艺术哲学二

　　这些仅仅是铸造个人的环境和外界的模子。现在让我们深入个人的内 心，接触他的思想和感情；希腊人和我们在这方面的距离更可观。在无论什 么时代，无论什么国家，养成思想感情的总不外乎两种教育：宗教教育和世 俗教育；两者都向同一方面发生作用，当时是要思想感情保持单纯，现在要 思想感情趋于复杂。一一近代人是基督徒，而基督教是宗教上第二次长的芽， 和木能抵触的。那好比一阵剧烈的抽搐，破坏了心灵的原始状态。基督教宣 称世界万恶，人心败坏；在基督教产生的时代，这是事实。所以基督教认为 人应当换一条路走。现世的生活是放逐；我们应当把眼睛转向天上。人性本 恶，所以应当压制一切天生的倾向，折磨肉体。感官的经验和学者的推理都 是不够的，虚妄的；应当把启示，信仰，神的点拨作为指路的明灯。应当用 赎罪，舍弃，默想来发展我们的心灵，使眼前的生活成为热烈的期待，求解 脱的期待，时时刻刻放弃我们的意志，永远皈依上帝，对他抱着至高无上的 爱；那未偶尔可以得到一些酬报，能出神入定，看到极乐世界的幻影。一千 四百年之间，理想的模范是隐士与修士。要估量这样一种思想的威力，要知 道这思想改变人类的机能与习惯到什么程度，只消读一遍伟大的基督教诗歌 和伟大的异教诗歌，读一遍《神曲》，再读一遍《奥德赛》与《伊利亚特》。 一但丁看到一个幻象，他走出我们这个渺小的暂时的世界，进入永恒的国土。 他看到刑罚，赎罪，幸福［地狱，炼狱，天堂]。剧烈的痛苦和惨不忍睹的景 象使他心惊胆战：凡是执法者与刽子手逞着狂怒与奇巧的幻想所能发明的酷 刑，但丁都看到了，感觉到了，为之魂飞魄散。然后他升到光明中去，身体 失去了重量，往上飞翔，一个通体放光的女子〔俾阿特利斯〕堆着笑容，他 不由自主的受她吸：引；听见灵魂化为飘飘荡荡的歌声与音乐，看到人的心 灵变为一朵巨大的玫瑰，①鲜艳的光彩便是天上的德性与威力：神圣的言语， 神学的真理，在太空发出噎亮的声音。理智在灼热的高空象蜡一般熔化了， 象征与幻景互相交错，掩盖，终于达到一个神秘的令人眩惑的境界；而整个 诗篇，包括地狱的和天堂的部分，就是一个从噩梦开始而以极乐告终的梦境。

——可是荷马给我们、看到的景色不知要自然多少，健全多少！他讲到特洛亚特，伊萨卡岛和希腊的各处海岸；②我们至今还能追寻那种景色，认出山脉 的形状，海水的颜色，飞涌的泉水，海鸟栖宿的扁柏与棒树；荷马的蓝本是 稳定而具体的自然界：在他的诗歌中，我们觉得处处脚踏实地，站在现实之 上。他的作品是历史文献：写的是他同时人的生活习惯；奥林泼斯山上的神 明不过是一个希腊人的家庭。我们毋须勉强自己，毋须鼓起狂热的心情，就 能发觉自己心中也有他所袅现的情感：想象出他描写的世界，包括战争，旅 行，宴会，公开的演说，私个的谈话，一切现实生活的情景，友谊，父母子 女的爱，夫妇的爱，追求光荣，需要行动，忽而发怒，忽而息怒，对迎神赛 会的爱好，生活的兴致，以及纯朴的人的一切情绪，一切欲望。诗人把自己 限制在一个看得见的范围之内，那是人的经验在每一代身上都能重新看到

① 但丁以”永恒的玫瑰，象征极乐的灵魂，不断放出芬芳歌颂上帝。

② 特洛亚特是古地名，指小亚细亚西临地中海的一个地区，首都就是发生特洛亚战争的特洛亚。——伊萨 卡岛在希腊半岛西岸的爱奥尼阿海中，荷马史诗说于里斯出征以前是这个岛上的王。

的；他不越出这个范围：现世对他已经足够，也只有现世是重要的；“他世 界”只是幽魂所住的渺茫的地方。于里斯在阿台斯［地狱之神）那儿遇到阿 喀琉斯，祝贺他在亡魂中仍然是领袖，阿喀琉斯回答说：”光荣的于里斯， 不要和我谈到死。我宁可做个农夫，替一个没有遗产而过苦日子的人当差， 那比在从古以来所有的死人中间当头儿还强得多。你还是和我谈谈我光荣的 儿子吧，告诉我，他在战场上是不是第一个英雄好汉。”——可见他进了坟 墓仍旧在关心现世的生活。”于是飞毛腿阿喀琉斯的幽魂退隐了，在野水仙① 田里迈着大步走开，非常高兴，因为我告诉他说，他的儿子出了名，勇敢得 很。”——在希腊文明的各个时代都出现同样的情感，不过稍有出入而已。 他们的世界是阳光普照的世界：临死的人的希望与安慰，无非是他的儿子， 他的荣誉，他的坟墓，他的乡土，能够在阳光之下继续存在。梭伦对克雷萨 斯（自命为最幸福的国王）说：“我认识的最幸福的人莫过于雅典的丹罗斯； 因为他的城邦兴旺，儿子又美又有德行，他们也有了孩子，能守住家业，而 他自己还活着；他这样兴旺的过了一辈子，结局也很光荣。雅典人和邻居埃 留西斯人打仗，他出来效力，在赶走敌人的时候死了：雅典人在他倒下去的 地方为他举行国葬，把他大大表扬了一番。”在柏拉图的时代，希彼阿斯提 到大多数人的意见，也说：”不论什么时代什么地方，人生最大的福气莫如 在希腊人中享有财富，健康，声望，活到老年，把父母体体面面的送终，然 后由子孙用同样体面的排场把自己送进坟墓。”哲学家长篇大论的提到”他 世界”的时候，那个世界也并不可怕，并不无边无际，既不与现世相去天壤， 也不象现世这样确凿无疑，既没有无穷的刑罚，也没有无穷的快乐，既不象 一个可怕的深渊，也不象荣耀所归的天国。苏格拉底对审判他的人说：①“死 不外乎两种情形：或者是化为乌有，一切感觉都没有了：或者象人家说的， 死是一种转变，是灵魂从这个地方到另外一个地方去的过程。假如死后一无 所觉，好象睡着一般，连梦都没有，那未死真是件妙事。因为在我看来，倘 若有人在他的许多夜中举出这么一夜，睡得那么深沉，连梦都没有的一夜， 再想到在一生的日日夜夜之间，有过哪一天哪一夜比这个无梦之夜更美好更 甜蜜的，那他一定很容易得出结论；我这么说不但是以普通人而论，便是对 波斯王也一样。所以倘若死是这样的，我认为死真是上算得很；因为死后全 部的时间只等于一夜功夫。一假如死是转到另外一个地方去的过程，而假如 真象人家说的，那个地方所有的死者都住在一起，那未，诸位审判员，我们 还能设想比死更大的乐事么？倘若一个人到了阿台斯的境内，摆脱了你们这 些自称为的审判员，而遇到一般真正的审判员，如迈诺斯、拉达曼塔斯，埃 阿克，德利普托雷玛斯，以及一切生前正直的神明，象人家说的，在那里当 审判，那未搬到那里去住难道有什么不好么？跟奥尔番斯，牟西阿斯，希西 俄德，荷马住在一起，试问谁不愿意付出最大的代价换取这样的乐趣？至于 我，倘若事实果真如此，我还愿意多死几次呢。”因此在无论何种情形之下， “我们对于死应当抱着乐观的态度。”——过了两千年，巴斯格提到同样的 问题同样的疑惑，认为不信上帝的人，前途”不是永久的毁灭便是永久的痛 苦，两者必居其一”。这样一个对比指出入的心灵在一千八百年②中所受的扰

① 野水仙是希腊人种在墓地四周的花，

① 见柏拉图对话录《辩诉》。

② 一千八百年是从纪元开始（即基督降生）到作者讲学的时代，上文说的两千年是指苏格拉底之死到巴斯格的时代. “

乱。永久快乐或永久苦恼的远景破坏了心灵的平衡；到中世纪末期为止，在 这个千斤重担的压迫之下，人心好比一具机件损坏的天平，乱蹦乱跳，一忽 儿跳得极高，一忽儿掉得极低，永远趋于极端。文艺复兴的时期，被压迫的 天性振作起来，重新占着优势，但旧势力还站在面前想把天性压下去：古老 的禁欲主义与神秘主义，不但拥有原来的或经过革新的传统与制度，并且还 有这些主义在痛苦的心中和紧张过度的幻想中所散布的持久的骚乱。便是今 日，这个冲突依旧存在；在我们心中，在我们周围，关于天性和人生就有两 种教训，两种观念，两者不断的摩擦使我们感觉到年轻的世界原来多么自在， 多么和谐；在那个世界上，天生的本能是直线发展的，丝毫不受损害，宗教 只帮助本能生长而并不加以抑制。

一方面，我们的宗教教育把杂乱无章的情感加在我们自发的倾向上面： 另一方面，，世俗的教育用一些煞费经营的外来观念在我们精神上筑起一座 迷官。开始最早而最有力量的教育是语言，我们不妨比较一下希腊的语言和 我们的语言。我们的现代语，意大利语，西班牙语，法语，英语，都是土话， 原来是美丽的方言，如今只剩下一些面目全非的残迹。长时期的衰落已经使 它变质，再加外来语的输入和混合更使它混乱，好比用古庙的残砖剩瓦和随 便捡来的别的材料造成的屋子。的确，我们是用破碎的拉丁砖瓦，用另外一 种布局安排起来，再用路上的石子和粗糙的石灰屑，造成我们的屋子，先是 哥特式的宫堡，此刻是现代的住屋。固然我们的思想在我们的语言中能够存 活，因为已经习惯了；可是希腊人的思想在他们的语言中活动起来不知要方 便多少！比较带一些概括性的名词，我们不能立刻领会；那些名词不能一见 便明，显不出根源，也显不出所假借的生动的事实，从前的人不用费力，单 单由于类似关系而懂得的名词，例如性别，种类，文法，计算，经济，法律， 思想，概念等等，现在都需要解释。即使德文中这一类的缺陷比较少，仍旧 没有线索可寻。所有我们的哲学和科学的词汇几乎都是外来的：要运用恰当， 非懂希腊文和拉丁文不可：而我们往往运用不当。这个专门的词汇有许多术 语混 进日常的谈话和文字的写作：所以我们现在的说话和思索，所依据的是 笨重而难以操纵的字眼。我们把词汇现成的拿来，照原来搭配好的格式拿来， 凭着习惯说出去，不知道轻重，也分不出细微的差别：我们心中的意思只能 表达一个大概，作家要花到十五年功夫才学会写作，不是说写出有才气的文 章，那是学不来的，而是写得清楚，连贯，恰当，精密。他必须把一万到一 万二千个字和各种辞藻加以钻研，消化，注意它们的来源，血统，关系，然 后按照自己的观念和思想用一个别出心裁的方案重新建造。如果不做过这番 功夫而对于权利，责任，美，国家，一切人类重大的利益发表议论，就要暗 中摸索，摇晃不定，陷入浮夸空泛的字句，响亮的滥调，抽象而死板的公式。 关于这一点，你们可以看看报纸和通俗演说家的讲话：在一般聪明而没有受 过古典教育的工人身上尤其显著：他们不能控制字眼，因之也不能控制思想： 他们讲着一种高深而不自然的语言，对他们是一种麻烦，扰乱他们的头脑： 因为他们没有时间把语言一点一滴的滤过。这是一个极大的不方便，为希腊 人所没有的。他们的形象的语言和纯粹思考的语言，平民的语言和学者的语 言，并无距离，后者只是前者的继续，一篇柏拉图的对话录没有一个字不能 为刚从练身场上修业完毕的青年人理解：提摩斯西尼斯的演说没有一句不能和雅典的铁匠或农民的头脑一拍即合。你们不妨挑一篇彼德或米拉菩的演 讲，爱迭孙或尼高尔①的短文，试译为纯粹的希腊文：你们势必要把原文重新 思索，更动次序；对于同样的内容，你们不能不寻找更接近实际事物与具体 经验的字眼。①真理与谬误，在强烈的光照耀之下格外显著；以前你们认为自 然和明白的东西”现在会显得做作和暗晦。经过一番对照，你们会懂得为什 么希腊人的更简单的思想工具能收事半功倍之效。

　　另一方面，作品跟着工具而变得复杂，而且复杂得超过一切限度。我们 除了希腊人的观念以外，还有人类一千八百年来所制造的观念。我们的民族 一开始就得到太多的东西，把头脑装得太满。才脱离粗暴的野蛮状态，在中 古时代晨光初动的时候，还在咿哑学语的幼稚的头脑就得接受古希腊古罗马 的残余，以前的宗教文学时代的残余；头绪纷繁的拜占庭神学的残余，还有 亚理斯多德的知识总汇，原来就范围广博；内容奥妙，还要被阿拉伯的笺注 家弄得更繁琐晦涩。从文艺复兴起，经过整理的古文化又有一批概念加在我 们的概念之上，有时主扰乱我们的思想。不问合适与否硬要我们接受它的权 威，主义，榜样，在精神与语言方面使我们变做拉丁人和希腊人，象十五世 纪的意大利学者那样；拿它的戏剧体裁和文字风格给我们做范本，象十七世 纪那样：拿它的格言与政治思想来暗示我们：例如卢梭的时代和大革命的时 代。已经扩大的小溪还有无数的支流使它更扩大：实验科学和新发明日益加 多、在五六个大国中同时发展的现代文明各各有所贡献。一百年以来又加上 许多别的东西：现代语言和现代文学的知识开始传布了，东方的与古老的文 明发现了，史学的惊人的进步使多少种族多少世纪的风俗人情在我们面前复 活过来。原来的细流变成大河，驳杂的程度也一样可观。这都是一个现代人 的头脑需要吸收的，真要象歌德那样的天才，耐住和长寿，才能勉强应付。

——可是在江河的发源地，水流要细小得多，明净得多。在希腊史上最美好的时代，”青年学的是识字，写字，计算，①弹六弦琴，搏斗和其他练身体的 运动。”②“世家大族的子弟”，教育也不过如此。只加上音乐教师教他唱几 支宗教的与民族的颂歌，背几段荷马，希西俄德和别的抒情诗人的作品，出 征时唱的战歌以及在饭桌上唱的哈摩提阿斯歌。年纪大一些，他在广场上听 演说家们演讲，颁布法令，引用法律条文。在苏格拉底时代，青年人要是好 奇的话，会去听哲人学派的舌战和议论，也会想法找一本阿那克萨哥拉斯和” 埃利亚的齐诺”的书来看；③有些青年还对几何学感到兴趣，但总的说来，他

① 这几位英法两国的政论家及作家都以用字正确，语言精练见称。

① （原注）关于这一点，可浏览保尔·路易·戈里埃的文章，他的风格是从希腊文培养出来的。不妨把他 译的希腊史家希罗多德的著作的头几章，和拉希的泽译作一比较，乔治·桑在《田里拴来的法朗梭阿》，

《吹风笛的乐师》，《魔沼》中间，把希腊文体的简朴，自然，美妙的逻辑恢复了一大半，她用自己的名 义说话，或看叫一些有教养的人物说话时所用的现代 文体，正好与上面的文体成为鲜明的对比。

① 上的手稿不能和我们藏书三百万册的图书馆相比。——所有这些对立的情形，归结起来只是一种全新的 不假思索的文化，和一种煞费经营而混·杂的文化的对立。希腊人方法少，工具少，制造工业的器械少， 社会的机构少，学来的字眼少，输入的观念少：遗产和行李比较单薄，更容易掌握，发育是一直线的，一 个系统的，精①（原注）在希腊文中叫做葛拉玛达（Gralnmada）——（意思是文字）—— 因为他们的文 字也代表数字，所以这个名词包括识、写、算三样·

② （原注）见柏拉图的对话录《西阿哲尼斯》。

③ 两人都是五世纪时哲学家，阿那克萨哥拉斯曾以提倡无神论嫌疑彼控·

们的教育完全以体育与音乐为主：在练身之余花在留心哲学讨论上的一小部 分时间，决不能和我们十五年二十年的古典研究与专门研究相比，正如他们 二三十卷写在草纸神上没有骚乱，没有不调和的成分：因此机能的活动更自 由，人生观更健全，心灵与理智受到的折磨，疲劳，改头换而的变化，都比 较少：这是他们生活的主要特点，也就反映在他们的艺术中间。