此工治学方法极新极密，今年仅五十一岁，若矮延十年，为中国学界发明，
当不可限量
———梁启超
十七年家国久魂消，犹余剩水残山，留与累臣供一死；五千卷牙签新手触，
待检玄文奇字，谬承遗命倍伤神。
———陈寅恪
中国的诗话和词话历来发达，在用词话这种形式评论词作、阐发词学观点的
无数着作中，王国维的《人间词话》以其深厚的哲学功底，敏锐的美学眼光，以
及对词的独特理解，成为近代以来影响最大的一部词学着作。
王国维，初名德桢，后改国维；字静安，亦字伯隅；初号礼堂，后更为观堂，
又号永观；1877年12月3日出生于浙江海宁；1927年6月2日自沉于北平颐和园
内昆明湖中，以50岁的大好年华为自己划上了悲剧的句号。
王国维少年时期受到了较多的旧式教育，但对旧学兴趣并不大，常读塾师规
定以外的书籍。15岁左右才华开始显露，被推为海宁四才子之第一。然而科举场
上的接连失利，使他选择了“弃帖括而不为，继举业而不就”的道路，开始了另
一条学习之路。22岁时，王国维到上海，先在梁启超的《时务报》工作，后又在
罗振玉的东文学社学习，很得罗器重，由罗资助留学日本，回国后历任南洋公学
等校教师、学部总务司行走、图书馆编译、京师大学堂教习。辛亥革命后，王国
维曾在溥仪宫中作溥仪老师，以清朝遗老自居，后应清华大学之聘，任研究院教
授，终因难割断与前朝的精神纽带，内心冲突不能自已，投身昆明湖。
王国维是近代以来最有成就的学者之一，一生学术成就斐然，对甲骨文、金
石器物、古代史、西北史的研究造诣都很深，在戏曲、诗词方面的研究也极见功
底，而且善作词，自云“虽所作尚不及百阕，然自南宋以后，除一、二人外，尚
未有能及余者”（《海宁王静安先生遗书》15册第21页）。他的着作甚丰，在文
学研究方面的贡献，除研究古代戏曲的《宋元戏曲史》等外，还有《人间词话》。
《人间词话》是王国维词学观点的一次全面性总结。它是针对清代词坛、总
结五代以来词的创作经验的产物。清代以来，词坛诸家，大都笼罩在南宋词的影
响下，王国维认为这是词的衰落，是南宋到清代词的不幸。他认为，根本的问题
是南宋以来的词人只求文字声律而不求“意境”或“境界”。因而，他提出了
“境界说”，企图以此纠偏补弊，端正词的创作方向。
“境界说”是《人间词话》的基本论点，也是王国维诗词美学的核心。在《
人间词话》中，第一条就开宗明义提出了“境界”在词创作中的绝对地位：“词
以境界为上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”
那么，究竟什么是境界呢？王国维认为：“境非独谓景也，喜怒哀乐，亦人心中
之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”可见，
王国维所谓的有境界的作品，不仅是对客观事物的形象化描述，而且包含着诗人
的独特感受和感情色彩。
在王国维看来，境界不仅有赖于内容，而且还有赖于对作品内容的表达。他
说：“境界有二：有诗人之境界，有常人之境界。诗人之境界，惟诗人能感之而
能写之……若夫悲欢离合、羁旅行役之感，常人皆能感之，而惟诗人能写之，故
其入人者至深，而行于世者尤广。”言下之意，诗人的作品之所以能感人，一是
由于作者独特的感受力、观察力，能于常见之处发见其独特的东西；二是由于诗
人“能写之”，具有常人不具的表达能力。所谓“红杏枝头春意闹，着一‘闹’
字而境界全出”，便是指的这种感知力和表现力的特殊。王国维把“境界”视为
评价诗词的根本标准，认为“文学之工不工，亦视其意境之有无与其深浅而已”。
王国维按照审美范畴把境界分成“有我之境”和“无我之境”两种：
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳
暮”有我之境也。
“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”，无我之境也。
以感情倾向是否在作品中明显表露出来对抒情方式进行了区分，反映了物与
我，我观物的方式上的区别。从严格意义上讲，这二者并无高下低劣之分，不过
王国维的态度确实是更钦慕“无我之境”的，“无我之境”体现了中国文学的一
种理想，体现了儒道两家文化对人格的理想追求。
围绕着境界的创造，王国维《人间词话》中还论述了作者的修养、创作技巧
等问题。他认为，作者必须有“内美”和“修能”两个方面的修养。就“内美”
而言，诗人最优良的品质是“真”，所以他喜欢李后主之无世故之态，赞赏纳兰
性德的真切、自然，无矫揉造作。而能力方面，他认为作家要“能入”，“能出”，
进入对象，又高出对象，方能写出真实深刻的作品。
“境界”之说本是源远流长，然而王国维之前所论“意境”、“境界”者，
多是一些空洞理解，或者抽象界定，缺乏具体准确明白的阐释和专门的系统研究。
王国维在继承前人成果的基础上，发展出了系统的“境界”理论，将印象的、即
兴的、评点式的改变为思辨的、理论的、系统化的，以“境界”为理论核心，构
架了一个完整的理论体系。在中国文学批评史上有着划时代的意义，其影响至今
不衰，对文学理论的发展作出了重要贡献。而他在《人间词话》中运用的西方理
论思辨方法，吸收了西方文学的理论成果，也为当时中国文学研究诗词的学者合
理引进西学开辟了道路。
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山居笔记知道点中国文学文化苦旅余秋雨文集借我一生中国之旅出走十五年摩挲大地文明之旅千年一叹中国戏剧史我等不到了吾家小史行者无疆霜冷长河艺术创造论寻觅中华君子之道笛声何处观众心理学当不可限量
———梁启超
十七年家国久魂消，犹余剩水残山，留与累臣供一死；五千卷牙签新手触，
待检玄文奇字，谬承遗命倍伤神。
———陈寅恪
中国的诗话和词话历来发达，在用词话这种形式评论词作、阐发词学观点的
无数着作中，王国维的《人间词话》以其深厚的哲学功底，敏锐的美学眼光，以
及对词的独特理解，成为近代以来影响最大的一部词学着作。
王国维，初名德桢，后改国维；字静安，亦字伯隅；初号礼堂，后更为观堂，
又号永观；1877年12月3日出生于浙江海宁；1927年6月2日自沉于北平颐和园
内昆明湖中，以50岁的大好年华为自己划上了悲剧的句号。
王国维少年时期受到了较多的旧式教育，但对旧学兴趣并不大，常读塾师规
定以外的书籍。15岁左右才华开始显露，被推为海宁四才子之第一。然而科举场
上的接连失利，使他选择了“弃帖括而不为，继举业而不就”的道路，开始了另
一条学习之路。22岁时，王国维到上海，先在梁启超的《时务报》工作，后又在
罗振玉的东文学社学习，很得罗器重，由罗资助留学日本，回国后历任南洋公学
等校教师、学部总务司行走、图书馆编译、京师大学堂教习。辛亥革命后，王国
维曾在溥仪宫中作溥仪老师，以清朝遗老自居，后应清华大学之聘，任研究院教
授，终因难割断与前朝的精神纽带，内心冲突不能自已，投身昆明湖。
王国维是近代以来最有成就的学者之一，一生学术成就斐然，对甲骨文、金
石器物、古代史、西北史的研究造诣都很深，在戏曲、诗词方面的研究也极见功
底，而且善作词，自云“虽所作尚不及百阕，然自南宋以后，除一、二人外，尚
未有能及余者”（《海宁王静安先生遗书》15册第21页）。他的着作甚丰，在文
学研究方面的贡献，除研究古代戏曲的《宋元戏曲史》等外，还有《人间词话》。
《人间词话》是王国维词学观点的一次全面性总结。它是针对清代词坛、总
结五代以来词的创作经验的产物。清代以来，词坛诸家，大都笼罩在南宋词的影
响下，王国维认为这是词的衰落，是南宋到清代词的不幸。他认为，根本的问题
是南宋以来的词人只求文字声律而不求“意境”或“境界”。因而，他提出了
“境界说”，企图以此纠偏补弊，端正词的创作方向。
“境界说”是《人间词话》的基本论点，也是王国维诗词美学的核心。在《
人间词话》中，第一条就开宗明义提出了“境界”在词创作中的绝对地位：“词
以境界为上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”
那么，究竟什么是境界呢？王国维认为：“境非独谓景也，喜怒哀乐，亦人心中
之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”可见，
王国维所谓的有境界的作品，不仅是对客观事物的形象化描述，而且包含着诗人
的独特感受和感情色彩。
在王国维看来，境界不仅有赖于内容，而且还有赖于对作品内容的表达。他
说：“境界有二：有诗人之境界，有常人之境界。诗人之境界，惟诗人能感之而
能写之……若夫悲欢离合、羁旅行役之感，常人皆能感之，而惟诗人能写之，故
其入人者至深，而行于世者尤广。”言下之意，诗人的作品之所以能感人，一是
由于作者独特的感受力、观察力，能于常见之处发见其独特的东西；二是由于诗
人“能写之”，具有常人不具的表达能力。所谓“红杏枝头春意闹，着一‘闹’
字而境界全出”，便是指的这种感知力和表现力的特殊。王国维把“境界”视为
评价诗词的根本标准，认为“文学之工不工，亦视其意境之有无与其深浅而已”。
王国维按照审美范畴把境界分成“有我之境”和“无我之境”两种：
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳
暮”有我之境也。
“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”，无我之境也。
以感情倾向是否在作品中明显表露出来对抒情方式进行了区分，反映了物与
我，我观物的方式上的区别。从严格意义上讲，这二者并无高下低劣之分，不过
王国维的态度确实是更钦慕“无我之境”的，“无我之境”体现了中国文学的一
种理想，体现了儒道两家文化对人格的理想追求。
围绕着境界的创造，王国维《人间词话》中还论述了作者的修养、创作技巧
等问题。他认为，作者必须有“内美”和“修能”两个方面的修养。就“内美”
而言，诗人最优良的品质是“真”，所以他喜欢李后主之无世故之态，赞赏纳兰
性德的真切、自然，无矫揉造作。而能力方面，他认为作家要“能入”，“能出”，
进入对象，又高出对象，方能写出真实深刻的作品。
“境界”之说本是源远流长，然而王国维之前所论“意境”、“境界”者，
多是一些空洞理解，或者抽象界定，缺乏具体准确明白的阐释和专门的系统研究。
王国维在继承前人成果的基础上，发展出了系统的“境界”理论，将印象的、即
兴的、评点式的改变为思辨的、理论的、系统化的，以“境界”为理论核心，构
架了一个完整的理论体系。在中国文学批评史上有着划时代的意义，其影响至今
不衰，对文学理论的发展作出了重要贡献。而他在《人间词话》中运用的西方理
论思辨方法，吸收了西方文学的理论成果，也为当时中国文学研究诗词的学者合
理引进西学开辟了道路。
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