乐府易不得，难不得。深于此事者，能使豪杰起舞，愚夫愚妇解颐，其神妙
不可思议。
———刘熙载《艺概》
诗之新制，亦复蔚起，骚雅遗声之外，遂有杂言，是为乐府。
———鲁迅《汉文学史纲要》
前几年，电视剧《还珠格格》在全国热播，紫薇对尔康的一句：“山无陵，
天地合，才敢与君绝”，打动了乾隆皇帝，也打动了无数情侣的心。然而也许大
家不知道，这句话早在汉代已有，并且表达得更为挚烈，那就是汉乐府诗之一《
上邪》：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，
夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”这是一个痴心女子的爱情表白，浓烈滚烫，一
连使用五件根本不可能发生的事情，表示爱情的坚决和生死不渝。
“乐府”最初是指主管乐舞的机关，它在秦朝就已建立，汉代人把乐府用来
配乐演唱的诗称为“歌诗”，魏晋时期称为“乐府”，同时在魏晋时期按照这些
乐府旧题写作的诗，不管能不能用来歌唱，也都称为“乐府”。汉朝是赋的时代，
如果说赋是描绘宫廷生活、歌颂盛世、表达士人心境的话，那么汉乐府则是反映
社会底层人民的生活苦难与真实情感，“感于哀乐，缘事而发”，继承并发展了
《诗经》的现实主义传统。汉乐府诗在语言方面的主要特点是：质朴自然、清新
刚健、自由灵活、充沛有力，诗中多杂用五言、七言的句式。
汉乐府在内容方面主要有如下几个方面：一是揭露战争的灾难，武帝以后汉
朝的战争就连绵不断，名篇《战城南》给人们描绘了一场战争后的惨状：“战城
南，死郭北，野死不葬乌可食。谓我谓乌：”且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能
去子逃。‘“战士们战死边地却没有人掩埋，乌鸦随意啄食人肉，死者为了得到
一点点慰藉，竟只能请求乌鸦多为自己哭嚎几声，真可谓”一将功成万骨枯“，
大汉盛事是靠多少平民的尸骨堆出来的呀！二是反映劳动人民的痛苦生活，在封
建社会盛事只是属于统治者的，贫民”常衣牛马之衣，食犬彘之食“，”卖田宅，
鬻子孙以偿债“；乐府诗对触目惊心的现实生活多有揭露，如《东门行》：”东
门行，不顾归。来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，
舍中儿母牵衣啼：“他家但愿富贵，贱妾与君共糜。上用苍浪天故，下当用此
黄口儿。今非！’‘咄，行，吾去为迟，白发时下难久居！’”面对妻子上指天、
下指儿保证安分于穷困的生活，我们的主人公于心何忍？可是家徒四壁的生活现
实还是把他逼上了“拔剑东门去”反抗官府压迫的道路。三是反映爱情婚姻生活，
《上邪》就是其中一篇，此外还有《饮马长城窟行》、《江南》等，或绵长或奔
放，描述了悲惨生活中的纯真爱情。然而爱情不都是美好的，当时广大女性已受
“三从”、“四德”的压迫，在男权面前毫无地位，面对比比皆是的负心郎，只
能默默地哭诉“愿得一心人，白头不相离”（《白头吟》），还有《有所思》：
“问君有他心，拉杂催烧之。催烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！相思
与君绝！”以一个女子的口吻，写出失恋后内心的复杂心情，既爱又悔，将寄托
爱意的信物“催烧之”，“扬其灰”。最能控诉封建礼教扼杀人情的当属哀婉动
人的长篇叙事诗《孔雀东南飞》。
《孔雀东南飞》最早见于《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》。诗前
有序文：“汉末建安中，庐江府小吏仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其
家逼之，乃投水而死。卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”刘兰芝
和焦仲卿本是一对恩爱的夫妻，相亲相爱。刘兰芝聪明美丽、知书达理、勤劳善
良，可以说具有中国传统女性所有的美德，她“奉事循公姥”，“昼夜勤作息”，
可是并不能为焦母所容，焦母言“吾意久怀忿，汝岂得自由”，逼迫焦仲卿休妻，
焦无奈只得相从。分别时俩人相约永不相负，可是兰芝回到娘家后，就有太守为
其儿子求婚，其兄长逼她再嫁。她深知需“处分适兄意”，但又不愿意违背自己
的爱情，便与仲卿相约“黄泉下相见”，诀别后自杀身亡，焦随后也自缢殉情。
合葬后，两个人的冤魂化作一对鸳鸯，永不分离。
全诗热情歌颂了焦刘生死不渝的真挚爱情，当焦仲卿送别刘兰芝时表示“誓
不相隔卿”，“海必相迎娶”，“誓天不相负”，而刘也表示：“君当作磐石，
妾当作蒲苇；蒲苇纫如丝，磐石无转移。”他们之间的感情是真诚的，然而焦母
和刘兄为了各自的利益是绝不允许他们破镜重圆的，于是他们只能相约黄泉下，
以自己的生命来维护爱情的尊严，这样的爱情悲歌、爱情颂歌震撼着千百年来的
读者。
焦刘二人的爱情悲剧是必然的，汉朝统治者为巩固新生的封建制度，通过独
尊儒术，将诸子百家之一的儒学改造为维护封建统治的礼法制度。董仲舒制定的
“三纲”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，将权力一级级集中于君王的手中，
而女性却成为社会的最底层，“媒妁之言、父母之命”成为婚姻生活的至上权威。
焦仲卿和刘兰芝看似受到的是焦母和刘兄的逼迫，但实际上他们对抗的是背后的
整个封建礼法制度，所以俩人双双殉情的结局，无疑是对封建社会扼杀人性的血
泪控诉。
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文化苦旅中国戏剧史霜冷长河出走十五年中国之旅观众心理学君子之道知道点中国文学千年一叹寻觅中华行者无疆吾家小史余秋雨文集摩挲大地山居笔记笛声何处艺术创造论借我一生文明之旅我等不到了不可思议。
———刘熙载《艺概》
诗之新制，亦复蔚起，骚雅遗声之外，遂有杂言，是为乐府。
———鲁迅《汉文学史纲要》
前几年，电视剧《还珠格格》在全国热播，紫薇对尔康的一句：“山无陵，
天地合，才敢与君绝”，打动了乾隆皇帝，也打动了无数情侣的心。然而也许大
家不知道，这句话早在汉代已有，并且表达得更为挚烈，那就是汉乐府诗之一《
上邪》：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，
夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”这是一个痴心女子的爱情表白，浓烈滚烫，一
连使用五件根本不可能发生的事情，表示爱情的坚决和生死不渝。
“乐府”最初是指主管乐舞的机关，它在秦朝就已建立，汉代人把乐府用来
配乐演唱的诗称为“歌诗”，魏晋时期称为“乐府”，同时在魏晋时期按照这些
乐府旧题写作的诗，不管能不能用来歌唱，也都称为“乐府”。汉朝是赋的时代，
如果说赋是描绘宫廷生活、歌颂盛世、表达士人心境的话，那么汉乐府则是反映
社会底层人民的生活苦难与真实情感，“感于哀乐，缘事而发”，继承并发展了
《诗经》的现实主义传统。汉乐府诗在语言方面的主要特点是：质朴自然、清新
刚健、自由灵活、充沛有力，诗中多杂用五言、七言的句式。
汉乐府在内容方面主要有如下几个方面：一是揭露战争的灾难，武帝以后汉
朝的战争就连绵不断，名篇《战城南》给人们描绘了一场战争后的惨状：“战城
南，死郭北，野死不葬乌可食。谓我谓乌：”且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能
去子逃。‘“战士们战死边地却没有人掩埋，乌鸦随意啄食人肉，死者为了得到
一点点慰藉，竟只能请求乌鸦多为自己哭嚎几声，真可谓”一将功成万骨枯“，
大汉盛事是靠多少平民的尸骨堆出来的呀！二是反映劳动人民的痛苦生活，在封
建社会盛事只是属于统治者的，贫民”常衣牛马之衣，食犬彘之食“，”卖田宅，
鬻子孙以偿债“；乐府诗对触目惊心的现实生活多有揭露，如《东门行》：”东
门行，不顾归。来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，
舍中儿母牵衣啼：“他家但愿富贵，贱妾与君共糜。上用苍浪天故，下当用此
黄口儿。今非！’‘咄，行，吾去为迟，白发时下难久居！’”面对妻子上指天、
下指儿保证安分于穷困的生活，我们的主人公于心何忍？可是家徒四壁的生活现
实还是把他逼上了“拔剑东门去”反抗官府压迫的道路。三是反映爱情婚姻生活，
《上邪》就是其中一篇，此外还有《饮马长城窟行》、《江南》等，或绵长或奔
放，描述了悲惨生活中的纯真爱情。然而爱情不都是美好的，当时广大女性已受
“三从”、“四德”的压迫，在男权面前毫无地位，面对比比皆是的负心郎，只
能默默地哭诉“愿得一心人，白头不相离”（《白头吟》），还有《有所思》：
“问君有他心，拉杂催烧之。催烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！相思
与君绝！”以一个女子的口吻，写出失恋后内心的复杂心情，既爱又悔，将寄托
爱意的信物“催烧之”，“扬其灰”。最能控诉封建礼教扼杀人情的当属哀婉动
人的长篇叙事诗《孔雀东南飞》。
《孔雀东南飞》最早见于《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》。诗前
有序文：“汉末建安中，庐江府小吏仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其
家逼之，乃投水而死。卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”刘兰芝
和焦仲卿本是一对恩爱的夫妻，相亲相爱。刘兰芝聪明美丽、知书达理、勤劳善
良，可以说具有中国传统女性所有的美德，她“奉事循公姥”，“昼夜勤作息”，
可是并不能为焦母所容，焦母言“吾意久怀忿，汝岂得自由”，逼迫焦仲卿休妻，
焦无奈只得相从。分别时俩人相约永不相负，可是兰芝回到娘家后，就有太守为
其儿子求婚，其兄长逼她再嫁。她深知需“处分适兄意”，但又不愿意违背自己
的爱情，便与仲卿相约“黄泉下相见”，诀别后自杀身亡，焦随后也自缢殉情。
合葬后，两个人的冤魂化作一对鸳鸯，永不分离。
全诗热情歌颂了焦刘生死不渝的真挚爱情，当焦仲卿送别刘兰芝时表示“誓
不相隔卿”，“海必相迎娶”，“誓天不相负”，而刘也表示：“君当作磐石，
妾当作蒲苇；蒲苇纫如丝，磐石无转移。”他们之间的感情是真诚的，然而焦母
和刘兄为了各自的利益是绝不允许他们破镜重圆的，于是他们只能相约黄泉下，
以自己的生命来维护爱情的尊严，这样的爱情悲歌、爱情颂歌震撼着千百年来的
读者。
焦刘二人的爱情悲剧是必然的，汉朝统治者为巩固新生的封建制度，通过独
尊儒术，将诸子百家之一的儒学改造为维护封建统治的礼法制度。董仲舒制定的
“三纲”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，将权力一级级集中于君王的手中，
而女性却成为社会的最底层，“媒妁之言、父母之命”成为婚姻生活的至上权威。
焦仲卿和刘兰芝看似受到的是焦母和刘兄的逼迫，但实际上他们对抗的是背后的
整个封建礼法制度，所以俩人双双殉情的结局，无疑是对封建社会扼杀人性的血
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