士君子之有勇而果于行者，不以立节行谊，而以妄死非名，岂不痛哉！士有杀身以成仁，触害以立义，倚于节理而不议死地；故能身死名流于来世，非有勇断，孰能行之？子路曰：“不能勤苦，不能恬贫穷，不能轻死亡；而曰我能行义，吾不信也。”昔者申包胥立于秦庭，七日七夜丧不绝声，遂以存楚，不能勤苦，安能行此！曾子布衣缊袍未得完，糟糠之食，藜藿之羹未得饱，义不合则辞上卿，不恬贫穷，安能行此！比干将死而谏逾忠，伯夷叔齐饿死于首阳山而志逾彰，不轻死亡，安能行此！故夫士欲立义行道，毋论难易而后能行之；立身著名，无顾利害而后能成之。诗曰：“彼其之子，硕大且笃。”非良笃修激之君子，其谁能行之哉？王子比干杀身以作其忠，伯夷叔齐杀身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也，岂不爱其身哉？以为夫义之不立，名之不着是士之耻也，故杀身以遂其行。因此观之，卑贱贫穷，非士之耻也。夫士之所耻者，天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉；三者在乎身，名传于后世，与日月并而不息，虽无道之世不能污焉。然则非好死而恶生也，非恶富贵而乐贫贱也，由其道，遵其理，尊贵及己，士不辞也。孔子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之；富而不可求，从吾所好。”大圣之操也。诗云：“我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。”言不失己也；能不失己，然后可与济难矣，此士君子之所以越众也。
楚伐陈，陈西门燔，因使其降民修之，孔子过之，不轼，子路曰：“礼过三人则下车，过二人则轼；今陈修门者人数众矣，夫子何为不轼？”孔子曰：“丘闻之，国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不廉；今陈修门者不行一于此，丘故不为轼也。”
孔子见齐景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受，出谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄，今说景公，景公未之行而赐我廪丘，其不知丘亦甚矣！”遂辞而行。曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受，反复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”子思居于卫，缊袍无表，二旬而九食，田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：“吾假人，遂忘之；吾与人也，如弃之。”子思辞而不受，子方曰：“我有子无，何故不受？”子思曰：“急闻之，妄与不如弃物于沟壑，急虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。”
宋襄公兹父为桓公太子，桓公有后妻子，曰公子目夷，公爱之，兹父为公爱之也。欲立之，请于公曰：“请使目夷立，臣为之相以佐之。”公曰：“何故也？”对曰：“臣之舅在卫，爱臣，若终立则不可以往，绝迹于卫，是背母也。且臣自知不足以处目夷之上。”公不许，强以请公，公许之，将立公子目夷，目夷辞曰：“兄立而弟在下，是其义也；今弟立而兄在下，不义也；不义而使目夷为之，目夷将逃。”乃逃之卫，兹父从之。三年，桓公有疾，使人召兹父，若不来，是使我以忧死也，兹父乃反，公复立之以为太子，然后目夷归也。
晋骊姬谮太子申生于献公，献公将杀之，公子重耳谓申生曰：“为此者非子之罪也，子胡不进辞，辞之必免于罪。”申生曰：“不可，我辞之，骊姬必有罪矣，吾君老矣，微骊姬寝不安席，食不甘味，如何使吾君以恨终哉！”重耳曰：“不辞则不若速去矣。”申生曰：“不可，去而免于此，是恶吾君也；夫彰父之过而取美诸侯，孰肯纳之？入困于宗，出困于逃，是重吾恶也。吾闻之，忠不暴君，智不重恶，勇不逃死，如是者，吾以身当之。”遂伏剑死。君子闻之曰：“天命矣夫世子！”诗曰：“萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已太甚！”
晋献公之时，有士焉，曰狐突，傅太子申生，公立骊姬为夫人，而国多忧，狐突称疾不出。六年，献公以谮诛太子，太子将死，使人谓狐突曰：“吾君老矣，国家多难，傅一出以辅吾君，申生受赐以死不恨。”再拜稽首而死。狐突乃复事献公，三年，献公卒，狐突辞于诸大夫曰：“突受太子之诏，今事终矣，与其久生乱世也，不若死而报太子。”乃归自杀。
楚平王使奋扬杀太子建，未至而遣之，太子奔宋，王召奋扬，使城父人执之以至，王曰：“言出于予口，入于尔耳，谁告建也？”对曰：臣告之，王初命臣曰：“事建如事余，臣不佞，不能贰也；奉初以还，故遣之，已而悔之，亦无及也。”王曰：“而敢来，何也？”对曰：“使而失命，召而不来，是重过也，逃无所入。”王乃赦之。
晋灵公暴，赵宣子骤谏，灵公患之，使鉏之弥贼之；鉏之弥晨往，则寝门辟矣，宣子盛服将朝，尚早，坐而假寝，之弥退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”遂触槐而死。
齐人有子兰子者，事白公胜，胜将为难，乃告子兰子曰：“吾将举大事于国，愿与子共之。”子兰子曰：“我事子而与子杀君，是助子之不义也；畏患而去子，是遁子于难也。故不与子杀君以成吾义，契领于庭，以遂吾行。”
楚有士申鸣者，在家而养其父，孝闻于楚国，王欲授之相，申鸣辞不受，其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申鸣对曰：“舍父之孝子而为王之忠臣，何也？”其父曰：“使有禄于国，立义于庭，汝乐吾无忧矣，吾欲汝之相也。”申鸣曰：“诺。”遂入朝，楚王因授之相。居三年，白公为乱，杀司马子期，申鸣将往死之，父止之曰：“弃父而死，其可乎？”申鸣曰：“闻夫仕者身归于君而禄归于亲，今既去子事君，得无死其难乎？”遂辞而往，因以兵围之。白公谓石乞曰：“申鸣者，天下之勇士也，今以兵围我，吾为之奈何？”石乞曰：“申鸣者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鸣闻之必来，因与之语。”白公曰：“善。”则往取其父，持之以兵，告申鸣曰：“子与吾，吾与子分楚国；子不与吾，子父则死矣。”申鸣流涕而应之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也；吾闻之也，食其食者死其事，受其禄者毕其能；今吾已不得为父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身！”援桴鼓之，遂杀白公，其父亦死，王赏之金百斤，申鸣曰：“食君之食，避君之难，非忠臣也；定君之国，杀臣之父，非孝子也。名不可两立，行不可两全也，如是而生，何面目立于天下。”遂自杀也。
齐庄公且伐莒，为车五乘之宾，而杞梁华舟独不与焉，故归而不食，其母曰：“汝生而无义，死而无名，则虽非五乘，孰不汝笑也？汝生而有义，死而有名，则五乘之宾尽汝下也。”趣食乃行，杞梁华舟同车侍于庄公而行至莒，莒人逆之，杞梁华舟下斗，获甲首三百，庄公止之曰：“子止，与子同齐国。”杞梁华舟曰：“君为五乘之宾，而舟梁不与焉，是少吾勇也；临敌涉难，止我以利，是污吾行也；深入多杀者，臣之事也，齐国之利，非吾所知也。”遂进斗，坏军陷阵，三军弗敢当，至莒城下，莒人以炭置地，二人立有间，不能入。隰侯重为右曰：“吾闻古之士，犯患涉难者，其去遂于物也，来，吾踰子。”隰侯重仗楯伏炭，二子乘而入，顾而哭之，华舟后息。杞梁曰：“汝无勇乎？何哭之久也？”华舟曰：“吾岂无勇哉，是其勇与我同也，而先吾死，是以哀之。”莒人曰：“子毋死，与子同莒国。”杞梁华舟曰：“去国归敌，非忠臣也；去长受赐，非正行也；且鸡鸣而期，日中而忘之，非信也。深入多杀者，臣之事也，莒国之利非吾所知也。”遂进斗，杀二十七人而死。其妻闻之而哭，城为之，而隅为之崩。此非所以起也。 越甲至齐，雍门子狄请死之，齐王曰：“鼓铎之声未闻，矢石未交，长兵未接，子何务死之？为人臣之礼邪？”雍门子狄对曰：“臣闻之，昔者王田于囿，左毂鸣、车右请死之，而王曰：‘子何为死？’车右对曰：‘为其鸣吾君也。’王曰：‘左毂鸣者工师之罪也，子何事之有焉？’车右曰：‘臣不见工师之乘而见其鸣吾君也。’遂刎颈而死，知有之乎？”齐王曰：“有之。”雍门子狄曰：“今越甲至，其鸣吾君也，岂左毂之下哉？车右可以死左毂，而臣独不可以死越甲也？”遂刎颈而死。是日越人引甲而退七十里，曰：“齐王有臣，钧如雍门子狄，拟使越社稷不血食。”遂引甲而归，齐王葬雍门子狄以上卿之礼。
楚人将与吴人战，楚兵寡而吴兵众，楚将军子囊曰：“我击此国必败，辱君亏地，忠臣不忍为也。”不复于君，黜兵而退，至于国郊，使人复于君曰：“臣请死！”君曰：“子大夫之遁也，以为利也，而今诚利，子大夫毋死！”子囊曰：“遁者无罪，则后世之为君臣者，皆入不利之名而效臣遁，若是则楚国终为天下弱矣，臣请死。”退而伏剑。君曰：“诚如此，请成子大夫之义。”乃为桐棺三寸，加斧质其上，以
于国。
宋康公攻阿，屠单父，成公赵曰：“始吾不自知，以为在千乘则万乘不敢伐，在万乘则天下不敢图。今赵在阿而宋屠单父，则是赵无以自立也。且往诛宋！”赵遂入宋，三月不得见。或曰：“何不因邻国之使而见之。”成公赵曰：“不可，吾因邻国之使而刺之，则使后世之使不信，荷节之信不用，皆曰赵使之然也，不可！”或曰：“何不因群臣道徒处之士而刺之。”成公赵曰：“不可，吾因群臣道徒处之士而刺之，则后世之臣不见信，辩士不见顾，皆曰赵使之然也。不可！吾闻古之士怒则思理，危不忘义，必将正行以求之耳。”期年，宋康公病死，成公赵曰：“廉士不辱名，信士不惰行，今吾在阿，宋屠单父，是辱名也；事诛宋王，期年不得，是惰行也。吾若是而生，何面目而见天下之士。”遂立槁于彭山之上。
佛肸用中牟之县畔，设禄邑炊鼎曰：“与我者受邑，不与我者其烹。”中牟之士皆与之。城北余子田基独后至，袪衣将入鼎曰：“基闻之，义者轩冕在前，非义弗受；斧钺于后，义死不避。”遂袪衣将入鼎，佛肸播而之赵，简子屠中牟，得而取之，论有功者，用田基为始，田基曰：“吾闻廉士不耻人，如此而受中牟之功，则中牟之士终身惭矣。”襁负其母，南徙于楚，楚王高其义待以司马。 齐崔杼弒庄公，邢蒯瞶使晋而反，其仆曰：“崔杼弒庄公，子将奚如？”邢蒯瞶曰：“驱之，将入死而报君。”其仆曰：“君之无道也，四邻诸侯莫不闻也，以夫子而死之不亦难乎？”邢蒯瞶曰：“善能言也，然亦晚矣，子早言我，我能谏之，谏不听我能去，今既不谏又不去；吾闻食其禄者死其事，吾既食乱君之禄矣，又安得治君而死之？”遂驱车入死。其仆曰：“人有乱君，人犹死之；我有治长，可毋死乎？”乃结辔自刎于车上。君子闻之曰：“邢蒯瞶可谓守节死义矣；死者人之所难也，仆夫之死也，虽未能合义，然亦有志之意矣，诗云：‘夙夜匪懈，以事一人，’邢生之谓也。孟子曰：‘勇士不忘丧其元，’仆夫之谓也。”
燕昭王使乐毅伐齐，闵王亡，燕之初入齐也，闻盖邑人王歜贤，令于三军曰：“环盖三十里毋入。”以歜之故，已而使人谓歜曰：“齐人多高子之义，吾以子为将，封子万家。”歜固谢燕人，燕人曰：“子不听，吾引三军而屠盖邑。”王歜曰：“忠臣不事二君，贞女不更二夫；齐王不听吾谏，故退而耕于野。国既破亡，吾不能存，今又劫之以兵，为君将，是助桀为暴也，与其生而无义，固不如烹。”遂悬其躯于树枝，自奋绝脰而死，齐亡，大夫闻之曰：“王歜布衣义犹不背齐向燕，况在位食禄者乎？”乃相聚如莒，求诸公子，立为襄王。
左儒友于杜伯，皆臣周宣王，宣王将杀杜伯而非其罪也，左儒争之于王，九复之而王弗许也，王曰：“别君而异友，斯汝也。”左儒对曰：“臣闻之，君道友逆，则顺君以诛友；友道君逆，则率友以违君。”王怒曰：“易而言则生，不易而言则死。”左儒对曰：“臣闻古之士不枉义以从死，不易言以求生，故臣能明君之过，以死杜伯之无罪。”王杀杜伯，左儒死之。
莒穆公有臣曰朱厉附，事穆公，不见识焉，冬处于山林食杼栗，夏处于洲泽食菱藕。穆公以难死，朱厉附将往死之。其友曰：“子事君而不见识焉，今君难吾子死之，意者其不可乎！”朱厉附曰：“始我以为君不吾知也，今君死而我不死，是果不知我也；吾将死之，以激天下不知其臣者。”遂往死之。
楚庄王猎于云梦，射科雉得之，申公子倍攻而夺之，王将杀之，大夫谏曰：“子倍自好也，争王雉必有说，王姑察之。”不出三月，子倍病而死。邲之战，楚大胜晋，归而赏功，申公子倍之弟请赏于王曰：“人之有功也，赏于车下。”王曰：“奚谓也？”对曰：“臣之兄读故记曰：射科雉者不出三月必死，臣之兄争而得之，故夭死也。”王命发乎府而视之，于记果有焉，乃厚赏之。
【译文】
一个有勇气行动果断的读书人，不去表现自己的操守、品行，而去没有名义地胡乱送死，怎不让人感到痛苦！读书人有的为了成就仁德而不惜牺牲生命，有的冒着危险维护正义，有的倚仗臣节义理不顾而死在哪里，因此他们人虽死了，好的名声留传后代。不是勇敢果断谁能做到。
子路说：“不能甘愿勤苦，不能安于贫穷，不能轻视死亡，却说自己能行仁义，我不敢相信。”从前，楚国的申包胃站在秦国的朝廷上，七天七夜，痛哭不绝，于是保住了楚国。不能甘原勤苦，怎么能做到这样子？曾子粗布衣裳都穿不上，糟糠做的饭、蔡霍做的菜都吃不饱，如果和他的道义不合即使上卿之官也辞掉。不能安于贫穷，怎么能做到这样子？比干都要被处死了，而劝谏封王更加忠诚，伯夷，叔齐饿死在首阳山上，志向更加昭彰。不能轻视死亡，怎么能做到到这样子？因此一个读书人想要按照他的理想去做事情，不论事情是难是易，然后都能勇敢地去做；要使自己成功成名，先要不顾及个人的利和害，然然后才能取得成就。《诗经》上说：“那些人的子弟，身材硕大性情忠厚。”不是忠厚、善良正直的君子，谁能做到这个样子？
王子比干牺牲自身表明自己的忠诚，伯夷、叔齐牺牲自身表明自己的廉洁，尾生牺牲自身表现自己的信用，这四个人都是天下最通情达理的读书人，难道他们不爱惜自己的生命吗？他们认为正义不树立，声名不显著，是读书人的耻辱，因此以牺牲自身来实现自己的原望。从这点看来，卑贱贫穷，不是读书人的耻辱。读书人所认为耻辱的是：天下推举忠诚的人，读书人不在其列；天下推举信义的人，读书人不在其列；天下推举廉洁的人，读书人不在其列；如果忠、信、廉三者兼备于一个身上，名声流传于后世，与日月同辉，即使在无道的时代，也不能砧污他。
那么，读书人并非喜欢死亡而厌恶生存，也不是厌恶富贵而喜欢贫贱，按照一定的道理，尊贵落到自己身上，读书人是不推辞的。孔子说：“如果富贵能够追求，即使是替别人执鞭驾车的事，我也原意做，如果富贵不能追求，还要按照我的意原去做。”这是大圣人的操守。
《诗经》上说：“我的心不是石头，不可以转动；我的心不是一张席子，不可以卷起。”这是说不失去自己。一个人能够不失去自己，然后才可以与他共患难，这就是读书的君子所以超过别人的地方。
楚国讨伐陈国，把陈国的西门给烧坏了，就派陈国投降的人民去修理它。孔子经过那里不在车上行礼。子路说：“礼节规定，超过三人就应下车行礼，两个人就在车上行礼，现在陈国修城门的人这么多，老师为什么不在车上行礼？”孔子说：“我听说，国家都灭亡了自己还不知道自己没有智慧，知道了不去奋斗是对国家不忠心，晓得不忠但不肯为国效死是不知廉耻。现在陈国修门的人在这几方面没有做到一样，我所以不向他们行礼。”
孔子去见齐景公，景公把廉丘送给他作为食邑，孔子辞谢不接受，走出门来告诉弟子们说：“我听说君子凭功劳接受爵禄，现在游说齐景公，景公还没有照我的主张去做，就把凛丘送给我，他是太不了解我了。”于是辞别景公上路了。
曾子穿着破旧衣服耕田，鲁国国君派人去送他一个食邑，说：“请用这个食邑的收入添办衣服。”曾子不肯接受。反复地送了几次，曾子还是不肯接受。使者说：“先生没有向人家要，是人家献给你的，为什么不肯接受？”曾子说：“我听说接受别人东西的人，要敬畏别人；给人东西的人，总是骄傲的样子。纵然君王赏赐给我，不在我面前骄傲，我能不怕吗？”终于不肯接受。孔子听到这件事说：“曾子的话，完全能够保全他的人格”。
子思住在卫国，穿的粗袍子连面子都没有，二＋天只吃了九顿饭，田子方听说了，派人送去白狐皮大衣，担心他不肯接受，顺势对他说：“我借给别人东西，马上就忘了。我送给别人东西，好象丢掉一样。”子思辞谢不肯接受。子方说：“我有你却没有，为什么还不接受？”子思说：“我听说胡乱给人家东西，不如把东西丢到沟壑里。我虽然贫穷，不忍心把自己当做沟壑，所以我不敢接受。”
宋襄公名兹父，是桓公的太子，桓公有后妻，生的儿子叫目夷，桓公疼爱他，兹父因为父亲桓公喜欢目夷，想要让目夷做太子，向桓公请示说：“请让目夷立为太子，我愿意做宰相辅佐他。”桓公说：“是什么缘故？”回答说：“我的舅父在卫国，喜欢臣，如果立我做太子，以后就不能到他那里去，我和卫国断绝往来，是背叛母亲的行为。再者我自知我不值得比目夷的地位高”桓公不允许。再三请求桓公，桓公才答应。
桓公将要立目夷做太子，目夷辞谢，说：“兄长立为太子，弟弟在兄长手下，是合乎道义的；现在弟弟若立为太子，兄长在弟弟手下，是不合道义的。不合道义的事情要我目夷去做，我就要逃走。”于是逃到了卫国，兹父也跟着去了。三年后，宋桓公生了病，派人召兹公说：“如果你不回来，就会使我因为忧虑死去。”兹父于是才回来，桓公又立他做太子，然后目夷也回来了。
晋国的骊姬在晋献公面前说太子申生的坏话，献公将要杀申生。公子重耳对申生说：“这件事，不是你的错，你为什么不向父王说明白？说明白了，必定会免于一死。”申生说：“不可以。我说明白了，骊姬一定会有罪。父王已年老了，没有骊姬他将睡不好觉，吃不好饭，怎么能让我们父王带着遗I限死去呢？”重耳说：“你不说明白，不如早点离去。”申生说：“不可以。离去能避免一死，这是表示厌恶父王的行为。如果张扬父王的过错取得好处，诸侯哪个肯于收留我。进入别国避难将愧对祖宗，出奔难免疲于奔命，这是加重了我的罪过。我听说，忠臣不暴露君王的过错，聪明人不加重自己的罪过，勇敢的人不逃避死。象这样，我将用身体承当。”于是拔剑自杀。
君子听了说：“这是上天的安排啊，世子！”《诗经》上说：“色彩交相错杂，才能织成五彩文锦。那些说别人坏话的人，也太过分了。”
晋献公的时候，有一位士人叫狐突，做太子申生的老师。献公立骊姬为夫人，国家出现很多忧患，狐突假装生病不出门。六年后，献公听信谗言要杀太子。太子临死的时候，派人告诉狐突说：“我们的国君年纪老了，国家又遇到很多灾难，老师能够出来帮助我们的国君，申生受赐而死，死而无憾。”再次叩头拜谢后就死了。
狐突于是再次事奉献公。过了三年，献公去世。狐突向诸位大夫们辞别说：“我接受太子的诏命，现在事情终结了，与其长久地生于乱世，不如一死报效太子。”于是回家自杀了。
楚平王派奋扬去杀太子建，他还未到就派人把消息传送过去，太子建逃到宋国。平王召回奋扬，并叫城父人把他抓来。平王说：“话从我口里出来，传入你的耳朵，是哪个人告诉太子建的？”回答说：“我告诉的。君王当初命令我说：‘事奉建象事奉我一样。’我虽然不好，但不能有二心。我奉行当初的命令，所以就派人告诉了他。不久后悔了，但已来不及了。”平王说：“你还敢前来，为什么？”回答说：“派我做事而没有完成任务，召我再不来，是罪上加罪。我逃也没地方去。”楚平王于是赦免了他。
晋灵公暴虐，赵宣子屡次规劝，灵公讨厌他，派钮之弥去刺杀他。钮之弥早晨前去时，寝室的门已经打开了，赵宣子穿戴整齐准备上朝，因为时间还早，就坐在那儿打吨。钮之弥走开，叹息说：“在家里都不忘对君王的恭敬，是人民的好榜样。刺杀人民的好榜样，是不忠的行为；背弃君王的命令，是不信的行为。这两件只要有了一件，就不如死去的好。”于是，毛民之弥把头撞向槐树死去。
齐国有个叫子兰子的人，事奉白公胜。白公胜将要发动国难。于是告诉子兰子说：“我将要在国内奉行大事，希望和你合作。”子兰子说：“我事奉你又和你一同谋杀国君，这是帮助你做不义的事情。如果害怕患难离开你，是逃避和你共患难。所以我不同你一起谋杀国君，来保全我的正义；我将在你庭院里自杀，来成就我的品行。”
楚国有一个士人叫申鸣，在家奉养他的父亲，他的孝顺闻名楚国。楚王想任用他做宰相，申鸣辞谢不接受。他的父亲说：“楚王要让你做宰相，你为什么不接受？”申鸣回答说：“舍去父亲的孝子不做，而去做国王的忠臣，是为什么？”他的父亲说：“能够吃国家的傣禄，在朝廷上有地位，你快乐我也没有忧愁，我要你做宰相。”申鸣说：“是”。于是就去上朝，楚王顺势任命他做宰相。
过了三年，白公胜作乱，杀了司马子期，申鸣准备前去为楚王战死，他的父亲阻止他说：“丢下父亲自己去死节，那么可以吗？”申鸣说：“听说做官的人，身体已属于国君，傣禄归于父母。如今已经离开父亲去事奉国君，怎能不为他效死国难呢？”于是辞别父亲前往战地，用兵包围了白公胜。白公胜对石乞说：“申鸣是天下的勇士，如今用兵包围我，我怎样对付他呢？”石乞说：“申鸣是天下的孝子，用武力去劫持他的父亲，申鸣听说一定会来，我乘机和他谈判。”白公胜说：“好的。”就用兵去劫持他的父亲，然后告诉申鸣说：“你支持我，我和你瓜分楚国。你不支持我，你的父亲就会被杀死。”申鸣流着泪回答他，说：“当初我是父亲的孝子，现在我是国君的忠臣。我听说，吃谁的饭就要为谁的事去效死尽节，接受谁的傣禄就要竭尽全力为他做事。如今我已不能做父亲的孝子了，只能做国君的忠臣，我怎么能够保全自己呢？”拿起鼓糙击鼓，于是杀了白公，他的父亲也死了。楚王赏给他一百斤黄金。申鸣说：“吃国君的饭，逃避国君的灾难，不是忠臣。因为安定国家，父亲被人杀死，不是孝子。忠臣孝子名分不能两立，尽忠尽孝不可两全。象我这样生存下去，有什么脸面站在天下人面前？”于是自杀了。
齐庄公将要伐营，设立了享受五乘爵禄的勇士职位，唯独祀梁、华舟两个人不在其内，所以他们回家后不想吃饭。他们的母亲说：“你们活着不讲道义，死后也没有名声，即使你们是五乘勇士，谁不讥笑你们：你们若活着重道义，死后也有名声，那么五乘勇士全部在你们之下。”催促他们吃饭，然后出发了。
祀梁、华舟同乘一辆车子，侍奉庄公前进到营地。营人迎战，祀梁、华舟下车格斗，俘获披甲的战士三百人。庄公阻止他们说：“你们停下来吧，我和你们同享齐国。”祀梁、华舟说：“君王设立五乘之兵的封号，华丹、祀梁不在其内，是小看我们的勇气；面临敌人遇上危难，又用利益阻止我们，是污辱我们的行为。深入敌阵多杀敌人，是为臣的本职，至于齐国的利益，不是我们所知道的。”于是前进格斗，冲乱敌人的军阵，三军不敢抵挡。
他们一直攻到营国城下，营人把炭火扔在地下，二人停立了一会儿不能冲进去。曝侯重担任车右，他说：“我听说古代的勇士，冒险赴难，要靠外物脱离险境，来，我帮助你们跨过火炭：”曝侯重拄着盾牌伏在炭火上，两个人踩着他的背冲入城内，回头看看哭起来了，华舟最后止住哭声。祀梁说：“你没有勇气吗？为什么哭这么久？”华舟说：“我哪能没有勇气，是他的勇气跟我一样，但他死在我前面．因此感到悲伤。”营人说：“你们不要死战，我们和你们共同享有营国，”祀梁、华舟说：“离开自己的国家，投降敌人，不是忠臣；离开统帅，接受别人的赏赐，不是正当的行为。再者在鸡鸣时约定好了，中午就忘记了，是不过信用的。深入敌人阵地，多杀敌人，是臣子的本分，营国的利益，不是我们所知道的。”于是前进格斗，杀死二＋七人后就牺牲了。祀梁的妻子听说他们的死讯前来悼夫痛哭，城墙被她哭得崩裂了，城角也被她哭得倒塌一块。
越国军队打到齐国，雍门子狄请求为国效死。齐王说“战鼓号角的声音还没有听到，箭石还没有射到，长兵器也没有接触，你为什么一定要死呢？这是做人臣的礼节吗？”雍门子狄回答说：“我听说，从前周王在园囿里打猎，车子左轴发出声音，车右就请求死罪，王问：“你为什么要死？车右回答：‘因为那种声响惊扰了君王，王说：‘车子左轴发出声响是造车人的罪过，跟你有什么关系？’车右说：‘我没看见造车人造车，只听到这种声响惊扰了君王。’于是就勿J颈自杀。知道有这件事吗？”齐王说：“有这件事。”雍门子狄说：“如今越国武士侵犯到齐国，他们惊扰了君王，难道不比车轴发出声响更严重吗？车右可以为左轴发出声响而殉职，我难道就不能为越国武士侵犯而献身吗？”于是勿J颈自杀。这一天，越人带领甲兵后退七＋里，说：“齐国有了都象雍门子狄这样的臣子，将会使越国的宗庙都得不到祭祀。”于是带领甲兵回国。齐王用上卿的礼节安葬了雍门子狄。
楚国将要同吴国作战，楚国兵少而吴国兵多。楚国的将军子囊说：“我攻打吴国必定要失败，砧辱了君王又损失了土地，忠臣不忍心这样做。”没有请示君王，就命令军队撤退。到了国都的郊外，派人告诉君王说：“我有罪请处死我吧。”楚君说：“你这个大夫逃跑，认为对国家有利。如今证明确实有利，你不用死。”子囊说：“逃跑的若没有罪，那后代做臣下的，都要借不利为名，仿效我来逃跑，如果这样，那么楚国终将成为天下衰弱的国家。我请求一死报效国家。”退出后，用剑自杀。楚王说：“确实如此，我要成全你的节义。”于是就用三寸厚的桐木为他做了棺材，并把斧质加在上面，在全国巡行示众。
宋康公攻打阿城，屠杀单父的百姓，成公赵说：“开始我不自知，以为在千乘兵车的国家，万乘兵车的国家就不敢讨伐他；在万乘兵车的国家，天下人都不敢图谋他。如今我在阿城，宋康公屠戮单父，使我没法自立，我将要去刺杀宋康公。”
成公赵于是进入宋国去见宋康公，等了三个月也没有机会进入王宫。有人说：“何不趁邻国使臣勤见的机会去见他？”成公赵说：“不可以。我趁邻国使臣勤见的机会去刺杀他，就会使后代使臣失去信义，持着节杖都不可靠，都说：‘是成公赵弄成这个样子的’。不可以。”还有人提议：“为何不利用群臣引见处士时刺杀他？”成公赵说：“不可以。我利用群臣引见处士时刺杀他，那么后代的忠臣就不被国君信任，辨士也不被召见。都说：‘是成公赵弄成这个样子的。’不可以。我听说古代的志士，在发怒时就想想情理，在危险时，就想想道义，一定要端正自己的行为去追求目的。”
一年后，宋康公病死。成公赵说：“廉洁的人不辱没自己的名节，诚信的人正懈怠行动。现在我在阿城，宋康公屠戮单父，是污辱了我的名节；势在必诛宋康公，一年还有成功，是行动上的懈怠迟缓。我如果这样活下去，有什么脸面见天下的人。”于是就在彭山上站着不动枯稿而死。
佛胎凭靠中牟县背叛赵，设置了食邑和炊鼎，说：“拥护我的授给食邑，不拥护我的就烹煮了他。”中牟县的士人都投靠了他。只有城北的余子田基最后才到，撩起衣服就要朝鼎内跳，说：“我听说：一个合乎道义的人，轩车冠冕摆在面前，不合道义就正乘坐；处刑罚的斧锁摆在身后，合乎道义就是死也不躲避。”于是撩起衣服准备跳进鼎内，佛胎摆手制止了他。
后来，赵简子攻伐中牟县，攻取了中牟，奖赏有功的人，以田基为首。田基说：“我听说廉洁的人不让别人受耻辱，我就这样接受平定中牟的功劳，就会使中牟的士人终身感到惭愧。”于是他就背负着他的母亲，向南迁移到楚国去，楚王尊重他的道义，给他司马的待遇。
齐国的崔抒杀死了齐庄公。邢蒯馈出使晋国回来，他的仆人说：“崔抒杀了齐庄公，你将怎么办？”邢蒯馈说：“赶快驾车，我要用死去报答国君。”他的仆人说：‘国君无道，四邻诸侯没有不知道的。以你之躯为他送死，不也太难了吗？”邢蒯馈说：“你的话很好，可惜已经晚了！如果你早点告诉我，我还能规劝国君，如果不听规劝，我就离去。现在既不能规劝又不能离去。我听说，吃人家的饭就要为人家的事效死。我既然吃了乱君的傣禄，又如何能在治君的朝代死去？”于是赶着车去用死报答国君。
他的仆人说：“别人遇到乱君尚且用死去报答，我遇上贤明的主人，怎能不以死报答呢？”于是把马的髻头结好，在车上自杀了。
君子听说了此事，说：“邢蒯馈可以称得上是守节死义了。死，是一个人最难做到的事，仆人的死虽然不合道义，但也算是有志气的人了。”《诗经》上说：“早晚都不松懈，专心事奉一个人！”邢生就是这样的人。孟子说：“勇士不会忘记随时随地牺牲他的生命。”仆人就是这样的人。
燕昭王派东毅讨伐齐国，齐阂王死了。燕兵刚进入齐国，听说盖邑人王歇很贤明，燕王就命令军队说：“围绕盖邑三＋里以内地方不要进入。”就是因为王歇的缘故。
不久，燕王又派人对王歇说：“齐国人都尊重你的道义，我用你做将军，把上万户的土地封给你。”王歇坚决地辞谢燕人。燕王说：“你不听话，我就派军队来屠杀盖邑人。”王歇说：“老臣不事奉两个国君，贞节的女人不嫁给两个丈夫。齐王不听我的劝谏，所以我离开朝中回家种田。国家已经破亡，我也活不成，现在又被兵士劫持，做你的将军，这是帮助夏架做坏事。与其活着丧失道义，倒不如死了的好。”于是就把自己的身躯悬挂在树枝上，自己用力勒断自己的颈项而死。
齐国逃亡在外的大夫们听到了，说：“王歇是个平民，仍然讲义气，不肯背叛齐国投降燕国，何况我们这些在官位上吃国家傣禄的人？”于是，大家相约到营地去，拥护公子登位，把他立为齐襄王。
左儒和杜伯是好朋友，都是周宣王的臣子。宣王将要杀死杜伯，并且指责他的罪过，左儒为杜伯向宣王争辩，劝宣王赦免杜伯，争了九次，宣王都没有答应。宣王说：“不要国君，偏私朋友，这就是你。”左儒回答说：“我听说，君王仁道，朋友不好，就顺着君王的意思去诛杀朋友；朋友仁道，君王不好，就带领朋友离开国君。”宣王生气地说：“改变你的话就让他活着，不改变你的话就教你死。”左儒回答说：“我听说古代的老士不屈枉正义而随便送死，也不改变说出的话去求生存，因此我能够指明君王的过失，用死来证明杜伯无罪”宣王杀死杜伯，左儒也死了。
营穆公有个臣子叫朱厉附，曾事奉过穆公，没有被穆公赏识。朱厉附离开穆公，冬天住在山林中，吃橡实；夏天住在河边湖边，吃菱藉渡日。穆公遇难死了，朱厉附准备去殉难。他的朋友说：“你事奉穆公没有被赏识，现在君王遭难，你去殉难，我看大概不妥吧？”朱励附说：“当初我以为国君不了解我，现在国君死了我不死，这就说明他果然了解我，我将要为他而死，用来激励天下不了解臣下的君王。”于是就去殉难了。
楚庄王在云梦泽打猎，射中科锥野鸡，申公子倍攻击庄王并夺走了科锥。庄王要杀他。大夫规劝说：“子倍是一个洁身自好的人，抢走君王的科锥，一定有原因，君王不妨观察一下。”不到三个月，子倍生病死了。在郊的战斗中，楚国大胜晋国，回来赏赐有功的人，申公子倍的弟弟进向王请赏，说：“别人是在军旅中立下战功，我的哥哥是在车下立的功劳。”庄王说：“你说的什么意思？”回答说：“我的哥哥读到一本古书，上面说：‘射科锥的人，不出三个月，一定会死：’我的哥哥抢走科锥，果然短命死了。”庄王命令找出古书来看，书上果然有这样的话，于是就厚赏了他。
说苑列仙传新序列女传刘向：列女传楚伐陈，陈西门燔，因使其降民修之，孔子过之，不轼，子路曰：“礼过三人则下车，过二人则轼；今陈修门者人数众矣，夫子何为不轼？”孔子曰：“丘闻之，国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不廉；今陈修门者不行一于此，丘故不为轼也。”
孔子见齐景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受，出谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄，今说景公，景公未之行而赐我廪丘，其不知丘亦甚矣！”遂辞而行。曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受，反复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”子思居于卫，缊袍无表，二旬而九食，田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：“吾假人，遂忘之；吾与人也，如弃之。”子思辞而不受，子方曰：“我有子无，何故不受？”子思曰：“急闻之，妄与不如弃物于沟壑，急虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。”
宋襄公兹父为桓公太子，桓公有后妻子，曰公子目夷，公爱之，兹父为公爱之也。欲立之，请于公曰：“请使目夷立，臣为之相以佐之。”公曰：“何故也？”对曰：“臣之舅在卫，爱臣，若终立则不可以往，绝迹于卫，是背母也。且臣自知不足以处目夷之上。”公不许，强以请公，公许之，将立公子目夷，目夷辞曰：“兄立而弟在下，是其义也；今弟立而兄在下，不义也；不义而使目夷为之，目夷将逃。”乃逃之卫，兹父从之。三年，桓公有疾，使人召兹父，若不来，是使我以忧死也，兹父乃反，公复立之以为太子，然后目夷归也。
晋骊姬谮太子申生于献公，献公将杀之，公子重耳谓申生曰：“为此者非子之罪也，子胡不进辞，辞之必免于罪。”申生曰：“不可，我辞之，骊姬必有罪矣，吾君老矣，微骊姬寝不安席，食不甘味，如何使吾君以恨终哉！”重耳曰：“不辞则不若速去矣。”申生曰：“不可，去而免于此，是恶吾君也；夫彰父之过而取美诸侯，孰肯纳之？入困于宗，出困于逃，是重吾恶也。吾闻之，忠不暴君，智不重恶，勇不逃死，如是者，吾以身当之。”遂伏剑死。君子闻之曰：“天命矣夫世子！”诗曰：“萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已太甚！”
晋献公之时，有士焉，曰狐突，傅太子申生，公立骊姬为夫人，而国多忧，狐突称疾不出。六年，献公以谮诛太子，太子将死，使人谓狐突曰：“吾君老矣，国家多难，傅一出以辅吾君，申生受赐以死不恨。”再拜稽首而死。狐突乃复事献公，三年，献公卒，狐突辞于诸大夫曰：“突受太子之诏，今事终矣，与其久生乱世也，不若死而报太子。”乃归自杀。
楚平王使奋扬杀太子建，未至而遣之，太子奔宋，王召奋扬，使城父人执之以至，王曰：“言出于予口，入于尔耳，谁告建也？”对曰：臣告之，王初命臣曰：“事建如事余，臣不佞，不能贰也；奉初以还，故遣之，已而悔之，亦无及也。”王曰：“而敢来，何也？”对曰：“使而失命，召而不来，是重过也，逃无所入。”王乃赦之。
晋灵公暴，赵宣子骤谏，灵公患之，使鉏之弥贼之；鉏之弥晨往，则寝门辟矣，宣子盛服将朝，尚早，坐而假寝，之弥退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”遂触槐而死。
齐人有子兰子者，事白公胜，胜将为难，乃告子兰子曰：“吾将举大事于国，愿与子共之。”子兰子曰：“我事子而与子杀君，是助子之不义也；畏患而去子，是遁子于难也。故不与子杀君以成吾义，契领于庭，以遂吾行。”
楚有士申鸣者，在家而养其父，孝闻于楚国，王欲授之相，申鸣辞不受，其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申鸣对曰：“舍父之孝子而为王之忠臣，何也？”其父曰：“使有禄于国，立义于庭，汝乐吾无忧矣，吾欲汝之相也。”申鸣曰：“诺。”遂入朝，楚王因授之相。居三年，白公为乱，杀司马子期，申鸣将往死之，父止之曰：“弃父而死，其可乎？”申鸣曰：“闻夫仕者身归于君而禄归于亲，今既去子事君，得无死其难乎？”遂辞而往，因以兵围之。白公谓石乞曰：“申鸣者，天下之勇士也，今以兵围我，吾为之奈何？”石乞曰：“申鸣者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鸣闻之必来，因与之语。”白公曰：“善。”则往取其父，持之以兵，告申鸣曰：“子与吾，吾与子分楚国；子不与吾，子父则死矣。”申鸣流涕而应之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也；吾闻之也，食其食者死其事，受其禄者毕其能；今吾已不得为父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身！”援桴鼓之，遂杀白公，其父亦死，王赏之金百斤，申鸣曰：“食君之食，避君之难，非忠臣也；定君之国，杀臣之父，非孝子也。名不可两立，行不可两全也，如是而生，何面目立于天下。”遂自杀也。
齐庄公且伐莒，为车五乘之宾，而杞梁华舟独不与焉，故归而不食，其母曰：“汝生而无义，死而无名，则虽非五乘，孰不汝笑也？汝生而有义，死而有名，则五乘之宾尽汝下也。”趣食乃行，杞梁华舟同车侍于庄公而行至莒，莒人逆之，杞梁华舟下斗，获甲首三百，庄公止之曰：“子止，与子同齐国。”杞梁华舟曰：“君为五乘之宾，而舟梁不与焉，是少吾勇也；临敌涉难，止我以利，是污吾行也；深入多杀者，臣之事也，齐国之利，非吾所知也。”遂进斗，坏军陷阵，三军弗敢当，至莒城下，莒人以炭置地，二人立有间，不能入。隰侯重为右曰：“吾闻古之士，犯患涉难者，其去遂于物也，来，吾踰子。”隰侯重仗楯伏炭，二子乘而入，顾而哭之，华舟后息。杞梁曰：“汝无勇乎？何哭之久也？”华舟曰：“吾岂无勇哉，是其勇与我同也，而先吾死，是以哀之。”莒人曰：“子毋死，与子同莒国。”杞梁华舟曰：“去国归敌，非忠臣也；去长受赐，非正行也；且鸡鸣而期，日中而忘之，非信也。深入多杀者，臣之事也，莒国之利非吾所知也。”遂进斗，杀二十七人而死。其妻闻之而哭，城为之，而隅为之崩。此非所以起也。 越甲至齐，雍门子狄请死之，齐王曰：“鼓铎之声未闻，矢石未交，长兵未接，子何务死之？为人臣之礼邪？”雍门子狄对曰：“臣闻之，昔者王田于囿，左毂鸣、车右请死之，而王曰：‘子何为死？’车右对曰：‘为其鸣吾君也。’王曰：‘左毂鸣者工师之罪也，子何事之有焉？’车右曰：‘臣不见工师之乘而见其鸣吾君也。’遂刎颈而死，知有之乎？”齐王曰：“有之。”雍门子狄曰：“今越甲至，其鸣吾君也，岂左毂之下哉？车右可以死左毂，而臣独不可以死越甲也？”遂刎颈而死。是日越人引甲而退七十里，曰：“齐王有臣，钧如雍门子狄，拟使越社稷不血食。”遂引甲而归，齐王葬雍门子狄以上卿之礼。
楚人将与吴人战，楚兵寡而吴兵众，楚将军子囊曰：“我击此国必败，辱君亏地，忠臣不忍为也。”不复于君，黜兵而退，至于国郊，使人复于君曰：“臣请死！”君曰：“子大夫之遁也，以为利也，而今诚利，子大夫毋死！”子囊曰：“遁者无罪，则后世之为君臣者，皆入不利之名而效臣遁，若是则楚国终为天下弱矣，臣请死。”退而伏剑。君曰：“诚如此，请成子大夫之义。”乃为桐棺三寸，加斧质其上，以
于国。
宋康公攻阿，屠单父，成公赵曰：“始吾不自知，以为在千乘则万乘不敢伐，在万乘则天下不敢图。今赵在阿而宋屠单父，则是赵无以自立也。且往诛宋！”赵遂入宋，三月不得见。或曰：“何不因邻国之使而见之。”成公赵曰：“不可，吾因邻国之使而刺之，则使后世之使不信，荷节之信不用，皆曰赵使之然也，不可！”或曰：“何不因群臣道徒处之士而刺之。”成公赵曰：“不可，吾因群臣道徒处之士而刺之，则后世之臣不见信，辩士不见顾，皆曰赵使之然也。不可！吾闻古之士怒则思理，危不忘义，必将正行以求之耳。”期年，宋康公病死，成公赵曰：“廉士不辱名，信士不惰行，今吾在阿，宋屠单父，是辱名也；事诛宋王，期年不得，是惰行也。吾若是而生，何面目而见天下之士。”遂立槁于彭山之上。
佛肸用中牟之县畔，设禄邑炊鼎曰：“与我者受邑，不与我者其烹。”中牟之士皆与之。城北余子田基独后至，袪衣将入鼎曰：“基闻之，义者轩冕在前，非义弗受；斧钺于后，义死不避。”遂袪衣将入鼎，佛肸播而之赵，简子屠中牟，得而取之，论有功者，用田基为始，田基曰：“吾闻廉士不耻人，如此而受中牟之功，则中牟之士终身惭矣。”襁负其母，南徙于楚，楚王高其义待以司马。 齐崔杼弒庄公，邢蒯瞶使晋而反，其仆曰：“崔杼弒庄公，子将奚如？”邢蒯瞶曰：“驱之，将入死而报君。”其仆曰：“君之无道也，四邻诸侯莫不闻也，以夫子而死之不亦难乎？”邢蒯瞶曰：“善能言也，然亦晚矣，子早言我，我能谏之，谏不听我能去，今既不谏又不去；吾闻食其禄者死其事，吾既食乱君之禄矣，又安得治君而死之？”遂驱车入死。其仆曰：“人有乱君，人犹死之；我有治长，可毋死乎？”乃结辔自刎于车上。君子闻之曰：“邢蒯瞶可谓守节死义矣；死者人之所难也，仆夫之死也，虽未能合义，然亦有志之意矣，诗云：‘夙夜匪懈，以事一人，’邢生之谓也。孟子曰：‘勇士不忘丧其元，’仆夫之谓也。”
燕昭王使乐毅伐齐，闵王亡，燕之初入齐也，闻盖邑人王歜贤，令于三军曰：“环盖三十里毋入。”以歜之故，已而使人谓歜曰：“齐人多高子之义，吾以子为将，封子万家。”歜固谢燕人，燕人曰：“子不听，吾引三军而屠盖邑。”王歜曰：“忠臣不事二君，贞女不更二夫；齐王不听吾谏，故退而耕于野。国既破亡，吾不能存，今又劫之以兵，为君将，是助桀为暴也，与其生而无义，固不如烹。”遂悬其躯于树枝，自奋绝脰而死，齐亡，大夫闻之曰：“王歜布衣义犹不背齐向燕，况在位食禄者乎？”乃相聚如莒，求诸公子，立为襄王。
左儒友于杜伯，皆臣周宣王，宣王将杀杜伯而非其罪也，左儒争之于王，九复之而王弗许也，王曰：“别君而异友，斯汝也。”左儒对曰：“臣闻之，君道友逆，则顺君以诛友；友道君逆，则率友以违君。”王怒曰：“易而言则生，不易而言则死。”左儒对曰：“臣闻古之士不枉义以从死，不易言以求生，故臣能明君之过，以死杜伯之无罪。”王杀杜伯，左儒死之。
莒穆公有臣曰朱厉附，事穆公，不见识焉，冬处于山林食杼栗，夏处于洲泽食菱藕。穆公以难死，朱厉附将往死之。其友曰：“子事君而不见识焉，今君难吾子死之，意者其不可乎！”朱厉附曰：“始我以为君不吾知也，今君死而我不死，是果不知我也；吾将死之，以激天下不知其臣者。”遂往死之。
楚庄王猎于云梦，射科雉得之，申公子倍攻而夺之，王将杀之，大夫谏曰：“子倍自好也，争王雉必有说，王姑察之。”不出三月，子倍病而死。邲之战，楚大胜晋，归而赏功，申公子倍之弟请赏于王曰：“人之有功也，赏于车下。”王曰：“奚谓也？”对曰：“臣之兄读故记曰：射科雉者不出三月必死，臣之兄争而得之，故夭死也。”王命发乎府而视之，于记果有焉，乃厚赏之。
【译文】
一个有勇气行动果断的读书人，不去表现自己的操守、品行，而去没有名义地胡乱送死，怎不让人感到痛苦！读书人有的为了成就仁德而不惜牺牲生命，有的冒着危险维护正义，有的倚仗臣节义理不顾而死在哪里，因此他们人虽死了，好的名声留传后代。不是勇敢果断谁能做到。
子路说：“不能甘愿勤苦，不能安于贫穷，不能轻视死亡，却说自己能行仁义，我不敢相信。”从前，楚国的申包胃站在秦国的朝廷上，七天七夜，痛哭不绝，于是保住了楚国。不能甘原勤苦，怎么能做到这样子？曾子粗布衣裳都穿不上，糟糠做的饭、蔡霍做的菜都吃不饱，如果和他的道义不合即使上卿之官也辞掉。不能安于贫穷，怎么能做到这样子？比干都要被处死了，而劝谏封王更加忠诚，伯夷，叔齐饿死在首阳山上，志向更加昭彰。不能轻视死亡，怎么能做到到这样子？因此一个读书人想要按照他的理想去做事情，不论事情是难是易，然后都能勇敢地去做；要使自己成功成名，先要不顾及个人的利和害，然然后才能取得成就。《诗经》上说：“那些人的子弟，身材硕大性情忠厚。”不是忠厚、善良正直的君子，谁能做到这个样子？
王子比干牺牲自身表明自己的忠诚，伯夷、叔齐牺牲自身表明自己的廉洁，尾生牺牲自身表现自己的信用，这四个人都是天下最通情达理的读书人，难道他们不爱惜自己的生命吗？他们认为正义不树立，声名不显著，是读书人的耻辱，因此以牺牲自身来实现自己的原望。从这点看来，卑贱贫穷，不是读书人的耻辱。读书人所认为耻辱的是：天下推举忠诚的人，读书人不在其列；天下推举信义的人，读书人不在其列；天下推举廉洁的人，读书人不在其列；如果忠、信、廉三者兼备于一个身上，名声流传于后世，与日月同辉，即使在无道的时代，也不能砧污他。
那么，读书人并非喜欢死亡而厌恶生存，也不是厌恶富贵而喜欢贫贱，按照一定的道理，尊贵落到自己身上，读书人是不推辞的。孔子说：“如果富贵能够追求，即使是替别人执鞭驾车的事，我也原意做，如果富贵不能追求，还要按照我的意原去做。”这是大圣人的操守。
《诗经》上说：“我的心不是石头，不可以转动；我的心不是一张席子，不可以卷起。”这是说不失去自己。一个人能够不失去自己，然后才可以与他共患难，这就是读书的君子所以超过别人的地方。
楚国讨伐陈国，把陈国的西门给烧坏了，就派陈国投降的人民去修理它。孔子经过那里不在车上行礼。子路说：“礼节规定，超过三人就应下车行礼，两个人就在车上行礼，现在陈国修城门的人这么多，老师为什么不在车上行礼？”孔子说：“我听说，国家都灭亡了自己还不知道自己没有智慧，知道了不去奋斗是对国家不忠心，晓得不忠但不肯为国效死是不知廉耻。现在陈国修门的人在这几方面没有做到一样，我所以不向他们行礼。”
孔子去见齐景公，景公把廉丘送给他作为食邑，孔子辞谢不接受，走出门来告诉弟子们说：“我听说君子凭功劳接受爵禄，现在游说齐景公，景公还没有照我的主张去做，就把凛丘送给我，他是太不了解我了。”于是辞别景公上路了。
曾子穿着破旧衣服耕田，鲁国国君派人去送他一个食邑，说：“请用这个食邑的收入添办衣服。”曾子不肯接受。反复地送了几次，曾子还是不肯接受。使者说：“先生没有向人家要，是人家献给你的，为什么不肯接受？”曾子说：“我听说接受别人东西的人，要敬畏别人；给人东西的人，总是骄傲的样子。纵然君王赏赐给我，不在我面前骄傲，我能不怕吗？”终于不肯接受。孔子听到这件事说：“曾子的话，完全能够保全他的人格”。
子思住在卫国，穿的粗袍子连面子都没有，二＋天只吃了九顿饭，田子方听说了，派人送去白狐皮大衣，担心他不肯接受，顺势对他说：“我借给别人东西，马上就忘了。我送给别人东西，好象丢掉一样。”子思辞谢不肯接受。子方说：“我有你却没有，为什么还不接受？”子思说：“我听说胡乱给人家东西，不如把东西丢到沟壑里。我虽然贫穷，不忍心把自己当做沟壑，所以我不敢接受。”
宋襄公名兹父，是桓公的太子，桓公有后妻，生的儿子叫目夷，桓公疼爱他，兹父因为父亲桓公喜欢目夷，想要让目夷做太子，向桓公请示说：“请让目夷立为太子，我愿意做宰相辅佐他。”桓公说：“是什么缘故？”回答说：“我的舅父在卫国，喜欢臣，如果立我做太子，以后就不能到他那里去，我和卫国断绝往来，是背叛母亲的行为。再者我自知我不值得比目夷的地位高”桓公不允许。再三请求桓公，桓公才答应。
桓公将要立目夷做太子，目夷辞谢，说：“兄长立为太子，弟弟在兄长手下，是合乎道义的；现在弟弟若立为太子，兄长在弟弟手下，是不合道义的。不合道义的事情要我目夷去做，我就要逃走。”于是逃到了卫国，兹父也跟着去了。三年后，宋桓公生了病，派人召兹公说：“如果你不回来，就会使我因为忧虑死去。”兹父于是才回来，桓公又立他做太子，然后目夷也回来了。
晋国的骊姬在晋献公面前说太子申生的坏话，献公将要杀申生。公子重耳对申生说：“这件事，不是你的错，你为什么不向父王说明白？说明白了，必定会免于一死。”申生说：“不可以。我说明白了，骊姬一定会有罪。父王已年老了，没有骊姬他将睡不好觉，吃不好饭，怎么能让我们父王带着遗I限死去呢？”重耳说：“你不说明白，不如早点离去。”申生说：“不可以。离去能避免一死，这是表示厌恶父王的行为。如果张扬父王的过错取得好处，诸侯哪个肯于收留我。进入别国避难将愧对祖宗，出奔难免疲于奔命，这是加重了我的罪过。我听说，忠臣不暴露君王的过错，聪明人不加重自己的罪过，勇敢的人不逃避死。象这样，我将用身体承当。”于是拔剑自杀。
君子听了说：“这是上天的安排啊，世子！”《诗经》上说：“色彩交相错杂，才能织成五彩文锦。那些说别人坏话的人，也太过分了。”
晋献公的时候，有一位士人叫狐突，做太子申生的老师。献公立骊姬为夫人，国家出现很多忧患，狐突假装生病不出门。六年后，献公听信谗言要杀太子。太子临死的时候，派人告诉狐突说：“我们的国君年纪老了，国家又遇到很多灾难，老师能够出来帮助我们的国君，申生受赐而死，死而无憾。”再次叩头拜谢后就死了。
狐突于是再次事奉献公。过了三年，献公去世。狐突向诸位大夫们辞别说：“我接受太子的诏命，现在事情终结了，与其长久地生于乱世，不如一死报效太子。”于是回家自杀了。
楚平王派奋扬去杀太子建，他还未到就派人把消息传送过去，太子建逃到宋国。平王召回奋扬，并叫城父人把他抓来。平王说：“话从我口里出来，传入你的耳朵，是哪个人告诉太子建的？”回答说：“我告诉的。君王当初命令我说：‘事奉建象事奉我一样。’我虽然不好，但不能有二心。我奉行当初的命令，所以就派人告诉了他。不久后悔了，但已来不及了。”平王说：“你还敢前来，为什么？”回答说：“派我做事而没有完成任务，召我再不来，是罪上加罪。我逃也没地方去。”楚平王于是赦免了他。
晋灵公暴虐，赵宣子屡次规劝，灵公讨厌他，派钮之弥去刺杀他。钮之弥早晨前去时，寝室的门已经打开了，赵宣子穿戴整齐准备上朝，因为时间还早，就坐在那儿打吨。钮之弥走开，叹息说：“在家里都不忘对君王的恭敬，是人民的好榜样。刺杀人民的好榜样，是不忠的行为；背弃君王的命令，是不信的行为。这两件只要有了一件，就不如死去的好。”于是，毛民之弥把头撞向槐树死去。
齐国有个叫子兰子的人，事奉白公胜。白公胜将要发动国难。于是告诉子兰子说：“我将要在国内奉行大事，希望和你合作。”子兰子说：“我事奉你又和你一同谋杀国君，这是帮助你做不义的事情。如果害怕患难离开你，是逃避和你共患难。所以我不同你一起谋杀国君，来保全我的正义；我将在你庭院里自杀，来成就我的品行。”
楚国有一个士人叫申鸣，在家奉养他的父亲，他的孝顺闻名楚国。楚王想任用他做宰相，申鸣辞谢不接受。他的父亲说：“楚王要让你做宰相，你为什么不接受？”申鸣回答说：“舍去父亲的孝子不做，而去做国王的忠臣，是为什么？”他的父亲说：“能够吃国家的傣禄，在朝廷上有地位，你快乐我也没有忧愁，我要你做宰相。”申鸣说：“是”。于是就去上朝，楚王顺势任命他做宰相。
过了三年，白公胜作乱，杀了司马子期，申鸣准备前去为楚王战死，他的父亲阻止他说：“丢下父亲自己去死节，那么可以吗？”申鸣说：“听说做官的人，身体已属于国君，傣禄归于父母。如今已经离开父亲去事奉国君，怎能不为他效死国难呢？”于是辞别父亲前往战地，用兵包围了白公胜。白公胜对石乞说：“申鸣是天下的勇士，如今用兵包围我，我怎样对付他呢？”石乞说：“申鸣是天下的孝子，用武力去劫持他的父亲，申鸣听说一定会来，我乘机和他谈判。”白公胜说：“好的。”就用兵去劫持他的父亲，然后告诉申鸣说：“你支持我，我和你瓜分楚国。你不支持我，你的父亲就会被杀死。”申鸣流着泪回答他，说：“当初我是父亲的孝子，现在我是国君的忠臣。我听说，吃谁的饭就要为谁的事去效死尽节，接受谁的傣禄就要竭尽全力为他做事。如今我已不能做父亲的孝子了，只能做国君的忠臣，我怎么能够保全自己呢？”拿起鼓糙击鼓，于是杀了白公，他的父亲也死了。楚王赏给他一百斤黄金。申鸣说：“吃国君的饭，逃避国君的灾难，不是忠臣。因为安定国家，父亲被人杀死，不是孝子。忠臣孝子名分不能两立，尽忠尽孝不可两全。象我这样生存下去，有什么脸面站在天下人面前？”于是自杀了。
齐庄公将要伐营，设立了享受五乘爵禄的勇士职位，唯独祀梁、华舟两个人不在其内，所以他们回家后不想吃饭。他们的母亲说：“你们活着不讲道义，死后也没有名声，即使你们是五乘勇士，谁不讥笑你们：你们若活着重道义，死后也有名声，那么五乘勇士全部在你们之下。”催促他们吃饭，然后出发了。
祀梁、华舟同乘一辆车子，侍奉庄公前进到营地。营人迎战，祀梁、华舟下车格斗，俘获披甲的战士三百人。庄公阻止他们说：“你们停下来吧，我和你们同享齐国。”祀梁、华舟说：“君王设立五乘之兵的封号，华丹、祀梁不在其内，是小看我们的勇气；面临敌人遇上危难，又用利益阻止我们，是污辱我们的行为。深入敌阵多杀敌人，是为臣的本职，至于齐国的利益，不是我们所知道的。”于是前进格斗，冲乱敌人的军阵，三军不敢抵挡。
他们一直攻到营国城下，营人把炭火扔在地下，二人停立了一会儿不能冲进去。曝侯重担任车右，他说：“我听说古代的勇士，冒险赴难，要靠外物脱离险境，来，我帮助你们跨过火炭：”曝侯重拄着盾牌伏在炭火上，两个人踩着他的背冲入城内，回头看看哭起来了，华舟最后止住哭声。祀梁说：“你没有勇气吗？为什么哭这么久？”华舟说：“我哪能没有勇气，是他的勇气跟我一样，但他死在我前面．因此感到悲伤。”营人说：“你们不要死战，我们和你们共同享有营国，”祀梁、华舟说：“离开自己的国家，投降敌人，不是忠臣；离开统帅，接受别人的赏赐，不是正当的行为。再者在鸡鸣时约定好了，中午就忘记了，是不过信用的。深入敌人阵地，多杀敌人，是臣子的本分，营国的利益，不是我们所知道的。”于是前进格斗，杀死二＋七人后就牺牲了。祀梁的妻子听说他们的死讯前来悼夫痛哭，城墙被她哭得崩裂了，城角也被她哭得倒塌一块。
越国军队打到齐国，雍门子狄请求为国效死。齐王说“战鼓号角的声音还没有听到，箭石还没有射到，长兵器也没有接触，你为什么一定要死呢？这是做人臣的礼节吗？”雍门子狄回答说：“我听说，从前周王在园囿里打猎，车子左轴发出声音，车右就请求死罪，王问：“你为什么要死？车右回答：‘因为那种声响惊扰了君王，王说：‘车子左轴发出声响是造车人的罪过，跟你有什么关系？’车右说：‘我没看见造车人造车，只听到这种声响惊扰了君王。’于是就勿J颈自杀。知道有这件事吗？”齐王说：“有这件事。”雍门子狄说：“如今越国武士侵犯到齐国，他们惊扰了君王，难道不比车轴发出声响更严重吗？车右可以为左轴发出声响而殉职，我难道就不能为越国武士侵犯而献身吗？”于是勿J颈自杀。这一天，越人带领甲兵后退七＋里，说：“齐国有了都象雍门子狄这样的臣子，将会使越国的宗庙都得不到祭祀。”于是带领甲兵回国。齐王用上卿的礼节安葬了雍门子狄。
楚国将要同吴国作战，楚国兵少而吴国兵多。楚国的将军子囊说：“我攻打吴国必定要失败，砧辱了君王又损失了土地，忠臣不忍心这样做。”没有请示君王，就命令军队撤退。到了国都的郊外，派人告诉君王说：“我有罪请处死我吧。”楚君说：“你这个大夫逃跑，认为对国家有利。如今证明确实有利，你不用死。”子囊说：“逃跑的若没有罪，那后代做臣下的，都要借不利为名，仿效我来逃跑，如果这样，那么楚国终将成为天下衰弱的国家。我请求一死报效国家。”退出后，用剑自杀。楚王说：“确实如此，我要成全你的节义。”于是就用三寸厚的桐木为他做了棺材，并把斧质加在上面，在全国巡行示众。
宋康公攻打阿城，屠杀单父的百姓，成公赵说：“开始我不自知，以为在千乘兵车的国家，万乘兵车的国家就不敢讨伐他；在万乘兵车的国家，天下人都不敢图谋他。如今我在阿城，宋康公屠戮单父，使我没法自立，我将要去刺杀宋康公。”
成公赵于是进入宋国去见宋康公，等了三个月也没有机会进入王宫。有人说：“何不趁邻国使臣勤见的机会去见他？”成公赵说：“不可以。我趁邻国使臣勤见的机会去刺杀他，就会使后代使臣失去信义，持着节杖都不可靠，都说：‘是成公赵弄成这个样子的’。不可以。”还有人提议：“为何不利用群臣引见处士时刺杀他？”成公赵说：“不可以。我利用群臣引见处士时刺杀他，那么后代的忠臣就不被国君信任，辨士也不被召见。都说：‘是成公赵弄成这个样子的。’不可以。我听说古代的志士，在发怒时就想想情理，在危险时，就想想道义，一定要端正自己的行为去追求目的。”
一年后，宋康公病死。成公赵说：“廉洁的人不辱没自己的名节，诚信的人正懈怠行动。现在我在阿城，宋康公屠戮单父，是污辱了我的名节；势在必诛宋康公，一年还有成功，是行动上的懈怠迟缓。我如果这样活下去，有什么脸面见天下的人。”于是就在彭山上站着不动枯稿而死。
佛胎凭靠中牟县背叛赵，设置了食邑和炊鼎，说：“拥护我的授给食邑，不拥护我的就烹煮了他。”中牟县的士人都投靠了他。只有城北的余子田基最后才到，撩起衣服就要朝鼎内跳，说：“我听说：一个合乎道义的人，轩车冠冕摆在面前，不合道义就正乘坐；处刑罚的斧锁摆在身后，合乎道义就是死也不躲避。”于是撩起衣服准备跳进鼎内，佛胎摆手制止了他。
后来，赵简子攻伐中牟县，攻取了中牟，奖赏有功的人，以田基为首。田基说：“我听说廉洁的人不让别人受耻辱，我就这样接受平定中牟的功劳，就会使中牟的士人终身感到惭愧。”于是他就背负着他的母亲，向南迁移到楚国去，楚王尊重他的道义，给他司马的待遇。
齐国的崔抒杀死了齐庄公。邢蒯馈出使晋国回来，他的仆人说：“崔抒杀了齐庄公，你将怎么办？”邢蒯馈说：“赶快驾车，我要用死去报答国君。”他的仆人说：‘国君无道，四邻诸侯没有不知道的。以你之躯为他送死，不也太难了吗？”邢蒯馈说：“你的话很好，可惜已经晚了！如果你早点告诉我，我还能规劝国君，如果不听规劝，我就离去。现在既不能规劝又不能离去。我听说，吃人家的饭就要为人家的事效死。我既然吃了乱君的傣禄，又如何能在治君的朝代死去？”于是赶着车去用死报答国君。
他的仆人说：“别人遇到乱君尚且用死去报答，我遇上贤明的主人，怎能不以死报答呢？”于是把马的髻头结好，在车上自杀了。
君子听说了此事，说：“邢蒯馈可以称得上是守节死义了。死，是一个人最难做到的事，仆人的死虽然不合道义，但也算是有志气的人了。”《诗经》上说：“早晚都不松懈，专心事奉一个人！”邢生就是这样的人。孟子说：“勇士不会忘记随时随地牺牲他的生命。”仆人就是这样的人。
燕昭王派东毅讨伐齐国，齐阂王死了。燕兵刚进入齐国，听说盖邑人王歇很贤明，燕王就命令军队说：“围绕盖邑三＋里以内地方不要进入。”就是因为王歇的缘故。
不久，燕王又派人对王歇说：“齐国人都尊重你的道义，我用你做将军，把上万户的土地封给你。”王歇坚决地辞谢燕人。燕王说：“你不听话，我就派军队来屠杀盖邑人。”王歇说：“老臣不事奉两个国君，贞节的女人不嫁给两个丈夫。齐王不听我的劝谏，所以我离开朝中回家种田。国家已经破亡，我也活不成，现在又被兵士劫持，做你的将军，这是帮助夏架做坏事。与其活着丧失道义，倒不如死了的好。”于是就把自己的身躯悬挂在树枝上，自己用力勒断自己的颈项而死。
齐国逃亡在外的大夫们听到了，说：“王歇是个平民，仍然讲义气，不肯背叛齐国投降燕国，何况我们这些在官位上吃国家傣禄的人？”于是，大家相约到营地去，拥护公子登位，把他立为齐襄王。
左儒和杜伯是好朋友，都是周宣王的臣子。宣王将要杀死杜伯，并且指责他的罪过，左儒为杜伯向宣王争辩，劝宣王赦免杜伯，争了九次，宣王都没有答应。宣王说：“不要国君，偏私朋友，这就是你。”左儒回答说：“我听说，君王仁道，朋友不好，就顺着君王的意思去诛杀朋友；朋友仁道，君王不好，就带领朋友离开国君。”宣王生气地说：“改变你的话就让他活着，不改变你的话就教你死。”左儒回答说：“我听说古代的老士不屈枉正义而随便送死，也不改变说出的话去求生存，因此我能够指明君王的过失，用死来证明杜伯无罪”宣王杀死杜伯，左儒也死了。
营穆公有个臣子叫朱厉附，曾事奉过穆公，没有被穆公赏识。朱厉附离开穆公，冬天住在山林中，吃橡实；夏天住在河边湖边，吃菱藉渡日。穆公遇难死了，朱厉附准备去殉难。他的朋友说：“你事奉穆公没有被赏识，现在君王遭难，你去殉难，我看大概不妥吧？”朱励附说：“当初我以为国君不了解我，现在国君死了我不死，这就说明他果然了解我，我将要为他而死，用来激励天下不了解臣下的君王。”于是就去殉难了。
楚庄王在云梦泽打猎，射中科锥野鸡，申公子倍攻击庄王并夺走了科锥。庄王要杀他。大夫规劝说：“子倍是一个洁身自好的人，抢走君王的科锥，一定有原因，君王不妨观察一下。”不到三个月，子倍生病死了。在郊的战斗中，楚国大胜晋国，回来赏赐有功的人，申公子倍的弟弟进向王请赏，说：“别人是在军旅中立下战功，我的哥哥是在车下立的功劳。”庄王说：“你说的什么意思？”回答说：“我的哥哥读到一本古书，上面说：‘射科锥的人，不出三个月，一定会死：’我的哥哥抢走科锥，果然短命死了。”庄王命令找出古书来看，书上果然有这样的话，于是就厚赏了他。
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