第10章 生存之道(2)

　　我们知道，荀子是先秦儒家第三位大师。作为战国晚期的思想家，他很希望做一次总结性发言，何况儒家思想也需要与时俱进。历史的使命，就交给了荀子。

　　那么，荀子要回答什么问题？

　　天道与人性。

　　这恰恰是孔子不讲的。子贡就说，从没听老师提过这两个话题。41其实准确地说，孔子是讲天命不讲天道，懂人心不讲人性。为什么不讲？值得琢磨。

　　先看什么是天命。

　　天命，包括天和命。命，有两种。一是性命，二是命运。前者表现为生与死，后者表现为贫与富、贵与贱、穷与达。贫富，指有钱没钱；贵贱，指地位高低；穷达，指有路没路。大道康庄就叫达，走投无路就叫穷。

　　那么，命由谁定？

　　生死、贫富、贵贱、穷达，都看天意，叫“死生有命，富贵在天”。42既然如此，那就听天由命。因此，孔子虽然讲天命，却只关心命，不关心天。

　　不关心天，当然也不讲天道。

　　问题是你不讲，人家讲。老子讲，庄子也讲，还讲得头头是道。这就让儒家在争鸣中落了下风。

　　事实上，只讲是什么，不讲为什么，并不能满足人们的好奇心，也不能从根本上解决问题。于是，到战国晚期，荀子就代表儒家来讲天道。

　　荀子讲天道，跟道家一样吗？

　　有异有同。

　　相同之处，在于都是“以天道说人道”；不同之处，则在于对天道的理解。道家的理解，是“天道无为”；荀子的理解，则是“天道自为”。荀子说一天行有常，不为尧存，不为桀亡。

　　这里面的意思非常清楚：自然界有自己的规律，并不以社会的集体意志或某人的个人意志为转移。荀子说，天，不会因为人们怕冷，就没有冬季；地，也不会因为人们怕远，就不再广阔。那么，一个君子，难道会因为小人吵吵嚷嚷，就停止行动了吗？当然也不会。

　　由此，荀子得出结论一天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。

　　道，就是规律；数，就是法则；体，就是标准。也就是说，天有恒定的规律，地有恒定的法则，君子有恒定的价值观，也有恒定的道德规范和行为准则。

　　天、地、人，都自为。

　　对！是自为，不是无为。这就既接过了道家的思想武器，又与道家划清了界线。

　　那么，君子的常体又是什么？

　　自强。

　　荀子说，君子与小人的区别，就在于君子“敬其在己者”，小人“慕其在天者”。也就是说，君子最看重的是属于自己的东西。他尊重自己的不懈努力，从来就不凭空指望自然界的恩赐，这才能天天向上。整天盼着天上掉焰饼，那是小人的想法。

　　也许，这就是荀子的生存之道：与其怨天尤人，不如奋发图强；与其听天由命，不如自力更生。

　　这当然很励志。

　　于是，它在后来便变成了一种民族精神一一天行健，君子以自强不息。

　　没错，天自为，则人自为；天行健，则人自强。这就是荀子思想的逻辑结论。荀子之后，有《易传》，有董仲舒，有“天人合一”，都不是偶然的。

　　只不过，这是后话。

　　死期就在眼前

　　荀子之后，是韩非。

　　韩非是荀子的学生。

　　虽然生逢乱世，荀子的人生态度总体上是乐观的。他甚至这样看待人与自然的关系一大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之；望时而待之，孰与应时而使之。

　　意思很清楚：对于自然界，与其推崇而思慕，顺从而赞美，盼望而等待，不如把它当作牛马来豢养、控制、利用和役使。人，是可以成为世界主人的。

　　呵呵，与天奋斗，其乐无穷。

　　韩非就没有这么乐观。

　　在韩非看来，人的生存其实很难。而且，真正难对付的不是天，而是人，尤其是身边那些居心叵测笑里藏刀防不胜防的人。因此，每个人的生存都如在丛林。无论贵为王侯，还是贱如蚁民，都如此。

　　比如某厨师。

　　有一次，晋文公吃饭，膳食官端来的烤肉上却缠有头发。文公震怒，叫来厨师说：你想噎死寡人吗？

　　这当然罪无可恕。

　　好在那厨师沉得住气。他磕着头说，小人该死，死罪有三：刀磨得飞快，却只切得开肉，切不断头发；用铁钎穿肉，却只看见了肉，没看见头发；把肉放在火上烤，却只烤熟了肉，没烧掉头发。小人真是罪该万死！

　　这就明摆着是有人陷害他了。幸亏文公不糊涂，下令调查，那厨师才算躲过一劫。

　　某美女，就没那么好运。

　　这美女大约是魏襄王送给楚怀王的，楚怀王一见便宠爱有加，王后郑袖也跟她亲如姐妹。郑袖拿出各种漂亮衣服和奇珍异宝让她挑，比怀王对她还要好。

　　怀王很高兴，说郑袖堪比忠臣孝子。

　　美女也很感动，觉得郑袖真是个好姐姐。

　　有一天，美女和郑袖聊天。

　　美女问：姐姐你看我还有哪些地方不够好？

　　郑袖说：妹妹你真是国色天香，只是大王不太喜欢你的鼻子。如果遮住鼻子，就更加楚楚动人了。

　　于是那美女一见怀王，就以袖掩鼻。

　　楚怀王莫名其妙，便问郑袖：这新来的美人，怎么见了寡人就捂鼻子？郑袖装模作样地说：臣妾不知。楚怀王一定要她回答，她这才说：那姑娘嫌王上口臭。

　　结果可想而知，这美女从此没了鼻子。

　　倒霉的还有李季。

　　李季是燕国人，喜欢旅游，却不知太太在家偷情。有一次他提前回家，却看见一个陌生男人披头散发裸奔而出。李季问太太和姬妾：这人是谁？大家都说：没有人。李季说：难道我活见鬼？大家又都说：正是。

　　结果，是李季被浇了一身狗血。

　　这样的故事，韩非讲了很多。但要说明的道理却只有一个，那就是人心险恶。人，是世界上最可怕的动物。如果不明白这一点，你的死期就在眼前。

　　所以，无论君王还是草民，生存之道都不是也不能是老子的示弱，庄子的逍遥，孔子的中庸，荀子的自强，或者墨子的行侠，孟子的仗义。

　　那该是什么？

　　防范。尤其是防范身边的人。

　　这可是一门技术活。因此韩非的书中，便讲了大量的方法和案例，比如人臣欺君窃国的“八奸”，人君丧权失位的“十过”。这些都主要是说给王侯们听的。毕竟，《韩非子》一书可是国王培训班的教材。

　　当然，这些方法和案例都是术，更重要的还是法，即制度。制度从来就不可或缺。有什么样的制度，就有什么样的文明。周公为华夏文明奠基，最重要的工作就是建立制度。问题是到战国，这些制度早巳崩溃。那么，我们应该恢复旧制度，还是建立新制度？

　　这又牵涉到对人性的理解。正是在制度和人性这两个问题上，孟子、荀子和韩非意见分歧。他们的各抒己见和针锋相对，是诸子的最后争鸣，也是极其重要的争鸣。

　　那就来看他们怎么说。

　　韩非也许不会想到，把他送进监狱的，是老同学李斯。他或许更不会想到，秦王羸政没想要他的命，李斯却送来了毒药。这位深知人心险恶的思想家，一定死不瞑目。

　　制度与人性人是靠不住的

　　韩非是被同学害死的。

　　他的同学叫李斯。

　　李斯和韩非都是荀子的学生，正如庞涓和孙膑都拜在鬼谷先生门下。而且，就像后来李斯嫉妒韩非，庞涓也嫉妒孙膑。其结果，是庞涓设计陷害这位同学，让他受了膑刑（砍断双脚），从此失去本名，叫作孙膑。

　　大难不死的孙膑秘密地逃到了齐国，成为齐将田忌的幕僚。公元前341年，孙膑用计大败魏将庞涓于马陵，魏太子被俘，庞涓自尽。商鞅见魏国遭此重创，也趁火打劫，在第二年大败魏公子卬，逼得魏国迁都大梁。

　　这时的魏君，便正是梁惠王。梁惠王一败于孙膑，二败于商鞅。孟子跟他讲仁义，他当然听不进去。

　　韩非却比孙膑惨。

　　与孙膑不同，韩非出身韩国王族。可惜当时的韩国巳奄奄一息。他的主张，韩王不能用。他的著作，秦王赢政读了后却爱不释手。于是赢政发兵猛攻韩国，非得一见韩非不可。韩王恐惧，赶紧派韩非使秦。

　　李斯就紧张了。

　　这时的李斯，巳是赢政的客卿。他知道自己的才干比不上韩非，便对赢政说：此人是韩国公子，会死心塌地帮助秦国吗？弄不好是韩国的卧底吧？

　　赢政跋扈惯了，不假思索便将韩非下狱。

　　其实赢政并无杀意，李斯却心狠手辣。他立即派人给韩非送去了毒药。韩非想对秦王解释，也不得批准，只能饮药而死，终年四十七岁。

　　对此，司马迁很是感慨。司马迁说，韩非怎么就不能自救呢？他可是写过《说难》（说读如税）的呀！

　　的确，韩非应该知道人不可靠。

　　比如弥子瑕和卫灵公。

　　弥子瑕是卫灵公的男宠。两人好的时候，曾经分吃同一只桃子，当时那昏君还说：弥子瑕爱我，好东西自己舍不得吃。等到弥子瑕年老色衰，卫灵公的说法却是：弥子瑕简直混蛋，把吃剩下的给寡人。

　　人，怎么靠得住？

　　还有一个故事，也是《说难》中讲的。

　　这故事说，有一次郑武公问群臣：寡人要用兵，哪个邦国可以讨伐？某大夫说：胡国。郑武公勃然大怒：胡说！胡国是兄弟，你说可以讨伐，什么意思？

　　于是，郑武公把那大夫杀了。

　　胡国很高兴，觉得郑武公够哥们。谁知道胡国刚一放松警惕，郑武公就动手了，而且一举拿下。原来他的愤怒和杀人，都是烟幕弹。

　　这就是所谓兄弟。

　　看来，同学是靠不住的，兄弟是靠不住的，君臣也是靠不住的，哪怕那君臣是情人。

　　那么夫妻呢？

　　也靠不住。韩非说，卫国有一对夫妻做祷告。老婆说，但愿我们平安无事，有一百布币。老公说，你这人也真是老实，怎么才要这么一点？老婆说，一百布币就够我们花的了。钱赚得多，你还不拿去讨小老婆？

　　夫妻靠不住，父母呢？

　　同样靠不住。韩非说，老百姓生了男孩就庆贺，生了女孩就弄死，因为男孩是劳动力，女孩是赔钱货。父母对子女，岂非也是“计算之心以相待”？

　　所以韩非说，千万别相信人。

　　韩非甚至还说：人主之患，在于信人。尤其是那些“万乘之主，千乘之君”，绝不可以相信自己的王后和太子，因为他们都是盼望你早点死掉的。

　　是这样吗？

　　是。道理很简单：男人“五十而好色未解”，女人“三十而美色衰矣”。所以王后过了三十，就会失宠。母后失宠，则太子难保。储君之位，很可能归于新宠。

　　显然，只有君王驾崩，母为太后，子为新君，才能高枕无忧。如果老天爷不长眼，就只好自己动手。王后和太子近在君侧，要做点手脚，是很便当的。

　　于是韩非感叹说一以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣！

　　好一个韩非！君臣、父子、兄弟、夫妻，这些儒家最为看重的人际关系，在他的眼里和笔下，都变成了赤裸裸、血淋淋的利害和算计，没有半点美丽和温馨。温情脉脉的面纱被无情地撕开了，露出来的，是尔虞我诈，是巧取豪夺，是刀光剑影，是你死我活。

　　这可真是直面惨淡的人生！

　　历史上，似乎没人这样直白地说出了人性的恶，还说得那么不动声色，那么理所当然，丝毫都不顾及听到的人会有什么样的心理反应。

　　这是一种来自真实的冷峻。

　　真实是最有力量的。于是，在韩非这份沉甸甸的冷峻面前，孔子的厚道，墨子的执着，庄子的浪漫，都一下子失去了分量。事实上，在读过《韩非子》以后，你不觉得克己复礼有点迂腐吗？不觉得兼爱天下有点矫情吗？不觉得自在逍遥有点轻飘飘吗？

　　也许，只有老子那句话还有点意思：

　　天地不仁，以万物为刍狗。

　　刍狗的哲学，该是什么？

　　人性的善恶，何以知之？

　　孟子：人性向善。

　　人性问题，是告子提出来的。

　　告子的态度很明朗，观点也很鲜明：一、人性是存在的，也是天生的，它就是人的天性；二、人的天性就是饮食男女，即自然属性，叫“食、色，性也”；三、作为自然属性或人的天性，人性无善恶。9对此，孟子不能同意。

　　于是，辩论在告子和孟子之间展开。

　　告子说：天生的就叫作性。

　　孟子反问：天生就叫性，好比白就叫白，是吗？

　　告子说：正是。

　　孟子又问：因此，白羽的白就是白雪的白，白雪的白就是白玉的白，是吗？

　　告子又说：正是。

　　孟子再问：那么，狗性就是牛性，牛性就是人性吗？

　　告子怎么回答？

　　不知道。

　　从《墨子》开始，诸子讲述的辩论案，都是以对方无话可说告终。像《论语》那样如实记录的，罕见。

　　不过，孟子的意思却很清楚。

　　第一，不要抽象地谈性质。抽象地谈，羽毛、雪花和玉石，没有区别，都是白的。由此及彼，白羽、白雪、白玉，跟白马、白羊、白狗，也没有区别，也都是白的。那么请问，这样的性质，有意义吗？

　　第二，也不要谈什么“人的天性”。论天性，人与动物并无区别。比如吃东西和生孩子，动物也会，也想，也能做，还不差。如果把这看作“人性”，岂非“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性”？

　　所以，要么别谈人之性，要谈就谈社会性。

　　那么，人的社会性，有善恶吗？

　　孟子认为有，告子认为没有。

　　告子说，天生的人性就像水，东边开了口子就往东流，西边开了口子就往西流，哪有什么善恶之分？

　　听起来，这很有道理。

　　于是孟子接过了话头。

　　孟子说，没错，水的流动，确实无所谓向东还是向西。但，难道也不分上下？要分的吧！水尚且要分上下，人难道就不分善恶？也要分吧！

　　怎么分？

　　水性向下，人性向善。

　　这同样听起来很有道理。的确，所有的水，都是往低处流的。因此，所有的人，也就都要往高处走。水，有往高处流的吗？没有。那么，人也没有不向善的。

　　呵呵，有问题吗？

　　有。

　　先请问：照此说来，人性本善吗？

　　不，向善。正如水性，并不是“本下”，而是“向下”。人性亦然。水的特性，是趋向于低处；人的特性，是趋向于善良。这就叫“人性之善也，犹水之就下也”。

　　人性向善，才是孟子的观点。本善不是。

　　那么，所有人都向善吗？

　　是。这就叫“人无有不善，水无有不下”。

　　既然如此，为什么还会有人作恶？

　　环境和条件使然。这就好比水，如果把它堵起来，也会上山。但，你能说这就是水的本性吗？

　　当然不能，只能叫“其势则然也”

　　同样，人性向善，只是一种可能性，并不等于一定就善。你创造和提供善的环境和条件，他就善。反之，则可能恶。也就是说，性善，只是“可以为善”

　　这就要问：为什么可以为善？

　　因为人性当中，原本就存在着善的可能性，这就是同情心、羞耻心、恭敬心和是非心。这四样东西，是每个人都有的。孟子说一恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

　　孟子认为，这就是共同人性。由此产生的，是共同价值，即仁义礼智。其中，恻隐之心就是仁，羞恶之心就是义，恭敬之心就是礼，是非之心就是智。

　　所以，仁义礼智，并不是外部世界强加的，而是每个人都固有的，只不过大家没怎么注意而巳。其实，只要认真想想，努力追求，则“人皆可以为尧舜”。

　　相反，舍弃向善可能性的，就成为恶人，这就叫“求则得之，舍则失之”。

　　这就是世人有善有恶的原因。

　　仁义道德的人性依据，也就在这里。

　　这当然是对儒学的重大贡献，也是对中华文明的重大贡献，因为把核心价值观提出来了。

　　现在，还有问题吗？

　　有。

　　我们要问：按照孟子的说法，人类不是没有什么天性吗？人的社会性，不是并非天生吗？那么，他为什么无须教育，就会有恻隐、羞恶、恭敬、是非之心？这些人性中向善的可能性，怎么就“我固有之”而“非由外铄”？

　　这，岂非漏洞？

　　当然是。如果不堵住，儒家还是站不住脚。

　　那么，谁来填补漏洞？

　　荀子。

　　荀子：善能胜恶。

　　荀子的主张，是把人性分成两半。

　　哪两半？

　　一半叫性，一半叫伪。

　　什么叫性？生之所以然者谓之性。12什么叫伪？可学而能，可事而成，不在天而在人的，谓之伪。13也就是说，天生如此的就叫性，事在人为的就叫伪。

　　很清楚，性，就是人的自然属性；伪，就是人的社会属性。加起来，才相当于我们今天说的人性。这在荀子那里，就叫“性伪之分”。

　　这样区分，有什么意义？

　　解决善恶问题。

　　怎样解决？

　　恶来自性，善来自伪；性是恶的，伪是善的。

　　性则恶，伪则善，这确实高明。