大的坏人。因此俗语说：‘画地为牢，教你进去，不敢不进去，用木兴刻个官吏，你都不敢面对着他。’这都是憎恨狱吏的作风，痛彻心腑之词。所以天下的祸患，没有比诉讼案件更厉害了；败坏国法，混乱朝政，叛离亲情，阻塞正道，没有比狱吏更厉害了。这就是我所说的秦朝＋大失误中仍有一样尚存。
我听说不捣毁鸟蛋的地方，然后凤凰才来栖息；对诽谤的人不加治罪，然后才有人敢进良言。所以《传》上说：‘山野渊教里会隐藏着害虫，大河沼泽中容纳污秽，国君忍含污垢，这是上天的意思。’我冒死规劝君王，希望君王能明察诽谤，听信忠言，让天下的人都开口说话，扩大劝谏的道路，改变亡秦的那一项失误，奉行文王、武王的美德，简省法制，放宽刑罚，用来废除不需要的审案手续，那么太平的风气在当代就可以兴盛起来，福运总伴随着和乐，跟天地一样没有穷尽，天下就很幸运了。”书送到皇帝那里，皇帝赞他，后来他死在临淮太守任上。
晋平公在春天的时候要筑楼台，叔向说：“不可以。古代的圣明帝王重视仁德并努力实施，放宽刑罚督促人民按时耕种。现在春天筑台，是占用人民耕种的时间。若不施恩德老百姓就不归顺，刑罚不放宽老百姓就忧愁，役使不顺服的人民，差遣愁怨的老百姓，又占用他们耕种的时间，这是加倍地搜括人民。治理百姓，一方面养育他们，一方面又加倍地搜括他们，这哪里是安定人民生活、保障人民生存，被后世人称为好国君的呢？”平公说：“好的。”于是就停止了征集人民筑台的事情。
赵简子利用春季在邯郸筑台，老天不停地下雨，他就对左右的人说：“有没有人要去种田？”尹铎回答说：“公事紧急，他们已停止种田，把种子晾在台上，即使想要去种田，也不能够做到。”简子害怕了，于是停止筑台，解散筑台的民夫，说：“我以为筑台是紧急事，但不如人民种田更紧急。人民因为不再筑台的缘故，应该知道我爱护他们了。
中行献子将要进攻郑国，范文子说：“不可以，如果攻打郑国成功了，诸侯会仇视我们，忧患一定会加深。”谷肠至又说：“得到了郑国，就是兼并别的国家，兼并别的国家就可以称王天下，称王的人本来忧患就多吗？”范文子又说：“称王天下的人修养自己的美德，远方的人就会归附，因此就没有忧患。说来我们缺少美德，却想做称王天下的事情，因此忧患多。你看到过没有土地却想富有的人快乐吗？”
季康子向子游说：“仁慈的人爱别人吗？”子游说：“是这样。”又问？”别人也爱他吗？”子游说：“是这样。”又问：“郑国的子产死了，郑国人男子摘去挂在身上的玉制装饰品，女子摘下耳朵上的珍珠耳饰，男男女女都在街巷里痛哭，三个月听不到音乐的声音。孔子死的时候，我没有听说鲁国人这样爱孔子，这是为什么？”子游说：“譬如子产和孔子，他们就象浸水和天雨啊！浸水渗到的地方，那里就能生长；浸水渗不到的地方就不能生长。百姓的生存，一定要靠适时的天雨，既然生育了他们，就不要吝音对他们的赏赐因此说：把子产和孔子作个比方，他们就如同浸水和天雨啊！”
中行穆子围攻鼓地，鼓人中有准备献城叛变的，中行穆子不答应。军吏们说：“军队不用出动，就可以得到城市，是什么缘故不接受？”中行穆子说：“有人献出我的城市搞叛变，我是非常憎恨的；别人献城来叛变，我为什么就喜欢？奖赏那些非常憎恨的人，是失去赏赐的意义，对于喜欢的人又将如何？如果不赏就失去信用，又怎样向人民交代？”鼓人又请求投降，中行魏子派人去了解情况，发现鼓地的老百姓还有饭吃，仍然不答应。后来鼓人说东西吃光了，力量也用完了。然后才收取鼓图战胜了鼓就回来了没有杀戮一个人。
孔子到楚国去，有一个渔夫执意献鱼给孔子，孔子不肯接受。献鱼的人说：“天气热，市场远，卖又卖不掉，想把它扔掉，不如奉献给君子。”孔子行过礼后就收下了，叫弟子们扫除一番，准备祭祀。弟子们说：“那位渔人想要扔弃它，如今先生却要祭祀，为什么？”孔子说：“我听说，注意施舍不让多余的财产浪费掉的人是圣人。现在我接受圣人的赏赐，能够不进行祭祀吗？”
郑国讨论宋国，宋国将要迎战，宋将华元杀羊分给士兵们吃，车夫羊斟却没有分到。等到打仗的时候，羊斟说：“以前分羊羹，是你做主。今天打仗驾车，是我做主。”说完，驾着车与主帅华元一直驰入郑国的军队，华元被捉，宋国大败。
楚王问庄辛说：“君子的行为怎么样？”庄辛回答说：“家居的四周不筑围墙，别人不能伤害他；出行时不要严密的保卫，别人不能施加暴力。这就是君子的行为。”楚王又问：“君子的富有怎么样？”回答说：“君子的富有，借东西给人家，不要人家感恩戴德，也不向人家索取。给人家东西吃，也不使唤人家，不差役人家。家里人爱戴他，众人喜欢他，不肖的人也来事奉他，都希望他长寿快乐，不为忧患困扰，这就是君子的富有”楚王说：“很好。”
尽相西平侯于定国是东海下那人，他的父亲号于公，是县中狱吏，主决断的曹椽，他判决案件公平无私，从没有冤狱。郡里判决案子的人，因是于公判决的；都不敢有隐情。东海郡中的人在于出生前就为他建立了祠堂，命名于公祠。东海郡有一位孝顺媳妇，没有儿子，年轻时就守寡，奉养婆婆小心谨慎，她的婆婆想把她改嫁，她始终不答应。她的婆婆告诉邻居们说：“孝顺媳妇小心照顾我，我可怜她没有儿子，守寡的时间太长了，我老了，长久拖累年轻人为什么？”后来，婆婆自己吊死了。婆婆的女儿告到官吏面前说：“孝妇杀死了我的母亲，”官吏逮捕了孝妇，孝妇申辩没有杀害婆婆，官吏想用狠毒的方法惩治她，孝妇只得自编假话招供服罪，官吏具结文案上投府里。于公认为孝妇奉养婆婆＋年以孝闻名，这种人不会杀死婆婆。太守不听从他的意见，几次争论都不能成功，于是于公借口有病辞官离任。太守竟然把孝妇杀了。郡中因此枯旱三年。
后任太守来了，追问原因。于公说：“孝妇不应当处死，前任太守执意杀了她，过失应当在这里。”于是杀牛祭奠孝妇墓，太守以下的人都自动来了，老天立刻就下雨，当年丰收郡中人从此更加敬重于公。
于公建筑庐舍，对人说：“替我把门造得高大些，我办案从未冤枉过人，我的后代一定要有人封为大官。”门造高大些，使它能通过高高的车盖并用四匹马拉的车子。到了于公的儿子，果然被封为西平侯。
孟简子做梁国宰相，兼并了卫国，因为有罪逃亡到齐国。管仲迎接他并且问他说：“你做梁国宰相兼并卫国的时候，你门下的客人有多少呢？”孟简子回答说：“门下客人有三千多人。”管仲说：“现在与你出逃的有多少人？”回答说：“我与三个人同来。”管仲说：“是怎样的三个人？”回答说：“其中一人是父亲死了没有钱埋葬，我替他埋葬了；其中另一人是母亲死了没有钱埋葬，我也替他埋葬了；还有一人的哥哥有狱讼的事，我为他了结了官司。因此能够同这三个人一起来。”管仲上车时说：“唉！我命运困顿是必然的了。我不能用春风温暖着每个人，我不能用夏雨滋润着每个人，我的命运困顿是必然的了。”
大凡的人本性，没有不想修养自己的美德，可是不能成为有美德的人，是利欲败坏了她。因此君子以谈论名利为羞耻，谈论名利尚且羞耻，何况那些存心求取利的人呢？
周天子派家父、毛伯向诸侯各国求取财物资助，《春秋》讥讽他。因为天子喜欢利，诸侯就贪财；诸侯贪财，士大夫就贪吝，大夫含吝，百姓就偷盗了。在上位的人影响在下位的人，好象风吹在草上。因此做国君的人，要知道重视仁德，看轻利益，来引导下面的人，下面的人做坏事，尚且还制止不过来，现在鲁隐公贪图财利并且亲自去谋取财利，要举行什么八情舞祀，用这样子去教化全国人民，全国人民如何对礼义不表示懈怠？懈怠礼义就会放纵自己的欲望，那么灾害就要兴起臣下也邪僻了！因此鲁隐公五年开始记载螟害，这是说灾害将要发生，国家将有变乱罢了。
孙卿说：“好争斗的人是忘记了自身，忘记了他的双亲，忘记了他的国君。短时间的发怒构成终身的祸患，然而仍然去做，是忘记了他自身。家破人散，亲人被害，然而仍然去做，是忘记了他的父母亲人。争斗是国君厌恶的事，也是刑法严厉禁止的事，然而仍然触犯它，是忘记了他的国君禽兽都知道亲近父母，表示不忘记父母。作为人如果在下忘记了他自身，对内忘记了他的父母，对上忘记了他的国君，就连禽兽都不如了。
凡是好斗的人，都认为自己是对的，认为别人是错的。如果自己确实是对的，别人确实是错的。那么自己就是君子，别人就是小人了。以君子和小人互相残害，这就是一般人所说的用狐白之皮补缀犬羊之裘，身涂炭墨，难道不是大错特错了吗！以为这是聪明吗？实际上没有比这更愚蠢的了。以为这是有利吗？实际上没有比这更有害的了。以为这是荣耀吗？实际上没有比这更耻辱的了。人们为什么还要相互争斗呢？把它比作精神病吗？不可以。因为面目是人，喜好和厌恶大都类似。人们互相争斗，确实是愚蠢糊涂不明事理的缘故。《诗经》上说：‘以号不呼，使得昼夜颠倒。’说的就是争斗啊。”
子路拿着剑，孔子问他说：“仲由，为什么拿着剑呢？”子路说：“善待我的人，我一定友好地对待他。不善待我的人，我可以用剑来自卫。”孔子说：“君子以忠为本质，用仁来自卫。人不走出家门，然而千里之外的人都知道他。对待不善良的人就用忠诚来感化他，遭到侵犯或凶暴之人，就用仁德来抵御，何必非要拿着剑呢？”子路说：“谢谢先生，我将提起衣服恭恭敬敬地事奉先生。”
乐羊做魏国的将军，带兵攻打中山。他的儿子在中山国，中山人就把他的儿子吊挂起来让乐羊看。乐羊没因为这件事减退进攻的意志，反而加紧进攻中山。中山人因此烹煮了他的）L子，并且送了一份肉汤给他，乐羊吃了一杯。中山人见到他如此至诚，不忍心再和他作战。乐羊终于攻下了中山，为魏文侯开拓了疆土文侯虽然奖赏了他的功绩，但怀疑他的用心。
孟孙打猎获得了一头小鹿，派秦西巴牵问来，小鹿的妈妈母鹿跟在后面叫唤，秦西巴听了不忍心，就把小鹿放跑，还给母鹿。孟孙知道后，大发脾气赶走秦西巴。过了一年，又把他召回来做太子的老师。左右的人说：“秦西巴在君主面前犯过错误，现在用他做太子的老师，为什么？”孟孙说：“不忍心一头小鹿，又怎能忍心对待我的儿子呢？”因此说：巧诈不如拙诚。乐羊因为有功而被文侯猜疑，秦西巴因为有罪孟孙对他更加信任。这就是出于仁慈和不仁慈的不同结果啊。
智伯从卫国回来，司马、司徒、司空三卿在蓝台宴请他。智襄子戏弄韩康子，侮辱段规。智果听说了就规劝他说：“君主不防备灾难，灾难一定会来。”智襄子说：“灾难由我控制，我不发难，谁敢兴起灾难。”智果说：“我不赞成这种说法。当初，谷肠氏有车辕下的灾难，赵有孟姬进谗言，栗氏有叔祈的控诉，范氏、中行氏有函治的灾难，这些都是君主知道的史实。《尚书•夏书》上有这样的话：‘一个人会有很多过失，怨I限难道都表现在明处？不要等到出现了才考虑。’《尚书•周书》上有这样的话：‘怨恨不在乎大，也不在乎小’。君子能够随时注意小的事情，因此才能够没有大的灾难。现在您在一次宴会上就羞辱别人的君相，又不预作防备，还说：‘不敢兴起灾难’，恐怕不能这样吧？唉，不可不戒惧！虫内蚁蜂互，都能害人，何况是君相呢？”
智襄子没有听从，从此后五年，就有晋阳的灾难，段规造反时在军中杀死智伯，于是消灭了智氏。
智襄子建筑了华美的房子，傍晚时，士茁见智襄子。智伯说：“房子多么华美啊！”士茁说：“华美是很华美，但是我有些害怕。”智伯说：“怕什么？”士茁回答说：“我靠执笔事奉君王，记得有这样的话：“高山峻原，不长草木。长松柏的地方，它的土壤不肥沃。”现在土木之事胜过人事，我害怕宫室会使人不安宁的。”宫室建成三年以后，智氏就灭亡了。
刘向：列女传列女传新序列仙传说苑魏武侯浮西河而下，中流顾谓吴起曰：“美哉乎！河山之固也，此魏国之宝也。”吴起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，而禹灭之；夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之；殷纣之国，左孟门而右太行，常山在其北，太河经其南，修政不德，武王伐之。由此观之，在德不在险。若君不修德，船中之人尽敌国也。”武侯曰：“善！”
武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥；咸刘厥敌，使靡有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，唯仁是亲，百姓有过，在予一人！”武王曰：“广大乎，平天下矣。凡所以贵士君子者，以其仁而有德也！”
孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得智！”夫仁者，必恕然后行，行一不义，杀一无罪，虽以得高官大位，仁者不为也。夫大仁者，爱近以及远，及其有所不谐，则亏小仁以就大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止于妻子。妻子者，以其知营利，以妇人之恩抚之，饰其内情，雕画其伪，孰知其非真，虽当时蒙荣，然士君子以为大辱，故共工、驩兜、符里、邓析，其智非无所识也，然而为圣王所诛者，以无德而苟利也。竖刁、易牙，毁体杀子以干利，卒为贼于齐。故人臣不仁，篡弒之乱生；人臣而仁，国治主荣；明主察焉，宗庙大宁，夫人臣犹贵仁，况于人主乎！故桀纣以不仁失天下，汤武以积德有海土，是以圣王贵德而务行之。孟子曰：“推恩足以及四海；不推恩不足以保妻子。古人所以大过人者无他焉，善推其所有而已。”
晏子饮景公酒，令器必新，家老曰：“财不足，请敛于民。”晏子曰：“止。夫乐者，上下同之，故天子与天下，诸侯与境内，自大夫以下各与其僚，无有独乐；今上乐其乐，下伤其费，是独乐者也，不可。”
齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐。诗云：“靖恭尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。”此之谓也。
景公探爵鷇，鷇弱故反之，晏子闻之，不待请而入见，景公汗出惕然，晏子曰：“君胡为者也？”景公曰：“我采爵鷇，鷇弱故反之。”晏子逡巡北面再拜而贺之：“吾君有圣王之道矣。”景公曰：“寡人入探爵鷇，鷇弱故反之，其当圣王之道者何也？”晏子对曰：“君探爵鷇，鷇弱故反之，是长幼也；吾君仁爱，禽兽之加焉，而况于人乎？此圣王之道也。”
景公睹婴儿有乞于途者，公曰：“是无归夫？”晏子对曰：“君存何为无归，使养之，可立而以闻。”
景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。
桓公之平陵，见家人有年老而自养者，公问其故，对曰：“吾有子九人，家贫无以妻之，吾使佣而未返也。”桓公取外御者五人妻之，管仲入见曰：“公之施惠不亦小矣。”公曰：“何也？”对曰：“公待所见而施惠焉，则齐国之有妻者少矣。”公曰：“若何？”管仲曰：“令国丈夫三十而室，女子十五而嫁。”
孝宣皇帝初即位，守廷尉吏路温舒上书，言尚德缓刑，其词曰：“陛下初即至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天德，天下幸甚。臣闻往者秦有十失，其一尚存，治狱吏是也；昔秦之时，灭文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言谓之诽谤，谒过谓之妖言，故盛服先生，不用于世，忠良切言，皆郁于胸，誉谀之声，日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今海内赖陛下厚恩，无金革之危，饥寒之患，父子夫妇戮力安家，天下幸甚；然太平之未洽者，狱乱之也。夫狱天下之命，死者不可生，断者不可属，书曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患；故治狱吏皆欲人死，非憎人也，自安之道，在人之死，是以死人之血，流离于市；被刑之徒，比肩而立，大辟之计，岁以万数，此圣人所以伤太平之未洽。凡以是也。人情安则乐生，痛则思死，捶楚之下，何求而不得；故囚人不胜痛，则饰诬词以示之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏恐却，则锻炼而周内之，盖奏当之成，虽皋陶听之，犹以为死有余罪，何则？成炼之者众而文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而无理，偷为一切，不顾国患，此世之大贼也，故俗语云：‘画地作狱，议不可入；刻本为吏，期不可对。’此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱，败法乱政，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此臣所谓一尚存也。臣闻鸟鷇之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进，故传曰：‘山薮藏矣，川泽纳污。’国君含垢，天之道也。臣昧死上闻，愿陛下察诽谤，听切言，开天下之口，广箴谏之路，改亡秦之一失，遵文武之嘉德，省法制，宽刑罚，以废烦狱；则太平之风可与于世，福履和乐，与天地无极，天下幸甚。”书奏，皇帝善之，后卒于临淮太守。
晋平公春筑台，叔向曰：“不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时；今春筑台，是夺民时也。夫德不施，则民不归；刑不缓，则百姓愁。使不归之民，役愁怨之百姓，而又夺其时，是重竭也；夫牧百姓，养育之而重竭之，岂所以安命安存，而称为人君于后世哉！”平公曰：“善！”乃罢台役。
赵简子春筑台于邯郸，天雨而不息，谓左右曰：“可无趋种乎？”尹铎对曰：“公事急，厝种而悬之台；夫虽欲趋种，不能得也。”简子惕然，乃释台罢役曰：“我以台为急，不如民之急也，民以不为台，故知吾之爱也。”
中行献子将伐郑，范文子曰：“不可。得志于郑，诸侯雠我，忧必滋长。”却至又曰：“得郑是兼国也，兼国则王，王者固多忧乎？”文子曰：“王者盛其德而远人归，故无忧；今我寡德而有王者之功，故多忧。今子见无土而欲富者乐乎哉？”
季康子谓子游曰：“仁者爱人乎？”子游曰：“然。”“人亦爱之乎？”子游曰：“然。”康子曰：“郑子产死，郑人丈夫舍玦佩，妇人舍珠珥，夫妇巷哭，三月不闻竽琴之声。仲尼之死，吾不闲鲁国之爱夫子奚也？”子游曰：“譬子产之与夫子，其犹浸水之与天雨乎？浸水所及则生，不及则死，斯民之生也必以时雨，既以生，莫爱其赐，故曰：譬子产之与夫子也，犹浸水之与天雨乎？” 中行穆子围鼓，鼓人有以城反者，不许，军吏曰：“师徒不勤，可得城，奚故不受？”曰：“有以吾城反者，吾所甚恶也；人以城来，我独奚好焉？赏所甚恶，有失赏也，若所好何？不赏，是失信也，奚以示民？”鼓人又请降，使人视之，其民尚有食也，不听，鼓人告食尽力竭而后取之，克鼓而反，不戮一人。
孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？” 郑伐宋，宋人将与战，华元杀羊食士，其御羊斟不与焉，及战，曰：“畴昔之羊羹，子为政；今日之事，我为政。”与华元驰入郑师，宋人败绩。
楚王问庄辛曰：“君子之行奈何？”庄辛对曰：“居不为垣墙，人莫能毁伤；行不从周卫，人莫能暴君。此君子之行也。”楚王复问君子之富奈何？对曰：“君子之富，假贷人不德也，不责也；其食饮人不使也，不役也；亲戚爱之，众人喜之，不肖者事之；皆欲其寿乐而不伤于患。此君子之富也。”楚王曰善。 丞相西平侯于定国者，东海下邳人也，其父号曰于公，为县狱吏决曹掾；决狱平法，未尝有所冤，郡中离文法者，于公所决，皆不敢隐情，东海郡中为于公生立祠，命曰于公祠。东海有孝妇，无子，少寡，养其姑甚谨，其姑欲嫁之，终不肯，其姑告邻之人曰：“孝妇养我甚谨，我哀其无子，守寡日久，我老累丁壮奈何？”其后母自经死，母女告吏曰：“孝妇杀我母。”吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑，吏欲毒治，孝妇自诬服，具狱以上府，于公以为养姑十年之孝闻，此不杀姑也，太守不听，数争不能得，于是于公辞疾去吏，太守竟杀孝妇。郡中枯旱三年，后太守至，卜求其故，于公曰：“孝妇不当死，前太守强杀之，咎当在此。”于是杀牛祭孝妇冢，太守以下自至焉，天立大雨，岁丰熟，郡中以此益敬重于公。于公筑治庐舍，谓匠人曰：“为我高门，我治狱未尝有所冤，我后世必有封者，令容高盖驷马车。”及子封为西平侯。 孟简子相梁幷卫，有罪而走齐，管仲迎而问之曰：“吾子相梁幷卫之时，门下使者几何人矣？”孟简子曰：“门下使者有三千余人。”管仲曰：“今与几何人来？”对曰：“臣与三人俱。”仲曰：“是何也？”对曰：“其一人父死无以葬，我为葬之；一人母死无以葬，亦为葬之；一人兄有狱，我为出之。是以得三人来。”管仲上车曰：“嗟兹乎！我穷必矣，吾不能以春风风人；吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣。”
凡人之性，莫不欲善其德，然而不能为善德者，利败之也；故君子羞言利名，言利名尚羞之，况居而求利者也。
周天子使家父毛伯求金于诸侯，春秋讥之；故天子好利则诸侯贪，诸侯贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗，上之变下，犹风之靡草也，故为人君者明贵德而贱利以道下，下之为恶，尚不可止；今隐公贪利而身自渔，济上而行八佾，以此化于国人，国人安得不解于义，解于义而纵其欲，则灾害起而臣下僻矣，故其元年始书螟，言灾将起，国家将乱云尔。
孙卿曰：“夫斗者忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也；行须臾之怒，而斗终身之祸，然乃为之，是忘其身也；家室离散，亲戚被戮，然乃为之，是忘其亲也；君上之所致恶，刑法上所大禁也，然乃犯之，是忘其君也。今禽兽犹知近父母，不忘其亲也；人而忘其身，内忘其亲，上忘其君，是不若禽兽之仁也。凡斗者皆自以为是而以他人为非，己诚是也，人诚非也，则是己君子而彼小人也；夫以君子而与小人相贼害，是人之所谓以狐亡补犬羊，身涂其炭，岂不过甚矣哉！以为智乎，则愚莫大焉；以为利乎，则害莫大焉；以为荣乎，则辱莫大焉；人之有斗何哉？比之狂惑疾病乎，则不可面目人也，而好恶多同，人之斗诚愚惑夫道者也。诗云：‘式号式呼，俾昼作夜’，言斗行也。”
子路持剑，孔子问曰：“由，安用此乎？”子路曰：“善，古者固以善之；不善，古者固以自卫。”孔子曰：“君子以忠为质，以仁为卫，不出环堵之内，而闻千里之外；不善以忠化寇，暴以仁围，何必持剑乎？”子路曰：“由也请摄齐以事先生矣。”
乐羊为魏将，以攻中山，其子在中山，中山县其子示乐羊，乐羊不为衰志，攻之愈急，中山因烹其子而遗之，乐羊食之尽一杯，中山见其诚也，不忍与之战，果下之，遂为魏文侯开地，文侯赏其功而疑其心。孟孙猎得麑，使秦西巴持归，其母随而鸣，秦西巴不忍，纵而与之，孟孙怒逐秦西巴，居一年召以为太子侍，左右曰：“夫秦巴有罪于君，今以为太子傅，何也？”孟孙曰：“夫以一麑而不忍，又将能忍吾子乎？故曰：‘巧诈不如拙诚’，乐羊以有功而见疑，秦西巴以有罪而益信；由仁与不仁也。”
智伯还自卫，三卿燕于蓝台，智襄子戏韩康子而侮段规，智果闻之谏曰：“主弗备难，难必至。”曰：“难将由我，我不为难，谁敢兴之。”对曰：“异于是，夫郄氏有车辕之难，赵有孟姬之谗，栾有叔祁之诉，范中行有函冶之难，皆主之所知也。夏书有之曰：‘一人三失，怨岂在明，不见是图。’周书有之曰：‘怨不在大，亦不在小。’夫君子能勤小物，故无大患；今主一谋而媿人君、相，又弗备，曰不敢兴难，毋乃不可乎？嘻！不可不惧，蚋蚁蜂虿皆能害人，况君相乎？”不听，自是五年而有晋阳之难，段规反而杀智伯于师，遂灭智氏。 智襄子为室美，士茁夕焉，智伯曰：“室美矣夫！”对曰：“美则美矣，抑臣亦有惧也。”智伯曰：“何惧？”对曰：“臣以秉笔事君，记有之曰：高山浚源，不生草木，松柏之地，其土不肥，今土木胜，人臣惧其不安人也。”室成三年而智氏亡。
【译文】
圣人对待天下老百姓，好象对待初生婴儿一样！饿了就给他吃食，冷了就替他穿衣，好好养活他，抚育他，使他成长，难恐他长不大。《诗经》上说：“枝叶茂盛的甘棠树，不要剪它，不要砍它。召伯曾住在树下。”《左传》上也说过：“从陕西以东的地方，由周公负责治理。从陕西以西的地方，由召公负责治理。”吕公的执政情况，在农忙的时候，不想打扰人民的农事，因此不进城邑，干脆就住在甘棠树下的草房里，决断人民的讼事。陕西一带的人都能安居乐业。因此后世之人怀念他，歌颂他。他的好处要用语言表达出来，语言表达还嫌不够，就赞叹他，赞叹还嫌不够，就用歌声颂扬他。诗，缘于思念的积累，积累多了就表现出来，表现要有它的方法，才能恰如其份。百姓赞美他的仁政，表达对他的尊敬。连甘棠树都不伐，政治教化还有什么行不通的呢？孔子说：“我从甘棠树那里，就看到宗庙的＋分尊严。尊敬这个人，一定要尊敬他的地位，使各项事物顺利平安，这和古代圣人的理想差不多。”
仁人的德教，真正是内含恻隐之心，一生至诚，一份深意。因而当他治理天下的时候，犹如抢救落水的人一样，见到天下人恃强凌弱，以多欺少，还有那些年幼无靠瘦弱可怜，死伤无助的，不忍心看到他们这样子。所以孔子游说过七＋二个君王，希望他的政治主张得到实现，能够施恩给百姓，命百姓生活幸福，各得其所；万物熙熙，各乐其终。结果始终没遇到机会，因此看麒麟出现而感到悲伤，哀叹他的理想不能实现，德泽没有施给百姓。于是退回家中撰写《春秋》，阐明圣王的道理，传示给后人，时刻想着把恩惠施给人民。因此，后代的帝王都尊重他，志士仁人效法他，诵读他的文章，流传到今天仍不断绝，这是他的恩德的影响。《诗经》上说：“驾着车儿跑四方，到处寻求实现理想”说的就是这个意思。
圣贤的帝王广布仁德，普施恩惠，不要众百姓的回报；春、夏祭祀天地山川，也不要鬼神的报答。山到了一定高度，云雨就会兴起焉；水达到一定深度，蛟龙就会生出；君子道德修养到一定程度，福禄自然就会到来。
有阴德的人，一定会有阳报；有隐行的人，一定会有昭著的名声。上古时代，沟渠提防不加修整，水成了不民的灾害，大禹开凿龙门，开辟伊水之闭，平治了水患，使人民能够安稳住在陆地上。当百姓不相亲近，五伦不和顺的时候，契教给人民君臣之间要守的道义，父子之间要相互亲爱，夫妇之间要有区别，长幼之间要有排序。当田地荒芜，百姓粮食不够，后樱教百姓开发荒地，施肥、种庄稼，让百姓家家福裕，人人满足因此禹、契、后樱的后代，没有一个不称王天下的，这是有阴德的缘故。周室衰微，礼义败坏，孔子用夏、商、周三代的典章制度教导人民，所以他的后代到现在都没有断绝，这是有隐行的原因。
《周颂》上说：“好年景粮食收得多，仓库里装得满满的，多得难以计算，酿酒制醋，奉献祖先，配以各种祭礼，祈祷降福给众百姓。”《礼记》上说：“上牲没有了，就用下牲，下牲没有了，那么祭祀时就没有东西了。”由于违背了礼节，便会引起不快，所以圣人治理天下，好象生在厅堂上样，假若满堂的人都在饮酒，只有一人独自对着墙角哭泣，那么满堂的人都不会愉快。圣人治理天下，好比坐在厅堂上一样，只要有一人没有得到安排，圣人难过了，即使孝子也不敢拿着东西进献。
魏武侯乘船沿着西河顺流而下，行到河的中间，武侯转过头来对吴起说：“多美啊：河山险要坚国，这是魏国的宝呀：”吴起对武侯说：“魏国的宝在于仁德，不在于险要。从前，三苗氏左边拥用洞庭湖，右边有都阳湖，由于不修德义，被大禹灭亡。夏架的时候，左边是黄河和济水，右边是太华山，南边是伊闭要塞，北边是羊肠小道的大山，由于不修仁政，被商汤放逐，殷封王的时候，左边是孟门山，右边是太行山，北边有常山，南边有大河，也由于不修德政，被周武王伐灭。从这些事例看来，国家之宝在于施行德政，不在于山川之险。倘若君王不修养自己的品德，船中的人就是敌人。”魏武侯说：“说得好。”
周武王战胜了殷商，召姜太公问他说：“对于殷朝的士众将如何处理？”太公回答说：“我听说爱护；个人，连他屋上的鸟鸦也一同爱护’厌恶一个人，连他家的栅栏都讨厌。把那些敌人全部杀光，不留一个，怎么样？”武王说：“不可以。”太公出来，邵公进去，武王问：“怎么解决这件事？”邵公回答说：“有罪的人就杀掉，没罪的人就让他活着，怎么样？”武王说：“不可以。”邵公出来，周公进去，武王问：“怎么办才好？”周公说：“使各人都安居在自己家里，耕种自己的田，不要改变旧有的一切，只要是仁人就亲近，老百姓如有过失，都归罪自己。”武王说：“有这样的气度，可以平业天下了。”大凡尊重君子的人，就因为他有仁德啊！
孔子说：“居住在有仁德风俗的地方就好，选择住处时，不居住在风俗仁德的地方，怎么能算是聪明呢？”仁德的人总要先检查一下是否符合恕道然后才去行事，做一件不仁义的事，杀一个没有罪的人，即使能够获得高官显位，仁德的人也不去做。真正具有仁爱心肠的人，他的爱由近到远，遭到不和谐的事，牺牲小仁，顾全大仁。大的仁义把恩泽普及到四海，小的仁义就是把恩泽仅限于他的老婆、孩子。将恩泽仅限于老婆、孩子的人，用他的聪明去谋求私利，用妇人的小恩安抚人，用来掩饰他的内心感情，文饰他的虚伪，谁又知道他不是真的。虽然当时可以得到显荣，然而士人君子认为这是耻辱。因此共工、马藻兜、符里、邓析他们的智慧并非无所识见，然而被圣明的帝王诛灭，因为他们没有道德只追求私利。竖刀、易牙毁坏自己的身体，杀害自己的儿子来谋求私利，最终危害齐国。因此做人臣的不仁德，篡位杀主的事情就会发生；做人臣的仁德；国家太平，君主光荣；圣明君主明察，宗庙非常安宁。
做人臣的都要重视仁德，何况一国之君呢？因此夏架、商封因不仁丧失了天下，商汤、武王因为积德拥有四海之地，所以圣明的君王重视仁德，并且努力施行仁政。《孟子》上说：“推行恩德给人民完全能够保住天下，不推行恩德连老婆、孩子都保不住。古代圣贤之所以远远超过一般常人，没有别的什么奥秘，只是因为他们善于把仁德施给别人罢了。”
晏子请齐景公喝酒，所用的饮酒器具一定要用新的。家中的总管说：“置办新酒器的钱不够，请向百姓敛钱。”晏子说：“止住，作乐要上下一同作乐，因此天子和天下百姓，诸侯和封地内人民，大夫以下和他的下属一同作乐，没有一个人单独享乐的。如今在上位的人只管自己作乐，为此下面的百姓耗费钱财，这种独自享乐的事，是不可以的。”
齐桓公向北攻打山戎氏，行军路线经过燕国，燕国国君迎出国境，齐桓公问管仲说：“诸侯彼此相迎，原本要出境吗？”管仲说：“不是天子不需要出境相迎。”桓公说：“既然这样，燕国国君是因为惧怕而失礼了。由于我的无道，才使燕国国君失礼。”于是就割让燕君所到的地方给燕君。诸侯们听说了，都到齐国来朝见。《诗经》上说：“敬职尽责，和秉公正直的人共同谋事，神明也会赐给你幸福和吉祥。”就是这个意思。
齐景公去取捉住的雀殷，鸟儿还很弱小，因此又放回去了。晏子听说了，没有等景公请就直接去见景公。景公吃惊，出了一身汗。晏子说：“君王为什么这样？”景公说：“我去取雀殷，鸟儿还弱小，所以又放回去了。”晏子慢慢地走到北面向景公行礼后祝贺说：“我们的国君有了圣明帝王的仁德。”景公说：“我只是进入花园探看捉住的雀殷，鸟儿还弱小，所以又放回了，这和圣明帝王的仁德有什么关系呢？”晏子回答说：“君王去取雀殷，殷还弱小，所以又放回去了，这是想使幼小的鸟儿长大。君王心地仁爱，连禽兽都受到恩惠，何况老百姓呢？这就是圣明帝王的办事原则。”
齐景公看到一个幼儿在大路上乞讨，景公问：“这是无家可归的吗？”晏子回答说：“君王在，他怎么会无家可归呢？派人抚养他，可以马上就有好名声。”
齐景公在寿宫游玩，看见一位老人背着木柴，满脸饥饿的颜色，景公怜悯他，叹息着说道：“让官吏抚养他们。”晏子说：“我听说，喜欢贤惠的人而哀怜不肖之人，这是守住国家的根本，如今国君怜爱老人恩惠没有达不到的地方，这是治理国家的根本。”景公嘻嘻的面有喜悦之色。晏子说：‘怪明的帝王看贤人就喜欢贤人，看见不肖的人也同情他们。现在请求对于没有人供养的老弱，和没有家室的鳃寡，讨论一下，解决他们的养育和家室问题。”景公说：“对。”于是老弱的人有了供养，鳃、寡之人有了家室。
齐桓公到平陵去，看见有户人家年纪老了还要靠自己养活，桓公问他是什么缘故？回答说：“我有九个儿子，家里贫穷没法给他们娶妻子，我就叫他们出去帮工还没有回来。”桓公就把五名宫女嫁给老的人儿子。
管仲进宫晋见齐桓公说：“君王施给百姓的恩惠不也太小了。”桓公问：“为什么？”管仲回答说：“君王等待看到没有即妻子的人施以恩惠，那么齐国有机会娶妻子的人太少了。”桓公说：“那怎么办呢？”管仲说：“下令全国男子二十岁成家，女子十五岁出嫁。”
孝宣皇帝刚刚即位，守廷尉史路温舒就向皇帝上书，主张崇尚德政，宽缓刑罚。上书的内容说：“陛下刚刚登上皇位，跟上天一样，应该改变前代的失误，端正开始传授的纲纪，涤除繁琐的规章，免去人民的疾苦，保存快要灭亡的，延续快要断绝的，来应验上天的恩德，天下就很幸福了。我听说从前秦朝有＋大失误。其中有一个失误现在仍然存在，就是仍然有狱官。当初秦朝时候，消灭文化，喜好武勇，轻视仁义之人，重视审案子的官吏，正直的话被说成是诽谤，规劝过失的话被说成是妖言；因此衣冠齐整的人不被任用，忠良恳切的话都郁积在胸中，赞美阿议的声音天天充满了耳朵，心灵被虚荣薰染，灾祸处处潜伏，这就是秦朝亡国的原因。现在国家仰赖陛下的大恩，没有战争的危迫，也没有饥饿和寒冷的忧虑，父子、夫妻都齐心协力安顿家庭，天下都很幸运。然而太平还没有周遍，只因是狱官造成的祸乱。审理案件，关系到天下人的性命，一旦出现错误，死了的人不可复生，断了的肢体不能接上。《尚书》上说：“与其杀死无罪的人，宁可不悟守成规定法。”如今审理案件的人不是这样，上下互相逼迫，把苛刻作为办案精明；过分苛刻的人，反而获得公平的名声，真正公平的人反而多后患。所以狱官都想判人死刑，并不是因为憎恨哪个人，而是求得自己安稳，自己安稳的办法，就是判别人的死刑。因此杀死人的血在市上流尚；被判刑的人，肩挨肩站着；判处死刑的人，每年要以万做单位计算。圣人所以感到哀伤，太平还没有周遍，大概因为这件事了。
人之常情，快乐的时候希望活下去；痛苦的时候就想到死，在鞭子棍棒之下，什么口供得不到。因此囚犯们忍受不了痛苦，就编些假话来招供；狱官为图省事，就采取诱供方式，指示犯人如何招认：为了防止上报的公文被退回来，就反复锤炼字句，周密考虑措词；所以上报的公文写成了，即使皋陶判断，也认为死有余辜。为什么会这样呢？反复锤炼的人多，舞文弄法制造的罪过明显。听从狱吏专做伤天害理的事情，一切苟且从事，不顾国家的患难，这是世界上最大的坏人。因此俗语说：‘画地为牢，教你进去，不敢不进去，用木兴刻个官吏，你都不敢面对着他。’这都是憎恨狱吏的作风，痛彻心腑之词。所以天下的祸患，没有比诉讼案件更厉害了；败坏国法，混乱朝政，叛离亲情，阻塞正道，没有比狱吏更厉害了。这就是我所说的秦朝＋大失误中仍有一样尚存。
我听说不捣毁鸟蛋的地方，然后凤凰才来栖息；对诽谤的人不加治罪，然后才有人敢进良言。所以《传》上说：‘山野渊教里会隐藏着害虫，大河沼泽中容纳污秽，国君忍含污垢，这是上天的意思。’我冒死规劝君王，希望君王能明察诽谤，听信忠言，让天下的人都开口说话，扩大劝谏的道路，改变亡秦的那一项失误，奉行文王、武王的美德，简省法制，放宽刑罚，用来废除不需要的审案手续，那么太平的风气在当代就可以兴盛起来，福运总伴随着和乐，跟天地一样没有穷尽，天下就很幸运了。”书送到皇帝那里，皇帝赞他，后来他死在临淮太守任上。
晋平公在春天的时候要筑楼台，叔向说：“不可以。古代的圣明帝王重视仁德并努力实施，放宽刑罚督促人民按时耕种。现在春天筑台，是占用人民耕种的时间。若不施恩德老百姓就不归顺，刑罚不放宽老百姓就忧愁，役使不顺服的人民，差遣愁怨的老百姓，又占用他们耕种的时间，这是加倍地搜括人民。治理百姓，一方面养育他们，一方面又加倍地搜括他们，这哪里是安定人民生活、保障人民生存，被后世人称为好国君的呢？”平公说：“好的。”于是就停止了征集人民筑台的事情。
赵简子利用春季在邯郸筑台，老天不停地下雨，他就对左右的人说：“有没有人要去种田？”尹铎回答说：“公事紧急，他们已停止种田，把种子晾在台上，即使想要去种田，也不能够做到。”简子害怕了，于是停止筑台，解散筑台的民夫，说：“我以为筑台是紧急事，但不如人民种田更紧急。人民因为不再筑台的缘故，应该知道我爱护他们了。
中行献子将要进攻郑国，范文子说：“不可以，如果攻打郑国成功了，诸侯会仇视我们，忧患一定会加深。”谷肠至又说：“得到了郑国，就是兼并别的国家，兼并别的国家就可以称王天下，称王的人本来忧患就多吗？”范文子又说：“称王天下的人修养自己的美德，远方的人就会归附，因此就没有忧患。说来我们缺少美德，却想做称王天下的事情，因此忧患多。你看到过没有土地却想富有的人快乐吗？”
季康子向子游说：“仁慈的人爱别人吗？”子游说：“是这样。”又问？”别人也爱他吗？”子游说：“是这样。”又问：“郑国的子产死了，郑国人男子摘去挂在身上的玉制装饰品，女子摘下耳朵上的珍珠耳饰，男男女女都在街巷里痛哭，三个月听不到音乐的声音。孔子死的时候，我没有听说鲁国人这样爱孔子，这是为什么？”子游说：“譬如子产和孔子，他们就象浸水和天雨啊！浸水渗到的地方，那里就能生长；浸水渗不到的地方就不能生长。百姓的生存，一定要靠适时的天雨，既然生育了他们，就不要吝音对他们的赏赐因此说：把子产和孔子作个比方，他们就如同浸水和天雨啊！”
中行穆子围攻鼓地，鼓人中有准备献城叛变的，中行穆子不答应。军吏们说：“军队不用出动，就可以得到城市，是什么缘故不接受？”中行穆子说：“有人献出我的城市搞叛变，我是非常憎恨的；别人献城来叛变，我为什么就喜欢？奖赏那些非常憎恨的人，是失去赏赐的意义，对于喜欢的人又将如何？如果不赏就失去信用，又怎样向人民交代？”鼓人又请求投降，中行魏子派人去了解情况，发现鼓地的老百姓还有饭吃，仍然不答应。后来鼓人说东西吃光了，力量也用完了。然后才收取鼓图战胜了鼓就回来了没有杀戮一个人。
孔子到楚国去，有一个渔夫执意献鱼给孔子，孔子不肯接受。献鱼的人说：“天气热，市场远，卖又卖不掉，想把它扔掉，不如奉献给君子。”孔子行过礼后就收下了，叫弟子们扫除一番，准备祭祀。弟子们说：“那位渔人想要扔弃它，如今先生却要祭祀，为什么？”孔子说：“我听说，注意施舍不让多余的财产浪费掉的人是圣人。现在我接受圣人的赏赐，能够不进行祭祀吗？”
郑国讨论宋国，宋国将要迎战，宋将华元杀羊分给士兵们吃，车夫羊斟却没有分到。等到打仗的时候，羊斟说：“以前分羊羹，是你做主。今天打仗驾车，是我做主。”说完，驾着车与主帅华元一直驰入郑国的军队，华元被捉，宋国大败。
楚王问庄辛说：“君子的行为怎么样？”庄辛回答说：“家居的四周不筑围墙，别人不能伤害他；出行时不要严密的保卫，别人不能施加暴力。这就是君子的行为。”楚王又问：“君子的富有怎么样？”回答说：“君子的富有，借东西给人家，不要人家感恩戴德，也不向人家索取。给人家东西吃，也不使唤人家，不差役人家。家里人爱戴他，众人喜欢他，不肖的人也来事奉他，都希望他长寿快乐，不为忧患困扰，这就是君子的富有”楚王说：“很好。”
尽相西平侯于定国是东海下那人，他的父亲号于公，是县中狱吏，主决断的曹椽，他判决案件公平无私，从没有冤狱。郡里判决案子的人，因是于公判决的；都不敢有隐情。东海郡中的人在于出生前就为他建立了祠堂，命名于公祠。东海郡有一位孝顺媳妇，没有儿子，年轻时就守寡，奉养婆婆小心谨慎，她的婆婆想把她改嫁，她始终不答应。她的婆婆告诉邻居们说：“孝顺媳妇小心照顾我，我可怜她没有儿子，守寡的时间太长了，我老了，长久拖累年轻人为什么？”后来，婆婆自己吊死了。婆婆的女儿告到官吏面前说：“孝妇杀死了我的母亲，”官吏逮捕了孝妇，孝妇申辩没有杀害婆婆，官吏想用狠毒的方法惩治她，孝妇只得自编假话招供服罪，官吏具结文案上投府里。于公认为孝妇奉养婆婆＋年以孝闻名，这种人不会杀死婆婆。太守不听从他的意见，几次争论都不能成功，于是于公借口有病辞官离任。太守竟然把孝妇杀了。郡中因此枯旱三年。
后任太守来了，追问原因。于公说：“孝妇不应当处死，前任太守执意杀了她，过失应当在这里。”于是杀牛祭奠孝妇墓，太守以下的人都自动来了，老天立刻就下雨，当年丰收郡中人从此更加敬重于公。
于公建筑庐舍，对人说：“替我把门造得高大些，我办案从未冤枉过人，我的后代一定要有人封为大官。”门造高大些，使它能通过高高的车盖并用四匹马拉的车子。到了于公的儿子，果然被封为西平侯。
孟简子做梁国宰相，兼并了卫国，因为有罪逃亡到齐国。管仲迎接他并且问他说：“你做梁国宰相兼并卫国的时候，你门下的客人有多少呢？”孟简子回答说：“门下客人有三千多人。”管仲说：“现在与你出逃的有多少人？”回答说：“我与三个人同来。”管仲说：“是怎样的三个人？”回答说：“其中一人是父亲死了没有钱埋葬，我替他埋葬了；其中另一人是母亲死了没有钱埋葬，我也替他埋葬了；还有一人的哥哥有狱讼的事，我为他了结了官司。因此能够同这三个人一起来。”管仲上车时说：“唉！我命运困顿是必然的了。我不能用春风温暖着每个人，我不能用夏雨滋润着每个人，我的命运困顿是必然的了。”
大凡的人本性，没有不想修养自己的美德，可是不能成为有美德的人，是利欲败坏了她。因此君子以谈论名利为羞耻，谈论名利尚且羞耻，何况那些存心求取利的人呢？
周天子派家父、毛伯向诸侯各国求取财物资助，《春秋》讥讽他。因为天子喜欢利，诸侯就贪财；诸侯贪财，士大夫就贪吝，大夫含吝，百姓就偷盗了。在上位的人影响在下位的人，好象风吹在草上。因此做国君的人，要知道重视仁德，看轻利益，来引导下面的人，下面的人做坏事，尚且还制止不过来，现在鲁隐公贪图财利并且亲自去谋取财利，要举行什么八情舞祀，用这样子去教化全国人民，全国人民如何对礼义不表示懈怠？懈怠礼义就会放纵自己的欲望，那么灾害就要兴起臣下也邪僻了！因此鲁隐公五年开始记载螟害，这是说灾害将要发生，国家将有变乱罢了。
孙卿说：“好争斗的人是忘记了自身，忘记了他的双亲，忘记了他的国君。短时间的发怒构成终身的祸患，然而仍然去做，是忘记了他自身。家破人散，亲人被害，然而仍然去做，是忘记了他的父母亲人。争斗是国君厌恶的事，也是刑法严厉禁止的事，然而仍然触犯它，是忘记了他的国君禽兽都知道亲近父母，表示不忘记父母。作为人如果在下忘记了他自身，对内忘记了他的父母，对上忘记了他的国君，就连禽兽都不如了。
凡是好斗的人，都认为自己是对的，认为别人是错的。如果自己确实是对的，别人确实是错的。那么自己就是君子，别人就是小人了。以君子和小人互相残害，这就是一般人所说的用狐白之皮补缀犬羊之裘，身涂炭墨，难道不是大错特错了吗！以为这是聪明吗？实际上没有比这更愚蠢的了。以为这是有利吗？实际上没有比这更有害的了。以为这是荣耀吗？实际上没有比这更耻辱的了。人们为什么还要相互争斗呢？把它比作精神病吗？不可以。因为面目是人，喜好和厌恶大都类似。人们互相争斗，确实是愚蠢糊涂不明事理的缘故。《诗经》上说：‘以号不呼，使得昼夜颠倒。’说的就是争斗啊。”
子路拿着剑，孔子问他说：“仲由，为什么拿着剑呢？”子路说：“善待我的人，我一定友好地对待他。不善待我的人，我可以用剑来自卫。”孔子说：“君子以忠为本质，用仁来自卫。人不走出家门，然而千里之外的人都知道他。对待不善良的人就用忠诚来感化他，遭到侵犯或凶暴之人，就用仁德来抵御，何必非要拿着剑呢？”子路说：“谢谢先生，我将提起衣服恭恭敬敬地事奉先生。”
乐羊做魏国的将军，带兵攻打中山。他的儿子在中山国，中山人就把他的儿子吊挂起来让乐羊看。乐羊没因为这件事减退进攻的意志，反而加紧进攻中山。中山人因此烹煮了他的）L子，并且送了一份肉汤给他，乐羊吃了一杯。中山人见到他如此至诚，不忍心再和他作战。乐羊终于攻下了中山，为魏文侯开拓了疆土文侯虽然奖赏了他的功绩，但怀疑他的用心。
孟孙打猎获得了一头小鹿，派秦西巴牵问来，小鹿的妈妈母鹿跟在后面叫唤，秦西巴听了不忍心，就把小鹿放跑，还给母鹿。孟孙知道后，大发脾气赶走秦西巴。过了一年，又把他召回来做太子的老师。左右的人说：“秦西巴在君主面前犯过错误，现在用他做太子的老师，为什么？”孟孙说：“不忍心一头小鹿，又怎能忍心对待我的儿子呢？”因此说：巧诈不如拙诚。乐羊因为有功而被文侯猜疑，秦西巴因为有罪孟孙对他更加信任。这就是出于仁慈和不仁慈的不同结果啊。
智伯从卫国回来，司马、司徒、司空三卿在蓝台宴请他。智襄子戏弄韩康子，侮辱段规。智果听说了就规劝他说：“君主不防备灾难，灾难一定会来。”智襄子说：“灾难由我控制，我不发难，谁敢兴起灾难。”智果说：“我不赞成这种说法。当初，谷肠氏有车辕下的灾难，赵有孟姬进谗言，栗氏有叔祈的控诉，范氏、中行氏有函治的灾难，这些都是君主知道的史实。《尚书•夏书》上有这样的话：‘一个人会有很多过失，怨I限难道都表现在明处？不要等到出现了才考虑。’《尚书•周书》上有这样的话：‘怨恨不在乎大，也不在乎小’。君子能够随时注意小的事情，因此才能够没有大的灾难。现在您在一次宴会上就羞辱别人的君相，又不预作防备，还说：‘不敢兴起灾难’，恐怕不能这样吧？唉，不可不戒惧！虫内蚁蜂互，都能害人，何况是君相呢？”
智襄子没有听从，从此后五年，就有晋阳的灾难，段规造反时在军中杀死智伯，于是消灭了智氏。
智襄子建筑了华美的房子，傍晚时，士茁见智襄子。智伯说：“房子多么华美啊！”士茁说：“华美是很华美，但是我有些害怕。”智伯说：“怕什么？”士茁回答说：“我靠执笔事奉君王，记得有这样的话：“高山峻原，不长草木。长松柏的地方，它的土壤不肥沃。”现在土木之事胜过人事，我害怕宫室会使人不安宁的。”宫室建成三年以后，智氏就灭亡了。
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