王者知所以临下而治众，则群臣畏服矣；知所以听言受事，则不蔽欺矣；知所以安利万民，则海内必定矣；知所以忠孝事上，则臣子之行备矣。凡所以劫杀者，不知道术以御其臣下也。凡吏胜其职则事治，事治则利生；不胜其职则事乱，事乱则害成也。
百方之事，万变锋出：或欲持虚，或欲持实，或好浮游，或好诚必，或行安舒，或为飘疾。从此观之，天下不可一，圣王临天下而能一之。
意不并锐，事不两隆；盛于彼者必衰于此，长于左者必短于右。喜夜卧者不能蚤起也。
鸾设于镳，和设于轼；马动而鸾鸣，鸾鸣而和应，行之节也。
不富无以为大，不予无以合亲；亲疏则害，失众则败；不教而诛谓之虐，不戒责成谓之暴也。
夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于廪，圣人见所生则知所归矣。
天道布顺，人事取予；多藏不用，是谓怨府，故物不可聚也。
一围之木持千钧之屋，五寸之键而制开阖，岂材足任哉？盖所居要也。
夫小快害义，小慧害道，小辨害治，苟心伤德，大政不险。蛟龙虽神，不能以白日去其伦；飘风虽疾，不能以阴雨扬其尘。邑名胜母，曾子不入；水名盗泉，孔子不饮，丑其声也。妇人之口可以出走，妇人之喙可以死败。
不修其身，求之于人，是谓失伦；不治其内，而修其外，是谓大废。重载而危之，操策而随之，非所以为全也。
士横道而偃，四支不掩，非士之过，有土之羞也。邦君将昌，天遗其道；大夫将昌，天遗其士；庶人将昌，必有良子。
贤师良友在其侧，诗书礼乐陈于前，弃而为不善者，鲜矣。义士不欺心，仁人不害生；谋泄则无功，计不设则事不成；贤士不事所非，不非所事；愚者行间而益固，鄙人饰诈而益野；声无细而不闻，行无隐而不明；至神无不化也，至贤无不移也。上不信，下不忠，上下不和，虽安必危。求以其道则无不得，为以其时则无不成。
时不至，不可强生也；事不究，不可强求也。贞良而亡，先人余殃；猖獗而活，先人余烈；权取重，泽取长。才贤而任轻，则有名，不肖任大，身死名废。
士不以利移，不为患改，孝敬忠信之事立，虽死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故曰巧伪不如拙诚。学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也，所以贵虚无者，得以应变而合时也。冠虽故，必加于首；履虽新，必关于足，上下有分，不可相倍。一心可以事百君，百心不可以事一君，故曰正而心，又少而言。
万物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。屋漏者民去之，水浅者鱼逃之，树高者鸟宿之，德厚者士趋之，有礼者民畏之，忠信者士死之。衣虽弊，行必修；头虽乱，言必治。时在应之，为在因之；所伐而当其福五之；所伐不当其祸十之。
必贵以贱为本，必高以下为基。天将与之，必先苦之；天将毁之，必先累之。孝于父母，信于交友，十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。草木秋死，松柏独在；水浮万物，玉石留止。饥渴得食，谁能不喜？赈穷救急，何患无有？视其所以，观其所使，斯可知已。乘舆马不劳致千里，乘船楫不游绝江海；智莫大于阙疑，行莫大于无悔也。制宅名子，足以观士。利不兼，赏不倍；忽忽之谋，不可为也，惕惕之心，不可长也。
天与不取，反受其咎；时至不迎，反受其殃；天地无亲，常与善人。天道有常，不为尧存，不为桀亡；积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。一噎之故，绝谷不食；一蹶之故，却足不行。心如天地者明，行如绳墨者章。位高道大者从，事大道小者凶；言疑者无犯，行疑者无从；蠹蝝仆柱梁，蚊虻走牛羊。 谒问析辞勿应，怪言虚说勿称；谋先事则昌，事先谋则亡。
无以淫泆弃业，无以贫贱自轻，无以所好害身，无以嗜欲妨生，无以奢侈为名，无以贵富骄盈。喜怒不当，是谓不明，暴虐不得，反受其贼，怨生不报，祸生于福。一言而非，四马不能追；一言不急，四马不能及。顺风而飞，以助气力；衔葭而翔，以备矰弋。
镜以精明，美恶自服；衡平无私，轻重自得；蓬生枲中，不扶自直；白砂入泥，与之皆黑。
时乎，时乎！间不及谋；至时之极，间不容息；劳而不体，亦将自息；有而不施，亦将自得。
无不为者，无不能成也；无不欲者，无不能得也。众正之积，福无不及也；众邪之积，祸无不逮也。力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。为善者天报以德，为不善者天报以祸。君子得时如水，小人得时如火。谤道己者，心之罪也；尊贤己者，心之力也。心之得，万物不足为也；心之失，独心不能守也。子不孝，非吾子也；交不信，非吾友也。食其口而百节肥，灌其本而枝叶茂；本伤者枝槁，根深者末厚。为善者得道，为恶者失道。恶语不出口，苟言不留耳；务伪不长，喜虚不久。义士不欺心，廉士不妄取；以财为草，以身为宝。慈仁少小，恭敬耆老。犬吠不惊，命曰金城；常避危殆，命曰不悔。富必念贫，壮必念老，年虽幼少，虑之必早。夫有礼者相为死，无礼者亦相为死；贵不与骄期，骄自来；骄不与亡期，亡自至。踒人日夜愿一起，盲人不忘视。知者始于悟，终于谐；愚者始于乐，终于哀。高山仰止，景行行止，力虽不能，心必务为。慎终如始，常以为戒；战战栗栗，日慎其事。圣人之正，莫如安静；贤者之治，故与众异。
好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎。衣食足，知荣辱；仓廪实，知礼节。江河之溢，不过三日；飘风暴雨，须臾而毕。
福生于微，祸生于忽；日夜恐惧，唯恐不卒。
已雕已琢，还反于朴，物之相反，复归于本。循流而下，易以至；倍风而驰，易以远。兵不豫定，无以待敌；计不先虑，无以应卒。中不方，名不章，外不圜，祸之门。直而不能枉，不可与大任；方而不能圜，不可与长存。慎之于身，无曰云云，狂夫之言，圣人择焉。能忍耻者安，能忍辱者存，唇亡而齿寒，河水崩，其怀在山。毒智者莫甚于酒，留事者莫甚于乐，毁廉者莫甚于色，摧刚者反己于弱。富在知足，贵在求退，先忧事者后乐，先傲事者后忧。福在受谏，存之所由也。恭敬逊让，精廉无谤，慈仁爱人，必受其赏，谏之不听，后无与争，举事不当，为百姓谤，悔在于妄，患在于先唱。
蒲且修缴，凫鴈悲鸣；逄蒙抚弓，虎豹晨嗥。河以委蛇故能远，山以凌迟故能高，道以优游故能化，德以纯厚故能豪。言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。
一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见；一浮一没，交情乃出。德义在前，用兵在后。初沐者必拭冠，新浴者必振衣。败军之将，不可言勇；亡国之臣，不可言智。
坎井无鼋鼍者，隘也；园中无修林者，小也。小忠，大忠之贼也；小利，大利之残也。自清绝易，清人绝难；水激则悍，矢激则远；人激于名，不毁为声。下士得官以死，上士得官以生。祸福非从地中出，非从天上来，己自生之。
穷乡多曲学：小辩害大智，巧言使信废，小惠妨大义。不困在于早虑，不穷在于早豫。欲人勿知，莫若勿为；欲人勿闻，莫若勿言。
非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，以避其诡；非所争勿争，以避其声。明者视于冥冥，谋于未形；聪者听于无声，虑者戒于未成。世之溷浊而我独清，众人皆醉而我独醒。
乖离之咎，无不生也；毁败之端，从此兴也。江河大溃从蚁穴，山以小阤而大崩，淫乱之渐，其变为兴，水火金木转相胜。卑而正者可增，高而倚者且崩；直如矢者死，直如绳者称。
祸生于欲得，福生于自禁；圣人以心导耳目，小人以耳目导心。
为人上者，患在不明；为人下者，患在不忠。人知粪田，莫知粪心，端身正心，全以至今，见亡知存，见霜知冰。广大在好利，恭敬在事亲，因时易以为仁，因道易以达人。营于利者多患，轻诺者寡信。
欲贤者莫如下人，贪财者莫如全身；财不如义高，势不如德尊。父不能爱无益之子，君不能爱不轨之民；君不能赏无功之臣，臣不能死无德之君。问善御者莫如马，问善治者莫如民。以卑为尊，以屈为伸，圣人所因，上法于天。
君子行德以全其身，小人行贪以亡其身，相劝以礼，相强以仁，得道于身，得誉于人。
知命者不怨天，知己者不怨人；人而不爱则不能仁，佞而不巧则不能信；言善毋及身，言恶毋及人；上清而无欲，则下正而民朴。来事可追也，往事不可及。无思虑之心则不达，无谈说之辞则不乐。
善不可以伪来，恶不可以辞去。近市无贾，在田无野。善不逆旅，非仁义刚武无以定天下。
水倍源则川竭，人倍信则名不达，义胜患则吉，患胜义则灭。五圣之谋，不如逢时；辩智明慧，不如遇世。有鄙心者，不可授便势；有愚质者，不可予利器。多易多败，多言多失。
冠履不同藏，贤不肖不同位。官尊者忧深，禄多者责大。积德无细，积怨无大，多少必报，固其势也。 枭逢鸠。鸠曰：“子将安之？”枭曰：“我将东徙。”鸠曰：“何故？”枭曰：“乡人皆恶我鸣，以故东徙。”鸠曰：“子能更鸣可矣，不能更鸣，东徙犹恶子之声。”
圣人之衣也便体以安身，其食也安于腹；适衣节食不听口目。 曾子曰：“鹰鹫以山为卑，而增巢其上；鼋鼍鱼鳖以渊为浅，而穿穴其中。卒其所以得者，饵也。君子苟不求利禄，则不害其身。”
曾子曰：“狎甚则相简也，庄甚则不亲；是故君子之狎足以交欢，庄足以成礼而已。”
曾子曰：“入是国也，言信乎群臣，则留可也；忠行乎群臣，则仕可也；泽施乎百姓，则安可也。” 口者，关也；舌者，机也。出言不当，四马不能追也。口者，关也；舌者，兵也；出言不当，反自伤也。言出于己，不可止于人；行发于迩，不可止于远。夫言行者君子之枢机，枢机之发，荣辱之本也，可不慎乎？故蒯子羽曰：“言犹射也。栝既离弦，虽有所悔焉，不可从而追已。”诗曰：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。” 蠋欲類蠶，欲類蛇，人見蛇蠋，莫不身灑然；女工脩蠶，漁者持，不惡何也？欲得钱也。逐鱼者濡，逐兽者趋；非乐之也，事之权也。
登高使人欲望，临渊使人欲窥，何也？处地然也。御者使人恭，射者使人端，何也？其形便也。
民有五死，圣人能去其三，不能去其二。饥渴死者，可去也；冻寒死者，可去也；罹五兵死者，可去也。寿命死者，不可去也；痈疽死者，不可去也。饥渴死者，中不充也；冻寒死者，外胜中也，罹五兵死者，德不忠也；寿命死者，岁数终也；痈疽死者，血气穷也。故曰中不止，外淫作；外淫作者，多怨怪；多怨怪者，疾病生。故清静无为，血气乃平。
百行之本，一言也。一言而适，可以却敌；一言而得，可以保国。响不能独为声，影不能倍曲为直，物必以其类及，故君子慎言出己。负石赴渊，行之难者也，然申屠狄为之，君子不贵之也；盗跖凶贪，名如日月，与舜禹并传而不息，而君子不贵。
君子有五耻：朝不坐，燕不议，君子耻之；居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之。
君子虽穷不处亡国之势，虽贫不受乱君之禄；尊乎乱世，同乎暴君，君子耻之也。众人以毁形为耻，君子以毁义为辱；众人重利，廉士重名。
明君之制：赏从重，罚从轻；食人以壮为量，事人以老为程。
君子之言寡而实，小人之言多而虚；君子之学也，入于耳，藏于心，行之以身；君子之治也，始于不足见，终于不可及也。君子虑福弗及，虑祸百之，君子择人而取，不择人而与，君子实如虚，有如无。
君子有其备则无事；君子不以愧食，不以辱得；君子乐得其志，小人乐得其事；君子不以其所不爱，及其所爱也。
君子有终身之忧，而无一朝之患，顺道而行，循理而言，喜不加易，怒不加难。
君子之过犹日月之蚀也，何害于明？小人可也，犹狗之吠盗，狸之夜见，何益于善？夫智者不妄为，勇者不妄杀。
君子比义，农夫比谷。事君不得进其言，则辞其爵；不得行其义，则辞其禄。人皆知取之为取也，不知与之为取之。政有招寇，行有招耻，弗为而自至，天下未有。
猛兽狐疑不若蜂虿之致毒也；高议而不可及，不若卑论之有功也。
秦信同姓以王，至其衰也，非易同姓也，而身死国亡。故王者之治天下在于行法，不在于信同姓。
高山之巅无美木，伤于多阳也；大树之下无美草，伤于多阴也。
钟子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫可为鼓也；惠施卒而庄子深暝不言，见世莫可与语也。
修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。
进贤受上赏，蔽贤蒙显戮，古之通义也；爵人于朝，沦人于市，古之通法也。
道微而明，淡而有功。非道而得，非时而生，是谓妄成。得而失之，定而复倾。
福者祸之门也。是者非之尊也。治者乱之先也。事无终始而患不及者，未之闻也。
枝无忘其根，德无忘其报，见利必念害身，故君子留精神，寄心于三者，吉祥及子孙矣。
两高不可重，两大不可容，两势不可同，两贵不可双；夫重容同双，必争其功，故君子节嗜欲，各守其足，乃能长久。夫节欲而听谏，敬贤而勿慢，使能而勿贱；为人君能行此三者，其国必强大而民不去散矣。
默无过言，悫无过事；木马不能行，亦不费食；骐骥日驰千里，鞭棰不去其背！
寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过；石称丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为慧。
吞舟之鱼，荡而失水，制于蝼蚁者，离其居也；猿猴失木，禽于狐貉者，非其处也。腾蛇游雾而生，腾龙乘云而举，猿得木而挺，鱼得水而骛，处地宜也。
君子博学，患其不习；既习之，患其不能行之；既能行之，患其不能以让也。
君子不羞学，不羞问。问讯者知之本，念虑者知之道也。此言贵因人知而加知之，不贵独自用其知而知之。
天地之道：极则反，满则损。五采曜眼有时而渝，茂木丰草有时而落。物有盛衰，安得自若。
民苦则不仁，劳则诈生，安平则教，危则谋，极则反，满则损，故君子弗满弗极也。
【译文】
当君王的知道怎样统治天下，管理百姓，那么君臣就会敬畏顺从了；知道怎样听取意见，处理政事，那么就不会被蒙蔽欺骗了；知道怎样使广大百姓安定富足，那么国家一定会太平了；知道怎样对长辈尽忠行孝，那么臣子们的美德就具备了。凡是只知用暴政酷刑来统治的君王，都是些不知道以推行仁政的方法来驾驭臣属百姓的人
凡是官吏胜任他的职责，政事就能办好，政事办的好，国家百姓就能获得利益；官吏不能胜任他的职责，政事就混乱，政事混乱，就会酿成祸害。
世间方方面面的事情，千变万化，层出不穷。有的人主张务虚，有的人主张务实；有的人喜欢轻浮游荡，有的人喜欢诚实守信；有的人行事不紧不慢，有的人行事果断迅疾。由此看来，天下的事情本不一致，圣明的君王统理天下，就能把它们统一起来。
一个意见不能对两方面都好，一件事不能两方面都很顺利。那方面兴盛了，这方面必然衰败；左面有长处的，右面必会有短处，喜欢晚睡的人就不能早起。
弯铃拴在马的勒口两侧，和铃拴在车前的横木上马一行走，弯铃就会鸣响，弯铃鸣响，和铃的响声就与它相应和。
不富足就不能以仁爱助人，不给予就不能团结亲近的人。亲近的人疏远了就是祸端，失去了众人就会失败。不进行教育，有了过错就惩治，这叫酷虐；不先告诫要求，却只管催逼完成，这叫贪暴。
流水发源于高山，最终注入大海；粮食生长于田地，最后收藏进粮库。圣明的人看到各种事物的发源，就能推知它的归宿了。
宇宙的规律就是顺应自然，人世间的事情是有索求有给予，聚敛了许多财物而不肯施舍，这就成了怨恨集聚的对象。因此财物是不能搜求聚敛的。
仅一围粗的木头，却能支持千钧重的房屋；只有五寸长的门栓，却能操纵看大门的开合。哪里是这些材料足以胜任啊，而是它们所处的位置都是要害的地方。
贪图小的快乐会妨害大义，玩弄小聪明会妨害大道。只在小事上纠缠会妨害办理大事，苛刻会伤害道德，处置重要政事不能冒险。
蛟龙虽然神异，但不能在白天腾飞升天，狂风虽然迅疾，但不能在阴雨天里飞扬灰尘。
城邑的各称叫“胜母”，曾子就不进去；水的名称是“盗泉”，孔子就不会去喝：曾子、孔子厌恶它们的名声。
妇人的嘴，（恶毒得）可以逼人流离失散，妇人的嘴，（恶毒得）可以让人家破人亡
不修养自身，只是苛求别人，这叫没有道理；不陶冶内心，只修饰外表，这叫废弃根本。车子重载还要加高，拿着鞭子跟在后面，这也不是万全之计。
有人饿死横躺在道路上，尸体没有掩埋，这不是百姓的过错，而是国君的耻辱。
一国的君主将要昌盛，上天就赐给他正道；大夫将要兴盛，上天就赐给他人才；百姓将要兴旺，就一定会得到好子女。
有好的老师和朋友在身旁，有《诗》、《书》、《礼》、《乐》。摆在面前，还要弃而不学去做坏事的人，真是太少了。
正义的人不自我欺骗，仁爱的人不残害生灵。谋算泄露了就不会成功，不预先筹划事情就办不成。贤明的人不把错的说成对的，也不把对的说成错的。愚笨的人见的多了反而更加顽冥不化，浅薄的人掩饰自己的虚伪，反而更显粗俗。声音再细微，没有听不出不来的；行为再隐秘，没有看不出来的。最神妙了，也不能没有变化，最贤明了，也不能没有改变。在上的人不讲信义，在下的人不尽忠诚，上下不和睦，即使暂时安定，也一定会发生危难。追求要按照规律，就没有得不到的；做事要顺应时势，就没有做不成的。
时节不到，不能强使五谷生长；事情没有深入探究，不能强求成功。
忠贞善良的人死了，这是先人留下的祸殃；屡遭失败而能活了下来，这是先人留下的福泽。称量东西要拿重些的，恩泽要求长远的，才能高的人做轻微的事就能获取好名声，无能的人担当重任，就会身败名裂。
士人不因为有利就改变自己的追求，不因为有害而改变自己的志向，努力做到孝顺父母、敬重长者、尽忠于君主、尽信于朋友，即使死了也不后悔。
聪明却只用于自己，不如愚笨而努力为了大家，所以说，机巧而虚伪不如笨拙而忠诚。勤学好问不知疲倦，是修养自身的方法，教育引导不知厌倦，是帮助别人提高修养的办法，因此看重谦虚的人，才能应对各种变化而合乎时宜。帽子虽然不旧的，但一定戴在头上；鞋子虽然是新的，也必定穿在脚上。上下有分别，不能违反。一颗忠心可以事从许多位君主；但许多不同的心不能事从一个君主。所以说：你心要正，你话要少。
万物之中找到了根本的就能生存，百事之中掌握了规律的就能成功。有道的地方，天下归顺；有德的地方，天下尊贵；有仁的地方，天下爱戴；有义的地方，天下敬畏。屋子漏了，人就要离开，水浅了，鱼儿就要游走；树高大，鸟儿就来栖息；德高望重，士人就来归附；严守礼法，百姓就会敬畏；忠诚守信，士人愿为效死。
衣着虽然破旧，品行一定要美好；头发虽然蓬乱，一定要规矩。机遇在于顺应时势，作为在于顺从规律，得当，就有五倍的益处；攻伐不当，就遭＋倍的害处。
尊贵一定以卑贱为根本，高一定以低为基础。上天将要赋予他重任，必定先要让他劳苦心志，上天将要毁灭他，必定先要累积他的罪恶。
孝敬父母，诚信交友。＋步大小的沼泽里，一定会有香草；＋户人家的地方，一定会有忠义的人。
草木秋天都枯死了，只有松柏仍有生机；水漂浮万物，只有玉石沉留不动。饥渴难耐得到饮食，谁不高兴？救济穷困急难的人，还怕有什么得不到呢。看他做事的方法，看他结交的朋友，对这个人就可以了解了。坐车骑马，不用劳苦就能到达千里之遥，乘上舟船，不用游泳就能横渡江海。智慧大不过缺少疑惑，行事大不过没有后悔，看一个人料理家事，教育子女，足以知道他的为人。利益不可兼获，赏赐不可加倍。草率不周全的筹谋，不能实施；违反法纪的心思不能滋长。
上天恩赐不去接受，反而会遭到惩罚；时机来了不能抓住，反而会招致祸殃
天地不分亲近疏远，它常赐福善良的人。天道运行自有规律，不因为尧帝的仁爱而存在，也不因为夏架的残暴而消亡。积德行善的人家，必定吉庆有余；恶贯满盈的人家必定殃及子孙。
因为一次吃饭被噎住的缘故，就不再吃饭；因为一次跌侄」的缘故，就不再走路（这是糊涂）。
心胸象天地一样广阔的人光明正大；行为象用来校正曲直的绳墨一样正直的人美德显明。
地位高贵道德高尚的人随顺；事情重大道德低下的人不吉利。说活可疑的人不要冒犯他，行为可疑的人不要跟随他。囊缘之类的小虫会蛀倒房子的立柱和大梁。蚊蛇之类的小虫会咬跑牛羊。
发问花言巧语的不要应答，荒诞虚假的话不要散播。先谋划后做事就能成功；先做事后谋划就会失败。
不要纵欲享乐废弃事业，不要因为贫困低微自己看轻自己，不要因为嗜好伤害自己，不要因为贪欲妨害生存，不要因为奢侈闻名，不要因为富贵骄傲自满。
欢喜愤怒不适当，这叫不明情理；粗暴酷虐达不到目的；反而受到伤害。怨恨产生是因为得不到报偿，灾祸产生在幸福之中。
一句话说错了，四匹快马也追不回来；一句话并不紧急，四匹马的速度也不能追上。
飞鸟顺风翱翔，借助风力来辅助气力；衔着芦苇飞翔，用来防备猎人箭矢。
镜子因为精致明亮，美丽和丑陋自然显现，映照分明；衡器公平没有偏私，轻的重的一称量便可知道。
蓬草生长在大麻中，不用扶持自然挺直生长；白色的沙子落进黑泥中，与黑泥一样都成了黑色。
时光啊，时光啊，短暂得来不及商议。到了最紧急的时刻，连喘息的功夫都没有。
辛劳不肯停止，最后也会自行歇息；紧张忙碌不肯放松，最终也要松弛下来。
没有什么事不做的人，没有一件事能做成；没有什么追求不想的人，没有一个想法能够实现。
做了许多正直的事情，累积起来，福祥不会不来的；做了许多邪恶的事情，累积起来，灾祸不会不来的）
勤勉能战胜贫困，恭谨能战胜祸端，慎重能战胜危害，戒备能防止灾难。
做善事的人，上天用福德来回报他；做恶事的人，上天用灾祸来回报他。
君子顺利得意时象水一样平静，小人顺利得意时象火一样躁动。
别人低毁非议自己，是因为心力不济；别人尊重夸赞自己，是因为心力强盛。
信心充足，做任何事都算不了什么；信心丧失，就是自己的意志也不能维护。
子女如果不孝顺，就不是我的子女，朋友交往不守信用，就不是我的朋友。
食物吃进嘴中，身体就壮实；浇灌树根，树叶就茂盛。树根受到伤害，枝叶就要枯稿，树根扎得深，树梢就粗大。
行善的人就获得道义，做恶的人就失去道义。
恶毒的话不要说；苟且的话不要听。
专行狡诈不长远，喜好虚妄不持久。
正义的人不自欺欺人，廉洁的人不任意索取。
把钱财当作蓬草，把身体看作珍宝。慈爱年幼的，敬重年长的。
听到狗叫不惊恐，称之为金城。常常避免危险失败，称之为不悔。
富贵时一定要想着贫穷，壮年时期一定要想到年老，年龄虽然幼小，但思虑一定要早。
讲求礼的人能相互死难，不懂礼的人也能相互死难。
尊贵不和骄奢相约，骄奢自动就来了；骄奢不和败亡相约，败亡自动就来了。
跌伤的人日夜盼望能起身活动，盲人始终不忘想看见东西。
聪明的人从领悟开始，最终达到和谐顺利；糊涂的人从玩乐开始，最终导致衰伤。
高山上可以仰望到的，大路是可以走到的。力量虽然达不到，但心中一定要想着努力去做。
慎重对待结束就象开始那样，要时常用它来告诫警示。兢兢业业，小心翼翼，慎重地处理好每天的事情。
圣人求心正，最好的方式莫过于安心静气；贤能的人处置事情，自然和一般人不同。
喜欢说别人的坏处的人，别人也会说他的坏处。喜欢憎恶别人的人，也会被别人憎恨。
丰衣足食人们才能懂得光荣和耻辱；粮仓充足了，人仃才能懂得礼义节操。
江河泛滥，不会持续很多天；疾风暴雨，一会儿就会结束。
福泽来自细微的善行，灾祸产生于一时的疏忽。日日夜夜忧心害怕，就怕事情不能终结。
经过了雕刻琢磨，最终返朴归真。物体相互背反，最终又归回原状。
顺流而下行船，容易到达目的地；借助风力奔驰，容易跑得远。
军队不事先排定阵势，就不能对付敌人；计谋不事先考虑周全，就不能应付突发情况。
内心不正，名声不显，对外交往不能圆通，是通向灾祸的大门；直率但不能受委屈的人，不能和他有太多的交往；正直但不能圆通的人，不能和他长期在一起。
要求自己处处谨慎，不要随便讲话。
狂妄的人讲的话，圣人听时要有选择。
能忍受耻辱的人就平安，能忍受耻辱的人就能生存。
嘴唇没有了，牙齿就感到寒冷了，河水浩荡奔流，它发源于高山。
毒害智慧没有比贪酒更厉害了，耽误事情没有比沉酒享乐更厉害了，败坏廉耻没有比迷恋女色更厉害了，摧垮刚强就会使自己变得软弱。
富有了要知道满足，显贵了要主动隐退。
先为事情忧虑的人最后得到快乐，先轻视事情的人最终就要忧愁。
幸福在于接受别人的劝告，这是生存的基础。恭敬谦让，清正廉洁，就不被毁谤；仁义慈善，关爱别人，一定会受到别人的褒奖。劝告而人家不接受，以后就不要再与他共事。做事情不妥当，会被老百姓怨责，后悔在于轻妄，祸患在于显扬。
蒲且整理箭上的丝绳，野鸭大雁就悲哀地鸣叫；逢蒙摆弄弓箭，老虎豹子就要嚎叫。
河流因为曲折所以能流远，大山因为有缓坡所以能显出高峻，道因为顺遂自然所以能变化，德因为纯正深厚所以能调大。
说别人的好处，就象被膏脂米汁润泽，说别人的坏处，就象被长戟刺痛。做好事不直率，最终必定不能公正，做坏事不知悔改，最终必定会造成恶果。
经历了死与生，才懂得人之间交结的真情；经历了贫与富，才懂得人之间交往的态度；经历了贵与贱，才看出交情的厚与薄；经历了兴盛与落败，才能显出交情的真伪。
先要宣扬实施仁德礼义，然后才能使用武力
刚洗过头的人必定要清清帽子，刚洗过澡的人必定要整整衣服。
打了败仗的将领，不能和他谈论勇敢；亡了国的臣子，不能和他谈论才智
井上没有富膏，因为水井太狭窄；园林中没有高大的树木，因为园林太小。
注重小的忠义，会败坏大的忠义；追逐小的利益，会葬送大的利益。
自己要求自己特别容易，自己请求别人特别困难
水流激荡，就会波急浪涌；发箭迅疾，就能射远。人竭力追求功名，但不可以败坏声望。
品行低下的人求取官爵会因此死去，德高行厚的人求取官爵会因此而发达。祸和福并不是从地里冒出来，也不是天上落下来，而是自己酿成的。
穷乡僻壤邪说多，小聪明毁坏大智谋。花言巧语使信誉废弃，小恩小惠损害大道义。
不窘迫就需早早思虑周全，不困厄就需早做准备。
要想别人不知道，不如自己不去做；要想别人听不见，不如自己不去说。
不应该说的话不说，以躲避灾患；不应该做的事不做，以躲避危险；不应该索取的东西不去索取，以躲避欺诈；不应该争夺的东西不争，以躲避坏名声。
明眼人在昏暗中能看清东西，聪明人能在事情未形成时预先谋算，听觉灵的人能在悄无声息中听出端绪，有远虑的人在事情未发生时预先戒备）。
世上的人都混浊一片，只有我清白无瑕，大家都昏醉了，只有我仍旧清醒。
相违背相分离的灾难，无处不能发生。毁弃败坏的事一旦开始，就从此发展起来。江河大溃决是从蚂蚁洞开始的，高山因为小塌落而导致大崩溃。淫乱的事开始发展缓慢，后来越变越厉害。
水火金木互相轮转相克相生。卑下但中正的可以扩张，高大而偏斜的最后要崩塌。直率得就象箭一样的人会早死，正直如绳墨笔直的人被称道。
灾祸产生于贪婪欲求，福祥产生于自己约束自己，圣人用心性导引耳朵眼睛；小人却用耳朵眼睛来诱导心性。
高居上位的人，他的忧患在于昏骏不明察，处在低下位置的人，他的忧患在于不忠实
人们知道施肥育田，不知道学礼修身。
行得端，做得正，品德好，就能一直保全自己。见到败亡就知道生存的可贵，见到霜花就知道冰冻的严寒。
胸怀阔大在于喜欢平和，恭恭敬敬在于事奉父母。
顺应时势容易实施仁政，顺从天道容易使人显达。
钻营求利的人多有忧患，轻易许诺的人少讲信用。
追求显贵的人不如尊重别人，贪求财富的人不如保全自身。财富不如仁义高尚，权势不如道德尊贵。
父亲不能喜爱没有出息的儿子，君王不能爱护不守法规的百姓，君王不能奖赏没有建立功劳的臣子，臣子不能为不仁德的君王献身。
了解善于驾车的人不如去问马，了解善于治政的人不如去问百姓。
把卑贱当尊重，把屈从伸张，圣人所依据的就是取法上君子行德以全其身，小人行贪以亡其身君子遵行仁德来保全自己，小人放纵贪欲而毁掉自己。
用礼义相互劝勉，用仁德相互激励。修养了自身，也受到别人的赞誉。
懂得命运的人不抱怨上天，了解自己的人不怨恨别人。
做人如果不懂得爱人，就不能施行仁义；巧言馅议而不适当，就不能让人相信。
说优点时不要说到自己，说缺点时不要说到别人。
居上位的人清心少欲，在下面的就清廉公正，百姓朴实。
未来的事可以弥补，过去的事就不能追悔挽回了。
心中不先深思熟虑，做事就难达目的，谈话缺少言辞就不会快乐。
善不可以靠虚伪得到，恶不能借助言辞除去。
挨近集市没有屋舍，田地中没有田庐，君子虽然困顿却执守仁善正道而不会违背。
不用仁义刚武治理，就不能安定天下。
水失去了源泉，河流就要枯干，人失去了信誉，名声就不能传扬。
正义胜过邪恶就吉利，邪恶胜过正义就毁灭。
许多高明的人共同的谋划，不如赶上机遇；聪明才智过人，不如遇上好时代。
心地卑鄙的人，不能授予便利的权势；本质愚笨的人，不能交给他好用的工具。
常变主意常失败，言语过多失误多
帽子和鞋不能同时收存，品德高尚的人不能和品质恶劣的人一同为官。
官高位尊的人忧虑深，傣禄丰厚的人责任大。
积德不在多少，积怨不在大小，不论多少还是大小，必定会有报应，本来这就是它的规律。
果鸟遭到鸿鸟，鸿鸟问：“你想到哪去？”果鸟说：“我要迁移到东方。”鸿鸟问：“什么原因？”果鸟说：“乡里的人都厌恶我的叫声，所以要东迁。”鸿鸟说：“你只要改变叫声就行了；不能改变叫声，迁到东方，人们也会厌恶你的叫声。”
圣人穿衣服，只求合身遮体；他们吃东西，只求吃得安逸。适体的衣服，节制饮食，不听任嘴和眼的诱惑。
曾子说：“鹰馨认为高山还是太低，把窝巢筑在山顶上。富膏鱼鳖，认为深渊还是太浅，在水底下打洞。最终它们所以被人们捕获，是因为有诱饵。君子如果不贪求利禄，就不会祸害自己。”
曾子说：“太亲密了就会想互简慢，太庄重了就不易亲近
因此，君子的亲近，只满足于彼此快乐；君子的庄重，只满足于完成礼节就罢了”
曾子说：“进入这个国家，说话能被群臣信任，就可以停留在这里；忠义能在君臣中实行，就可以在这里做官；恩泽能给予百姓，就可以这里安居了。”
嘴是关口，舌头操纵机关，说出的话不妥当，四匹马的力量也追不回了。嘴是关口，舌头是兵器，说出的话不合适，反而会伤害自身，话是自己说出来的，不能不让人听，行为发生在近处，不能阻止传到远方。言行是君子最关键的东西，言行一旦发生，就成为荣誉与耻辱的根本，怎么可以不慎重呢！所以蒯子羽说：“说话就象射箭，箭尾已离开了弓弦，即使后悔了也不能追上让它退回来了。”《诗经》上说：“白玉上的斑点，还可以磨掉，这语言的过失就无可奈何了。”
毛虫颇像蚕，鳝鱼颇像蛀。人们见到蛇和毛虫，没有不身体战傈的。可是女工整理桑蚕，打鱼的人捕捉鳝鱼，不厌恶它们，为什么呢？因为想要赚钱。打鱼的人衣服被浸湿，打猎的人追逐奔跑并非他们乐意这样做，做这种事是出于谋生的考虑。
登上高处使人想要远眺，面对深渊使人想要窥视深处，为什么呢？因为他处在的地方使他这样。驾车让人恭敬，射箭让人端直，为什么呢？那是他们的姿态造成的。
百姓的死有五种情况，圣人能免除其中的三种，不能除其中的两种。饥饿干渴死亡的，可以免除；挨凉受寒死亡的，可以免除；遭受战争灾害死亡的，可以免除。寿命到头了死亡的，不可以免除；长了痈疽死亡的，不可以免除。饥饿干渴死亡的，肚子里没有东西；挨冻受寒死亡的，外面严寒，身体不能抵御；遭受战祸死亡的，品德不忠诚。寿命到头了死亡的，岁数已经过完了，长了痈疽死亡的，气血耗尽了。所以说，内心不持正，对外的欲望就产生了，对外欲望产生，就多有怨恨不满的，怨恨不满多了就会生出疾病。所以清心寡欲，不刻意追求，血气就得以平和。
各种行为的根本，就在一句话。一句话说得合适，可以退掉敌人，一句话说得恰到好处，可以保卫国家，音响不能独自发声，影子不能脱离曲折的物体而变直，事物必定按它的类属而相集聚，所以君子自己讲话要谨慎
背着石头奔赴深渊，做起来很难，可是申屠狄做了，但君子不看重他。盗踌凶恶贪婪，但声名象日月一样，与舜、大禹一同流传而没有消失，然而君子也不看重他
君子有五种耻辱的事：早上不入朝，燕朝时不商论国事，君子认为是耻辱；身居官位，对治政没有应有的主张，君子认为是耻辱；有了治政的主张办法，却不去实施，君子认为是耻辱；已经取得效果，但丧失了，君子认为是耻辱；土地有余力而百姓不宽裕，君子认为是耻辱。
君子虽然困厄，也不留在情势危亡的国家；即使贫穷，也不接受昏赣君王的傣禄。在乱世中很尊贵，和暴君同在一起，是君子的耻辱。一般人把损伤外形当作耻辱，君子把毁灭仁义当作耻辱一般人看重利益，清廉的人看重名声）
圣明君主的制度，奖赏从重，惩罚从轻，供人饮食以青年人做标准，让人劳作以老年人为标准）
君子的话少但实实在在，小人的话很多但＋分虚华。
君子学习，听到耳朵里，深藏在心中，并亲身去实行。君子办事情，开始时不值得看，但最终时就比不了了。君子不怎么考虑福，但反复考虑祸。君子有所取的时候要选择人，但给予时就不加选择了。君子做事，扎扎实实，看来却好象虚空，才学深厚看来却象没有。
君子干事什么都充分准备，就不会发生什么意外的事情。
君子不会为饮食而惭愧，不会为获得而屈辱。君子为能实现志向而快乐，小人为满足个人的欲望而快乐。君子不把自己所不喜欢的强加到他所喜欢的上面去。
君子有终身的忧虑，但没有一时的灾患，顺遂正道做事，遵循常理说话，高兴时不轻浮，愤怒时不责难。
君子的过错，好象日蚀月蚀一样，对日月的明亮没有什么妨害；小人做点好事，就象狗儿向着强盗狂叫，狸猫夜里出现，对善德没有什么助益
聪明的人不胡作非为，勇敢的人不随意杀戮。
君子亲近仁义，农夫亲近谷物。
事奉君王不能进谏他们的意见，就辞去他们的官爵，不能实行他们的义理，就辞去他们的傣禄。
治政有时招来盗寇，行为有时招来耻辱。不去努力做而收获自动到来，这种事天下不会有
凶猛的野兽犹豫迟疑，比不上蜂互哲人施毒；高谈阔论却不着边际，还不如粗浅的议论有作用。
秦朝信奉同姓分封统治天下的方法，直至衰亡，并未改变同姓分封的做法，而君王死，国家亡。所以君王治理天下，重要的是推行法治，不在于信赖同姓宗亲。
高山的顶端没有美丽的大树，因为太阳过分照射而受到伤害；大树下面没有美丽的青草，是因为过于阴湿而受到伤害。
钟子期死了，俞伯牙割断琴弦摔破琴身，是认为世间上没有值得自己为他弹奏的人了；惠施死了，庄子沉默无语，是看到世间没有可一起交谈的人了
修养身心，是智慧的府库；乐善好施，是仁爱的开始；懂得取予，是德义的验证；’懂得耻辱，是勇敢的条件；立业显名，是行事的最终追求
荐举贤能会受到最高的奖赏，埋没贤能会受到最重的处罚，这是古代通行的义理。在朝廷上授予爵位，在闹市上惩治罪人，这是古代通行的法则
自然规律微妙但很明晰，看似平淡但大有作用。不按规律而得到，不顺时势而发生的，这都是虚妄的成功。得到了还会失去，安定了还会倾复
福是灾祸的大门，对是错的尊长，治是乱的先导。事情无论始终都没有忧患，还没有听说过。
枝叶不会忘记它的树根，受人恩德不忘记报答，见到有利一定要想到能否危害自己。所以君子集中精神留意这三方面，吉祥就能延及子孙。
两个高的不能同在，两个大的不能相容，两种势力不能相处，两个显贵的人不能共事。他们在一起，必定要相互争功。所以君子节制嗜好欲望。各守本分而满足，于是能够长远。节制欲望而听从劝谏，尊敬贤能而不轻慢，任用能人而不轻视。做君主的能做到这三点，他的国家一定强大，百姓也不会离开流散。
沉默的人不说错话，忠厚的人不做错事，木制的马不能行走，但也不消耗饲料，骥骥这种良马每日奔驰千里，鞭子依旧不离开它的脊背。
一寸一寸地度量，到了一丈长时必定会少，一铁一铁地去称量，到了一石时必定会多。用石称，用丈量，公平而少有差错；一根根的选丝，一粒粒的数米，烦琐而且弄不清楚。所以大处着眼容易做聪明事，小处着眼，争辩曲直，难以做出智慧的事。
有吞没船只的大鱼，游荡离开海水，被小小缕蚁制约，因为离开了它生存的地方；猿猴失去树木藏身，被狐猪捕捉，因为不是它栖息的处所。腾蛇游荡在雾气中升腾，腾龙驾着云彩而飞升，猿猴有了树木就能攀跃，鱼儿有了水就能畅游，因为所生活的地方适宜啊
君子广泛地学习，仍担心自己学不到，已经学到了，又担心不能做。已经做了，还担心不能谦让。
君子不羞于向人学习，不羞于向人请教。向人讨教，是获取知识的根本；勤于思考，是获取知识的方法。这是说提倡依靠他人的知识来增加自己的知识，不看重只会单独运用自己的知识学习知识。
天地万物的规律是：到了极点就走向反面，满盈了就会减少。五彩一时光亮耀眼，到时候也有变化，树木茂盛青草丰足，到时候也会凋零。万物有兴盛有衰落，哪能听任自己呢
百姓困苦就不会有仁义，劳累过度就要滋生奸诈，社会安宁就要施行教化，有了危难就要谋求出路，事情发展到极点就走向反面，满盈了就要减少。所以君子不追求满盈也不要不够。
列仙传列女传新序刘向：列女传说苑百方之事，万变锋出：或欲持虚，或欲持实，或好浮游，或好诚必，或行安舒，或为飘疾。从此观之，天下不可一，圣王临天下而能一之。
意不并锐，事不两隆；盛于彼者必衰于此，长于左者必短于右。喜夜卧者不能蚤起也。
鸾设于镳，和设于轼；马动而鸾鸣，鸾鸣而和应，行之节也。
不富无以为大，不予无以合亲；亲疏则害，失众则败；不教而诛谓之虐，不戒责成谓之暴也。
夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于廪，圣人见所生则知所归矣。
天道布顺，人事取予；多藏不用，是谓怨府，故物不可聚也。
一围之木持千钧之屋，五寸之键而制开阖，岂材足任哉？盖所居要也。
夫小快害义，小慧害道，小辨害治，苟心伤德，大政不险。蛟龙虽神，不能以白日去其伦；飘风虽疾，不能以阴雨扬其尘。邑名胜母，曾子不入；水名盗泉，孔子不饮，丑其声也。妇人之口可以出走，妇人之喙可以死败。
不修其身，求之于人，是谓失伦；不治其内，而修其外，是谓大废。重载而危之，操策而随之，非所以为全也。
士横道而偃，四支不掩，非士之过，有土之羞也。邦君将昌，天遗其道；大夫将昌，天遗其士；庶人将昌，必有良子。
贤师良友在其侧，诗书礼乐陈于前，弃而为不善者，鲜矣。义士不欺心，仁人不害生；谋泄则无功，计不设则事不成；贤士不事所非，不非所事；愚者行间而益固，鄙人饰诈而益野；声无细而不闻，行无隐而不明；至神无不化也，至贤无不移也。上不信，下不忠，上下不和，虽安必危。求以其道则无不得，为以其时则无不成。
时不至，不可强生也；事不究，不可强求也。贞良而亡，先人余殃；猖獗而活，先人余烈；权取重，泽取长。才贤而任轻，则有名，不肖任大，身死名废。
士不以利移，不为患改，孝敬忠信之事立，虽死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故曰巧伪不如拙诚。学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也，所以贵虚无者，得以应变而合时也。冠虽故，必加于首；履虽新，必关于足，上下有分，不可相倍。一心可以事百君，百心不可以事一君，故曰正而心，又少而言。
万物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。屋漏者民去之，水浅者鱼逃之，树高者鸟宿之，德厚者士趋之，有礼者民畏之，忠信者士死之。衣虽弊，行必修；头虽乱，言必治。时在应之，为在因之；所伐而当其福五之；所伐不当其祸十之。
必贵以贱为本，必高以下为基。天将与之，必先苦之；天将毁之，必先累之。孝于父母，信于交友，十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。草木秋死，松柏独在；水浮万物，玉石留止。饥渴得食，谁能不喜？赈穷救急，何患无有？视其所以，观其所使，斯可知已。乘舆马不劳致千里，乘船楫不游绝江海；智莫大于阙疑，行莫大于无悔也。制宅名子，足以观士。利不兼，赏不倍；忽忽之谋，不可为也，惕惕之心，不可长也。
天与不取，反受其咎；时至不迎，反受其殃；天地无亲，常与善人。天道有常，不为尧存，不为桀亡；积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。一噎之故，绝谷不食；一蹶之故，却足不行。心如天地者明，行如绳墨者章。位高道大者从，事大道小者凶；言疑者无犯，行疑者无从；蠹蝝仆柱梁，蚊虻走牛羊。 谒问析辞勿应，怪言虚说勿称；谋先事则昌，事先谋则亡。
无以淫泆弃业，无以贫贱自轻，无以所好害身，无以嗜欲妨生，无以奢侈为名，无以贵富骄盈。喜怒不当，是谓不明，暴虐不得，反受其贼，怨生不报，祸生于福。一言而非，四马不能追；一言不急，四马不能及。顺风而飞，以助气力；衔葭而翔，以备矰弋。
镜以精明，美恶自服；衡平无私，轻重自得；蓬生枲中，不扶自直；白砂入泥，与之皆黑。
时乎，时乎！间不及谋；至时之极，间不容息；劳而不体，亦将自息；有而不施，亦将自得。
无不为者，无不能成也；无不欲者，无不能得也。众正之积，福无不及也；众邪之积，祸无不逮也。力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。为善者天报以德，为不善者天报以祸。君子得时如水，小人得时如火。谤道己者，心之罪也；尊贤己者，心之力也。心之得，万物不足为也；心之失，独心不能守也。子不孝，非吾子也；交不信，非吾友也。食其口而百节肥，灌其本而枝叶茂；本伤者枝槁，根深者末厚。为善者得道，为恶者失道。恶语不出口，苟言不留耳；务伪不长，喜虚不久。义士不欺心，廉士不妄取；以财为草，以身为宝。慈仁少小，恭敬耆老。犬吠不惊，命曰金城；常避危殆，命曰不悔。富必念贫，壮必念老，年虽幼少，虑之必早。夫有礼者相为死，无礼者亦相为死；贵不与骄期，骄自来；骄不与亡期，亡自至。踒人日夜愿一起，盲人不忘视。知者始于悟，终于谐；愚者始于乐，终于哀。高山仰止，景行行止，力虽不能，心必务为。慎终如始，常以为戒；战战栗栗，日慎其事。圣人之正，莫如安静；贤者之治，故与众异。
好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎。衣食足，知荣辱；仓廪实，知礼节。江河之溢，不过三日；飘风暴雨，须臾而毕。
福生于微，祸生于忽；日夜恐惧，唯恐不卒。
已雕已琢，还反于朴，物之相反，复归于本。循流而下，易以至；倍风而驰，易以远。兵不豫定，无以待敌；计不先虑，无以应卒。中不方，名不章，外不圜，祸之门。直而不能枉，不可与大任；方而不能圜，不可与长存。慎之于身，无曰云云，狂夫之言，圣人择焉。能忍耻者安，能忍辱者存，唇亡而齿寒，河水崩，其怀在山。毒智者莫甚于酒，留事者莫甚于乐，毁廉者莫甚于色，摧刚者反己于弱。富在知足，贵在求退，先忧事者后乐，先傲事者后忧。福在受谏，存之所由也。恭敬逊让，精廉无谤，慈仁爱人，必受其赏，谏之不听，后无与争，举事不当，为百姓谤，悔在于妄，患在于先唱。
蒲且修缴，凫鴈悲鸣；逄蒙抚弓，虎豹晨嗥。河以委蛇故能远，山以凌迟故能高，道以优游故能化，德以纯厚故能豪。言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。
一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见；一浮一没，交情乃出。德义在前，用兵在后。初沐者必拭冠，新浴者必振衣。败军之将，不可言勇；亡国之臣，不可言智。
坎井无鼋鼍者，隘也；园中无修林者，小也。小忠，大忠之贼也；小利，大利之残也。自清绝易，清人绝难；水激则悍，矢激则远；人激于名，不毁为声。下士得官以死，上士得官以生。祸福非从地中出，非从天上来，己自生之。
穷乡多曲学：小辩害大智，巧言使信废，小惠妨大义。不困在于早虑，不穷在于早豫。欲人勿知，莫若勿为；欲人勿闻，莫若勿言。
非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，以避其诡；非所争勿争，以避其声。明者视于冥冥，谋于未形；聪者听于无声，虑者戒于未成。世之溷浊而我独清，众人皆醉而我独醒。
乖离之咎，无不生也；毁败之端，从此兴也。江河大溃从蚁穴，山以小阤而大崩，淫乱之渐，其变为兴，水火金木转相胜。卑而正者可增，高而倚者且崩；直如矢者死，直如绳者称。
祸生于欲得，福生于自禁；圣人以心导耳目，小人以耳目导心。
为人上者，患在不明；为人下者，患在不忠。人知粪田，莫知粪心，端身正心，全以至今，见亡知存，见霜知冰。广大在好利，恭敬在事亲，因时易以为仁，因道易以达人。营于利者多患，轻诺者寡信。
欲贤者莫如下人，贪财者莫如全身；财不如义高，势不如德尊。父不能爱无益之子，君不能爱不轨之民；君不能赏无功之臣，臣不能死无德之君。问善御者莫如马，问善治者莫如民。以卑为尊，以屈为伸，圣人所因，上法于天。
君子行德以全其身，小人行贪以亡其身，相劝以礼，相强以仁，得道于身，得誉于人。
知命者不怨天，知己者不怨人；人而不爱则不能仁，佞而不巧则不能信；言善毋及身，言恶毋及人；上清而无欲，则下正而民朴。来事可追也，往事不可及。无思虑之心则不达，无谈说之辞则不乐。
善不可以伪来，恶不可以辞去。近市无贾，在田无野。善不逆旅，非仁义刚武无以定天下。
水倍源则川竭，人倍信则名不达，义胜患则吉，患胜义则灭。五圣之谋，不如逢时；辩智明慧，不如遇世。有鄙心者，不可授便势；有愚质者，不可予利器。多易多败，多言多失。
冠履不同藏，贤不肖不同位。官尊者忧深，禄多者责大。积德无细，积怨无大，多少必报，固其势也。 枭逢鸠。鸠曰：“子将安之？”枭曰：“我将东徙。”鸠曰：“何故？”枭曰：“乡人皆恶我鸣，以故东徙。”鸠曰：“子能更鸣可矣，不能更鸣，东徙犹恶子之声。”
圣人之衣也便体以安身，其食也安于腹；适衣节食不听口目。 曾子曰：“鹰鹫以山为卑，而增巢其上；鼋鼍鱼鳖以渊为浅，而穿穴其中。卒其所以得者，饵也。君子苟不求利禄，则不害其身。”
曾子曰：“狎甚则相简也，庄甚则不亲；是故君子之狎足以交欢，庄足以成礼而已。”
曾子曰：“入是国也，言信乎群臣，则留可也；忠行乎群臣，则仕可也；泽施乎百姓，则安可也。” 口者，关也；舌者，机也。出言不当，四马不能追也。口者，关也；舌者，兵也；出言不当，反自伤也。言出于己，不可止于人；行发于迩，不可止于远。夫言行者君子之枢机，枢机之发，荣辱之本也，可不慎乎？故蒯子羽曰：“言犹射也。栝既离弦，虽有所悔焉，不可从而追已。”诗曰：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。” 蠋欲類蠶，欲類蛇，人見蛇蠋，莫不身灑然；女工脩蠶，漁者持，不惡何也？欲得钱也。逐鱼者濡，逐兽者趋；非乐之也，事之权也。
登高使人欲望，临渊使人欲窥，何也？处地然也。御者使人恭，射者使人端，何也？其形便也。
民有五死，圣人能去其三，不能去其二。饥渴死者，可去也；冻寒死者，可去也；罹五兵死者，可去也。寿命死者，不可去也；痈疽死者，不可去也。饥渴死者，中不充也；冻寒死者，外胜中也，罹五兵死者，德不忠也；寿命死者，岁数终也；痈疽死者，血气穷也。故曰中不止，外淫作；外淫作者，多怨怪；多怨怪者，疾病生。故清静无为，血气乃平。
百行之本，一言也。一言而适，可以却敌；一言而得，可以保国。响不能独为声，影不能倍曲为直，物必以其类及，故君子慎言出己。负石赴渊，行之难者也，然申屠狄为之，君子不贵之也；盗跖凶贪，名如日月，与舜禹并传而不息，而君子不贵。
君子有五耻：朝不坐，燕不议，君子耻之；居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之。
君子虽穷不处亡国之势，虽贫不受乱君之禄；尊乎乱世，同乎暴君，君子耻之也。众人以毁形为耻，君子以毁义为辱；众人重利，廉士重名。
明君之制：赏从重，罚从轻；食人以壮为量，事人以老为程。
君子之言寡而实，小人之言多而虚；君子之学也，入于耳，藏于心，行之以身；君子之治也，始于不足见，终于不可及也。君子虑福弗及，虑祸百之，君子择人而取，不择人而与，君子实如虚，有如无。
君子有其备则无事；君子不以愧食，不以辱得；君子乐得其志，小人乐得其事；君子不以其所不爱，及其所爱也。
君子有终身之忧，而无一朝之患，顺道而行，循理而言，喜不加易，怒不加难。
君子之过犹日月之蚀也，何害于明？小人可也，犹狗之吠盗，狸之夜见，何益于善？夫智者不妄为，勇者不妄杀。
君子比义，农夫比谷。事君不得进其言，则辞其爵；不得行其义，则辞其禄。人皆知取之为取也，不知与之为取之。政有招寇，行有招耻，弗为而自至，天下未有。
猛兽狐疑不若蜂虿之致毒也；高议而不可及，不若卑论之有功也。
秦信同姓以王，至其衰也，非易同姓也，而身死国亡。故王者之治天下在于行法，不在于信同姓。
高山之巅无美木，伤于多阳也；大树之下无美草，伤于多阴也。
钟子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫可为鼓也；惠施卒而庄子深暝不言，见世莫可与语也。
修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。
进贤受上赏，蔽贤蒙显戮，古之通义也；爵人于朝，沦人于市，古之通法也。
道微而明，淡而有功。非道而得，非时而生，是谓妄成。得而失之，定而复倾。
福者祸之门也。是者非之尊也。治者乱之先也。事无终始而患不及者，未之闻也。
枝无忘其根，德无忘其报，见利必念害身，故君子留精神，寄心于三者，吉祥及子孙矣。
两高不可重，两大不可容，两势不可同，两贵不可双；夫重容同双，必争其功，故君子节嗜欲，各守其足，乃能长久。夫节欲而听谏，敬贤而勿慢，使能而勿贱；为人君能行此三者，其国必强大而民不去散矣。
默无过言，悫无过事；木马不能行，亦不费食；骐骥日驰千里，鞭棰不去其背！
寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过；石称丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为慧。
吞舟之鱼，荡而失水，制于蝼蚁者，离其居也；猿猴失木，禽于狐貉者，非其处也。腾蛇游雾而生，腾龙乘云而举，猿得木而挺，鱼得水而骛，处地宜也。
君子博学，患其不习；既习之，患其不能行之；既能行之，患其不能以让也。
君子不羞学，不羞问。问讯者知之本，念虑者知之道也。此言贵因人知而加知之，不贵独自用其知而知之。
天地之道：极则反，满则损。五采曜眼有时而渝，茂木丰草有时而落。物有盛衰，安得自若。
民苦则不仁，劳则诈生，安平则教，危则谋，极则反，满则损，故君子弗满弗极也。
【译文】
当君王的知道怎样统治天下，管理百姓，那么君臣就会敬畏顺从了；知道怎样听取意见，处理政事，那么就不会被蒙蔽欺骗了；知道怎样使广大百姓安定富足，那么国家一定会太平了；知道怎样对长辈尽忠行孝，那么臣子们的美德就具备了。凡是只知用暴政酷刑来统治的君王，都是些不知道以推行仁政的方法来驾驭臣属百姓的人
凡是官吏胜任他的职责，政事就能办好，政事办的好，国家百姓就能获得利益；官吏不能胜任他的职责，政事就混乱，政事混乱，就会酿成祸害。
世间方方面面的事情，千变万化，层出不穷。有的人主张务虚，有的人主张务实；有的人喜欢轻浮游荡，有的人喜欢诚实守信；有的人行事不紧不慢，有的人行事果断迅疾。由此看来，天下的事情本不一致，圣明的君王统理天下，就能把它们统一起来。
一个意见不能对两方面都好，一件事不能两方面都很顺利。那方面兴盛了，这方面必然衰败；左面有长处的，右面必会有短处，喜欢晚睡的人就不能早起。
弯铃拴在马的勒口两侧，和铃拴在车前的横木上马一行走，弯铃就会鸣响，弯铃鸣响，和铃的响声就与它相应和。
不富足就不能以仁爱助人，不给予就不能团结亲近的人。亲近的人疏远了就是祸端，失去了众人就会失败。不进行教育，有了过错就惩治，这叫酷虐；不先告诫要求，却只管催逼完成，这叫贪暴。
流水发源于高山，最终注入大海；粮食生长于田地，最后收藏进粮库。圣明的人看到各种事物的发源，就能推知它的归宿了。
宇宙的规律就是顺应自然，人世间的事情是有索求有给予，聚敛了许多财物而不肯施舍，这就成了怨恨集聚的对象。因此财物是不能搜求聚敛的。
仅一围粗的木头，却能支持千钧重的房屋；只有五寸长的门栓，却能操纵看大门的开合。哪里是这些材料足以胜任啊，而是它们所处的位置都是要害的地方。
贪图小的快乐会妨害大义，玩弄小聪明会妨害大道。只在小事上纠缠会妨害办理大事，苛刻会伤害道德，处置重要政事不能冒险。
蛟龙虽然神异，但不能在白天腾飞升天，狂风虽然迅疾，但不能在阴雨天里飞扬灰尘。
城邑的各称叫“胜母”，曾子就不进去；水的名称是“盗泉”，孔子就不会去喝：曾子、孔子厌恶它们的名声。
妇人的嘴，（恶毒得）可以逼人流离失散，妇人的嘴，（恶毒得）可以让人家破人亡
不修养自身，只是苛求别人，这叫没有道理；不陶冶内心，只修饰外表，这叫废弃根本。车子重载还要加高，拿着鞭子跟在后面，这也不是万全之计。
有人饿死横躺在道路上，尸体没有掩埋，这不是百姓的过错，而是国君的耻辱。
一国的君主将要昌盛，上天就赐给他正道；大夫将要兴盛，上天就赐给他人才；百姓将要兴旺，就一定会得到好子女。
有好的老师和朋友在身旁，有《诗》、《书》、《礼》、《乐》。摆在面前，还要弃而不学去做坏事的人，真是太少了。
正义的人不自我欺骗，仁爱的人不残害生灵。谋算泄露了就不会成功，不预先筹划事情就办不成。贤明的人不把错的说成对的，也不把对的说成错的。愚笨的人见的多了反而更加顽冥不化，浅薄的人掩饰自己的虚伪，反而更显粗俗。声音再细微，没有听不出不来的；行为再隐秘，没有看不出来的。最神妙了，也不能没有变化，最贤明了，也不能没有改变。在上的人不讲信义，在下的人不尽忠诚，上下不和睦，即使暂时安定，也一定会发生危难。追求要按照规律，就没有得不到的；做事要顺应时势，就没有做不成的。
时节不到，不能强使五谷生长；事情没有深入探究，不能强求成功。
忠贞善良的人死了，这是先人留下的祸殃；屡遭失败而能活了下来，这是先人留下的福泽。称量东西要拿重些的，恩泽要求长远的，才能高的人做轻微的事就能获取好名声，无能的人担当重任，就会身败名裂。
士人不因为有利就改变自己的追求，不因为有害而改变自己的志向，努力做到孝顺父母、敬重长者、尽忠于君主、尽信于朋友，即使死了也不后悔。
聪明却只用于自己，不如愚笨而努力为了大家，所以说，机巧而虚伪不如笨拙而忠诚。勤学好问不知疲倦，是修养自身的方法，教育引导不知厌倦，是帮助别人提高修养的办法，因此看重谦虚的人，才能应对各种变化而合乎时宜。帽子虽然不旧的，但一定戴在头上；鞋子虽然是新的，也必定穿在脚上。上下有分别，不能违反。一颗忠心可以事从许多位君主；但许多不同的心不能事从一个君主。所以说：你心要正，你话要少。
万物之中找到了根本的就能生存，百事之中掌握了规律的就能成功。有道的地方，天下归顺；有德的地方，天下尊贵；有仁的地方，天下爱戴；有义的地方，天下敬畏。屋子漏了，人就要离开，水浅了，鱼儿就要游走；树高大，鸟儿就来栖息；德高望重，士人就来归附；严守礼法，百姓就会敬畏；忠诚守信，士人愿为效死。
衣着虽然破旧，品行一定要美好；头发虽然蓬乱，一定要规矩。机遇在于顺应时势，作为在于顺从规律，得当，就有五倍的益处；攻伐不当，就遭＋倍的害处。
尊贵一定以卑贱为根本，高一定以低为基础。上天将要赋予他重任，必定先要让他劳苦心志，上天将要毁灭他，必定先要累积他的罪恶。
孝敬父母，诚信交友。＋步大小的沼泽里，一定会有香草；＋户人家的地方，一定会有忠义的人。
草木秋天都枯死了，只有松柏仍有生机；水漂浮万物，只有玉石沉留不动。饥渴难耐得到饮食，谁不高兴？救济穷困急难的人，还怕有什么得不到呢。看他做事的方法，看他结交的朋友，对这个人就可以了解了。坐车骑马，不用劳苦就能到达千里之遥，乘上舟船，不用游泳就能横渡江海。智慧大不过缺少疑惑，行事大不过没有后悔，看一个人料理家事，教育子女，足以知道他的为人。利益不可兼获，赏赐不可加倍。草率不周全的筹谋，不能实施；违反法纪的心思不能滋长。
上天恩赐不去接受，反而会遭到惩罚；时机来了不能抓住，反而会招致祸殃
天地不分亲近疏远，它常赐福善良的人。天道运行自有规律，不因为尧帝的仁爱而存在，也不因为夏架的残暴而消亡。积德行善的人家，必定吉庆有余；恶贯满盈的人家必定殃及子孙。
因为一次吃饭被噎住的缘故，就不再吃饭；因为一次跌侄」的缘故，就不再走路（这是糊涂）。
心胸象天地一样广阔的人光明正大；行为象用来校正曲直的绳墨一样正直的人美德显明。
地位高贵道德高尚的人随顺；事情重大道德低下的人不吉利。说活可疑的人不要冒犯他，行为可疑的人不要跟随他。囊缘之类的小虫会蛀倒房子的立柱和大梁。蚊蛇之类的小虫会咬跑牛羊。
发问花言巧语的不要应答，荒诞虚假的话不要散播。先谋划后做事就能成功；先做事后谋划就会失败。
不要纵欲享乐废弃事业，不要因为贫困低微自己看轻自己，不要因为嗜好伤害自己，不要因为贪欲妨害生存，不要因为奢侈闻名，不要因为富贵骄傲自满。
欢喜愤怒不适当，这叫不明情理；粗暴酷虐达不到目的；反而受到伤害。怨恨产生是因为得不到报偿，灾祸产生在幸福之中。
一句话说错了，四匹快马也追不回来；一句话并不紧急，四匹马的速度也不能追上。
飞鸟顺风翱翔，借助风力来辅助气力；衔着芦苇飞翔，用来防备猎人箭矢。
镜子因为精致明亮，美丽和丑陋自然显现，映照分明；衡器公平没有偏私，轻的重的一称量便可知道。
蓬草生长在大麻中，不用扶持自然挺直生长；白色的沙子落进黑泥中，与黑泥一样都成了黑色。
时光啊，时光啊，短暂得来不及商议。到了最紧急的时刻，连喘息的功夫都没有。
辛劳不肯停止，最后也会自行歇息；紧张忙碌不肯放松，最终也要松弛下来。
没有什么事不做的人，没有一件事能做成；没有什么追求不想的人，没有一个想法能够实现。
做了许多正直的事情，累积起来，福祥不会不来的；做了许多邪恶的事情，累积起来，灾祸不会不来的）
勤勉能战胜贫困，恭谨能战胜祸端，慎重能战胜危害，戒备能防止灾难。
做善事的人，上天用福德来回报他；做恶事的人，上天用灾祸来回报他。
君子顺利得意时象水一样平静，小人顺利得意时象火一样躁动。
别人低毁非议自己，是因为心力不济；别人尊重夸赞自己，是因为心力强盛。
信心充足，做任何事都算不了什么；信心丧失，就是自己的意志也不能维护。
子女如果不孝顺，就不是我的子女，朋友交往不守信用，就不是我的朋友。
食物吃进嘴中，身体就壮实；浇灌树根，树叶就茂盛。树根受到伤害，枝叶就要枯稿，树根扎得深，树梢就粗大。
行善的人就获得道义，做恶的人就失去道义。
恶毒的话不要说；苟且的话不要听。
专行狡诈不长远，喜好虚妄不持久。
正义的人不自欺欺人，廉洁的人不任意索取。
把钱财当作蓬草，把身体看作珍宝。慈爱年幼的，敬重年长的。
听到狗叫不惊恐，称之为金城。常常避免危险失败，称之为不悔。
富贵时一定要想着贫穷，壮年时期一定要想到年老，年龄虽然幼小，但思虑一定要早。
讲求礼的人能相互死难，不懂礼的人也能相互死难。
尊贵不和骄奢相约，骄奢自动就来了；骄奢不和败亡相约，败亡自动就来了。
跌伤的人日夜盼望能起身活动，盲人始终不忘想看见东西。
聪明的人从领悟开始，最终达到和谐顺利；糊涂的人从玩乐开始，最终导致衰伤。
高山上可以仰望到的，大路是可以走到的。力量虽然达不到，但心中一定要想着努力去做。
慎重对待结束就象开始那样，要时常用它来告诫警示。兢兢业业，小心翼翼，慎重地处理好每天的事情。
圣人求心正，最好的方式莫过于安心静气；贤能的人处置事情，自然和一般人不同。
喜欢说别人的坏处的人，别人也会说他的坏处。喜欢憎恶别人的人，也会被别人憎恨。
丰衣足食人们才能懂得光荣和耻辱；粮仓充足了，人仃才能懂得礼义节操。
江河泛滥，不会持续很多天；疾风暴雨，一会儿就会结束。
福泽来自细微的善行，灾祸产生于一时的疏忽。日日夜夜忧心害怕，就怕事情不能终结。
经过了雕刻琢磨，最终返朴归真。物体相互背反，最终又归回原状。
顺流而下行船，容易到达目的地；借助风力奔驰，容易跑得远。
军队不事先排定阵势，就不能对付敌人；计谋不事先考虑周全，就不能应付突发情况。
内心不正，名声不显，对外交往不能圆通，是通向灾祸的大门；直率但不能受委屈的人，不能和他有太多的交往；正直但不能圆通的人，不能和他长期在一起。
要求自己处处谨慎，不要随便讲话。
狂妄的人讲的话，圣人听时要有选择。
能忍受耻辱的人就平安，能忍受耻辱的人就能生存。
嘴唇没有了，牙齿就感到寒冷了，河水浩荡奔流，它发源于高山。
毒害智慧没有比贪酒更厉害了，耽误事情没有比沉酒享乐更厉害了，败坏廉耻没有比迷恋女色更厉害了，摧垮刚强就会使自己变得软弱。
富有了要知道满足，显贵了要主动隐退。
先为事情忧虑的人最后得到快乐，先轻视事情的人最终就要忧愁。
幸福在于接受别人的劝告，这是生存的基础。恭敬谦让，清正廉洁，就不被毁谤；仁义慈善，关爱别人，一定会受到别人的褒奖。劝告而人家不接受，以后就不要再与他共事。做事情不妥当，会被老百姓怨责，后悔在于轻妄，祸患在于显扬。
蒲且整理箭上的丝绳，野鸭大雁就悲哀地鸣叫；逢蒙摆弄弓箭，老虎豹子就要嚎叫。
河流因为曲折所以能流远，大山因为有缓坡所以能显出高峻，道因为顺遂自然所以能变化，德因为纯正深厚所以能调大。
说别人的好处，就象被膏脂米汁润泽，说别人的坏处，就象被长戟刺痛。做好事不直率，最终必定不能公正，做坏事不知悔改，最终必定会造成恶果。
经历了死与生，才懂得人之间交结的真情；经历了贫与富，才懂得人之间交往的态度；经历了贵与贱，才看出交情的厚与薄；经历了兴盛与落败，才能显出交情的真伪。
先要宣扬实施仁德礼义，然后才能使用武力
刚洗过头的人必定要清清帽子，刚洗过澡的人必定要整整衣服。
打了败仗的将领，不能和他谈论勇敢；亡了国的臣子，不能和他谈论才智
井上没有富膏，因为水井太狭窄；园林中没有高大的树木，因为园林太小。
注重小的忠义，会败坏大的忠义；追逐小的利益，会葬送大的利益。
自己要求自己特别容易，自己请求别人特别困难
水流激荡，就会波急浪涌；发箭迅疾，就能射远。人竭力追求功名，但不可以败坏声望。
品行低下的人求取官爵会因此死去，德高行厚的人求取官爵会因此而发达。祸和福并不是从地里冒出来，也不是天上落下来，而是自己酿成的。
穷乡僻壤邪说多，小聪明毁坏大智谋。花言巧语使信誉废弃，小恩小惠损害大道义。
不窘迫就需早早思虑周全，不困厄就需早做准备。
要想别人不知道，不如自己不去做；要想别人听不见，不如自己不去说。
不应该说的话不说，以躲避灾患；不应该做的事不做，以躲避危险；不应该索取的东西不去索取，以躲避欺诈；不应该争夺的东西不争，以躲避坏名声。
明眼人在昏暗中能看清东西，聪明人能在事情未形成时预先谋算，听觉灵的人能在悄无声息中听出端绪，有远虑的人在事情未发生时预先戒备）。
世上的人都混浊一片，只有我清白无瑕，大家都昏醉了，只有我仍旧清醒。
相违背相分离的灾难，无处不能发生。毁弃败坏的事一旦开始，就从此发展起来。江河大溃决是从蚂蚁洞开始的，高山因为小塌落而导致大崩溃。淫乱的事开始发展缓慢，后来越变越厉害。
水火金木互相轮转相克相生。卑下但中正的可以扩张，高大而偏斜的最后要崩塌。直率得就象箭一样的人会早死，正直如绳墨笔直的人被称道。
灾祸产生于贪婪欲求，福祥产生于自己约束自己，圣人用心性导引耳朵眼睛；小人却用耳朵眼睛来诱导心性。
高居上位的人，他的忧患在于昏骏不明察，处在低下位置的人，他的忧患在于不忠实
人们知道施肥育田，不知道学礼修身。
行得端，做得正，品德好，就能一直保全自己。见到败亡就知道生存的可贵，见到霜花就知道冰冻的严寒。
胸怀阔大在于喜欢平和，恭恭敬敬在于事奉父母。
顺应时势容易实施仁政，顺从天道容易使人显达。
钻营求利的人多有忧患，轻易许诺的人少讲信用。
追求显贵的人不如尊重别人，贪求财富的人不如保全自身。财富不如仁义高尚，权势不如道德尊贵。
父亲不能喜爱没有出息的儿子，君王不能爱护不守法规的百姓，君王不能奖赏没有建立功劳的臣子，臣子不能为不仁德的君王献身。
了解善于驾车的人不如去问马，了解善于治政的人不如去问百姓。
把卑贱当尊重，把屈从伸张，圣人所依据的就是取法上君子行德以全其身，小人行贪以亡其身君子遵行仁德来保全自己，小人放纵贪欲而毁掉自己。
用礼义相互劝勉，用仁德相互激励。修养了自身，也受到别人的赞誉。
懂得命运的人不抱怨上天，了解自己的人不怨恨别人。
做人如果不懂得爱人，就不能施行仁义；巧言馅议而不适当，就不能让人相信。
说优点时不要说到自己，说缺点时不要说到别人。
居上位的人清心少欲，在下面的就清廉公正，百姓朴实。
未来的事可以弥补，过去的事就不能追悔挽回了。
心中不先深思熟虑，做事就难达目的，谈话缺少言辞就不会快乐。
善不可以靠虚伪得到，恶不能借助言辞除去。
挨近集市没有屋舍，田地中没有田庐，君子虽然困顿却执守仁善正道而不会违背。
不用仁义刚武治理，就不能安定天下。
水失去了源泉，河流就要枯干，人失去了信誉，名声就不能传扬。
正义胜过邪恶就吉利，邪恶胜过正义就毁灭。
许多高明的人共同的谋划，不如赶上机遇；聪明才智过人，不如遇上好时代。
心地卑鄙的人，不能授予便利的权势；本质愚笨的人，不能交给他好用的工具。
常变主意常失败，言语过多失误多
帽子和鞋不能同时收存，品德高尚的人不能和品质恶劣的人一同为官。
官高位尊的人忧虑深，傣禄丰厚的人责任大。
积德不在多少，积怨不在大小，不论多少还是大小，必定会有报应，本来这就是它的规律。
果鸟遭到鸿鸟，鸿鸟问：“你想到哪去？”果鸟说：“我要迁移到东方。”鸿鸟问：“什么原因？”果鸟说：“乡里的人都厌恶我的叫声，所以要东迁。”鸿鸟说：“你只要改变叫声就行了；不能改变叫声，迁到东方，人们也会厌恶你的叫声。”
圣人穿衣服，只求合身遮体；他们吃东西，只求吃得安逸。适体的衣服，节制饮食，不听任嘴和眼的诱惑。
曾子说：“鹰馨认为高山还是太低，把窝巢筑在山顶上。富膏鱼鳖，认为深渊还是太浅，在水底下打洞。最终它们所以被人们捕获，是因为有诱饵。君子如果不贪求利禄，就不会祸害自己。”
曾子说：“太亲密了就会想互简慢，太庄重了就不易亲近
因此，君子的亲近，只满足于彼此快乐；君子的庄重，只满足于完成礼节就罢了”
曾子说：“进入这个国家，说话能被群臣信任，就可以停留在这里；忠义能在君臣中实行，就可以在这里做官；恩泽能给予百姓，就可以这里安居了。”
嘴是关口，舌头操纵机关，说出的话不妥当，四匹马的力量也追不回了。嘴是关口，舌头是兵器，说出的话不合适，反而会伤害自身，话是自己说出来的，不能不让人听，行为发生在近处，不能阻止传到远方。言行是君子最关键的东西，言行一旦发生，就成为荣誉与耻辱的根本，怎么可以不慎重呢！所以蒯子羽说：“说话就象射箭，箭尾已离开了弓弦，即使后悔了也不能追上让它退回来了。”《诗经》上说：“白玉上的斑点，还可以磨掉，这语言的过失就无可奈何了。”
毛虫颇像蚕，鳝鱼颇像蛀。人们见到蛇和毛虫，没有不身体战傈的。可是女工整理桑蚕，打鱼的人捕捉鳝鱼，不厌恶它们，为什么呢？因为想要赚钱。打鱼的人衣服被浸湿，打猎的人追逐奔跑并非他们乐意这样做，做这种事是出于谋生的考虑。
登上高处使人想要远眺，面对深渊使人想要窥视深处，为什么呢？因为他处在的地方使他这样。驾车让人恭敬，射箭让人端直，为什么呢？那是他们的姿态造成的。
百姓的死有五种情况，圣人能免除其中的三种，不能除其中的两种。饥饿干渴死亡的，可以免除；挨凉受寒死亡的，可以免除；遭受战争灾害死亡的，可以免除。寿命到头了死亡的，不可以免除；长了痈疽死亡的，不可以免除。饥饿干渴死亡的，肚子里没有东西；挨冻受寒死亡的，外面严寒，身体不能抵御；遭受战祸死亡的，品德不忠诚。寿命到头了死亡的，岁数已经过完了，长了痈疽死亡的，气血耗尽了。所以说，内心不持正，对外的欲望就产生了，对外欲望产生，就多有怨恨不满的，怨恨不满多了就会生出疾病。所以清心寡欲，不刻意追求，血气就得以平和。
各种行为的根本，就在一句话。一句话说得合适，可以退掉敌人，一句话说得恰到好处，可以保卫国家，音响不能独自发声，影子不能脱离曲折的物体而变直，事物必定按它的类属而相集聚，所以君子自己讲话要谨慎
背着石头奔赴深渊，做起来很难，可是申屠狄做了，但君子不看重他。盗踌凶恶贪婪，但声名象日月一样，与舜、大禹一同流传而没有消失，然而君子也不看重他
君子有五种耻辱的事：早上不入朝，燕朝时不商论国事，君子认为是耻辱；身居官位，对治政没有应有的主张，君子认为是耻辱；有了治政的主张办法，却不去实施，君子认为是耻辱；已经取得效果，但丧失了，君子认为是耻辱；土地有余力而百姓不宽裕，君子认为是耻辱。
君子虽然困厄，也不留在情势危亡的国家；即使贫穷，也不接受昏赣君王的傣禄。在乱世中很尊贵，和暴君同在一起，是君子的耻辱。一般人把损伤外形当作耻辱，君子把毁灭仁义当作耻辱一般人看重利益，清廉的人看重名声）
圣明君主的制度，奖赏从重，惩罚从轻，供人饮食以青年人做标准，让人劳作以老年人为标准）
君子的话少但实实在在，小人的话很多但＋分虚华。
君子学习，听到耳朵里，深藏在心中，并亲身去实行。君子办事情，开始时不值得看，但最终时就比不了了。君子不怎么考虑福，但反复考虑祸。君子有所取的时候要选择人，但给予时就不加选择了。君子做事，扎扎实实，看来却好象虚空，才学深厚看来却象没有。
君子干事什么都充分准备，就不会发生什么意外的事情。
君子不会为饮食而惭愧，不会为获得而屈辱。君子为能实现志向而快乐，小人为满足个人的欲望而快乐。君子不把自己所不喜欢的强加到他所喜欢的上面去。
君子有终身的忧虑，但没有一时的灾患，顺遂正道做事，遵循常理说话，高兴时不轻浮，愤怒时不责难。
君子的过错，好象日蚀月蚀一样，对日月的明亮没有什么妨害；小人做点好事，就象狗儿向着强盗狂叫，狸猫夜里出现，对善德没有什么助益
聪明的人不胡作非为，勇敢的人不随意杀戮。
君子亲近仁义，农夫亲近谷物。
事奉君王不能进谏他们的意见，就辞去他们的官爵，不能实行他们的义理，就辞去他们的傣禄。
治政有时招来盗寇，行为有时招来耻辱。不去努力做而收获自动到来，这种事天下不会有
凶猛的野兽犹豫迟疑，比不上蜂互哲人施毒；高谈阔论却不着边际，还不如粗浅的议论有作用。
秦朝信奉同姓分封统治天下的方法，直至衰亡，并未改变同姓分封的做法，而君王死，国家亡。所以君王治理天下，重要的是推行法治，不在于信赖同姓宗亲。
高山的顶端没有美丽的大树，因为太阳过分照射而受到伤害；大树下面没有美丽的青草，是因为过于阴湿而受到伤害。
钟子期死了，俞伯牙割断琴弦摔破琴身，是认为世间上没有值得自己为他弹奏的人了；惠施死了，庄子沉默无语，是看到世间没有可一起交谈的人了
修养身心，是智慧的府库；乐善好施，是仁爱的开始；懂得取予，是德义的验证；’懂得耻辱，是勇敢的条件；立业显名，是行事的最终追求
荐举贤能会受到最高的奖赏，埋没贤能会受到最重的处罚，这是古代通行的义理。在朝廷上授予爵位，在闹市上惩治罪人，这是古代通行的法则
自然规律微妙但很明晰，看似平淡但大有作用。不按规律而得到，不顺时势而发生的，这都是虚妄的成功。得到了还会失去，安定了还会倾复
福是灾祸的大门，对是错的尊长，治是乱的先导。事情无论始终都没有忧患，还没有听说过。
枝叶不会忘记它的树根，受人恩德不忘记报答，见到有利一定要想到能否危害自己。所以君子集中精神留意这三方面，吉祥就能延及子孙。
两个高的不能同在，两个大的不能相容，两种势力不能相处，两个显贵的人不能共事。他们在一起，必定要相互争功。所以君子节制嗜好欲望。各守本分而满足，于是能够长远。节制欲望而听从劝谏，尊敬贤能而不轻慢，任用能人而不轻视。做君主的能做到这三点，他的国家一定强大，百姓也不会离开流散。
沉默的人不说错话，忠厚的人不做错事，木制的马不能行走，但也不消耗饲料，骥骥这种良马每日奔驰千里，鞭子依旧不离开它的脊背。
一寸一寸地度量，到了一丈长时必定会少，一铁一铁地去称量，到了一石时必定会多。用石称，用丈量，公平而少有差错；一根根的选丝，一粒粒的数米，烦琐而且弄不清楚。所以大处着眼容易做聪明事，小处着眼，争辩曲直，难以做出智慧的事。
有吞没船只的大鱼，游荡离开海水，被小小缕蚁制约，因为离开了它生存的地方；猿猴失去树木藏身，被狐猪捕捉，因为不是它栖息的处所。腾蛇游荡在雾气中升腾，腾龙驾着云彩而飞升，猿猴有了树木就能攀跃，鱼儿有了水就能畅游，因为所生活的地方适宜啊
君子广泛地学习，仍担心自己学不到，已经学到了，又担心不能做。已经做了，还担心不能谦让。
君子不羞于向人学习，不羞于向人请教。向人讨教，是获取知识的根本；勤于思考，是获取知识的方法。这是说提倡依靠他人的知识来增加自己的知识，不看重只会单独运用自己的知识学习知识。
天地万物的规律是：到了极点就走向反面，满盈了就会减少。五彩一时光亮耀眼，到时候也有变化，树木茂盛青草丰足，到时候也会凋零。万物有兴盛有衰落，哪能听任自己呢
百姓困苦就不会有仁义，劳累过度就要滋生奸诈，社会安宁就要施行教化，有了危难就要谋求出路，事情发展到极点就走向反面，满盈了就要减少。所以君子不追求满盈也不要不够。
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