北欧之旅，因为有大把从容的时光，让我有机会改变一下自己的生活方式，让我有一种顿悟，且停一停竟然如此美好。原本时间表排得满满的，在瑞典一天要接受六个采访，还有大学演讲。到了挪威的卑尔根，我的朋友——胖胖的Rune，每天早上过来接我，坐到车上第一句话就是：今天去哪儿？我说随便，他就拉着我们四处游玩。中午他又问：吃什么？我说随便，他就带我们去吃午饭。吃完午饭又去游玩，然后就是吃晚饭……很长时间，我一直都在追究生活的意义，但这一段日子毫无意义，却很有意思。
什么是生命的意境呢？就是意义和意思的匹配。当然，如果被困上一两个月，我也会觉得单调无趣，但恰好是一周。一周之后，我又可以回来继续寻找自己的意义。
如果不借助外在的力量，不受客观条件的制约，我们是否也愿意让自己停留下来，给自己一次享受过程美景的机会呢？
泽道法师：有人问，平常人的幸福在哪里？我对他们说：在平常心。有平常心才能享受平常人的幸福。平凡人无法享受平凡的生活，只有不平凡的人才能享受平凡的幸福。
有这样一个故事，一名大学生到乡下写生。时值秋收，看到农民收割稻子，一垄垄、一道道，斜阳远眺，他拿起画笔，内心充满了欢悦。一位老农挑着稻谷走过，他说，老人家，你真是太幸福了。老农说，我都快累死了，有什么幸福？
这就是两种不同的心境。平凡人总为生病、工作、孩子升学而担忧，根本无法体会日常生活细节的快乐，也就享受不到平凡的幸福。只有提升到不平凡的境界，懂得以平常心处世时，内心才会变得饱满，才会幸福泰然。
于丹：我们大多数都是平凡之人。在我们平凡的生活里，大家都承担着许多责任，有工作，有家庭，总是忙忙碌碌的。如何才能用一种从容之心，去体会平凡之中的快乐呢？
我曾经遇到过一个很有意思的出租车司机。一年冬天，我外出打车，司机师傅很是彬彬有礼，上车后发现车内干净整洁。行车时听见有蛐蛐的叫声。我问司机，大冬天车里怎么会有蛐蛐叫？他就从怀里掏出一个蛐蛐罐给我看。是一个漂亮的葫芦罐，金属口罩着丝网，里面有一只眼如蓝宝石的大蛐蛐，身形漂亮，叫声响亮。他说，这是我的灵物，晚上睡觉带在身上，出车也带在身上。每天能听见它的叫声，心里就很快乐。接着他又递过来两个核桃，色泽幽红，像雕刻出来的漆雕核桃，底平顶尖，很是漂亮。他说，这样的核桃我有十二个，每个核桃我都用小木头块做了一个座，搁在家里，不时拿出两个把玩。一路上，他又和我讲了许多他种花养草之事。他的种种爱好都不奢侈昂贵，但却乐趣盎然。我对他表示钦佩，他谦虚地说，我就是一个开出租车的，文化程度不高，就是想过得快乐一点，让日子多一点乐趣。我遇到堵车不烦，拉不到客人也不恼，因为有这些东西陪着我。
他的话让我深思，一个最最普通的草根百姓，在平凡日子里平凡地劳碌，却不失乐趣。而这正是我所追求的一种生活境界。但是，大多数时候，我坐出租车时听到的都是抱怨：车份儿钱增加了，收入低了，干这一行多么辛苦……那位养蛐蛐的出租司机面对的是同样的处境，却没有抱怨，为什么会如此不同呢？
泽道法师：我们刚才讲的，还是要回归到心。用什么来养这个心？是用汽车来养，用书本来养，还是用性情来养？每个人养心的东西不一样，寄托物不一样。总之，这个养心之物，要容易获得，而且成本要最低。
于丹：说得真好。成本要最低！
泽道法师：因为成本低，所以容易找。像刚才你所举的那个例子，核桃能花多少钱呢？花不了多少钱！但是能够养你的心。要是用豪华汽车来养就麻烦了，一种档次的汽车玩厌了，就想要更高级的汽车；用别墅来养也是可怕，因为别墅也要养，住别墅要养别墅；用名利来养心，就更是没完没了。
养心的方式有很多种，诗歌、绘画、阅读……都可以用来养心。买几本书花费不了多少钱，练习书法也花不了几块钱，学唱几个小曲不需要花多少钱，但都可以养好心。
于丹：苏东坡在《前赤壁赋》中写道：“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”明月清风，也许就是您说的这种成本最低的“养心之物”，成本最低的东西是世界上最常见的。
喝酒不一定要喝最贵的。白酒中的茅台，红酒里的拉菲，一瓶动辄几千上万，但是未必能养心。喝茶也未必要最好的，关键是要学会品味，才能滋养心。明月清风是最好的滋养品。我在书中写看山观水、烹水煮茶、听琴辨音，就是要让人们找到一个最低成本的养心方法。
泽道法师：此外，有形和无形的关系，有和无的关系，远和近的关系，也是十分重要的。你寻找的东西太远了，不适合，成本太高；太近了，天天看也会厌倦的。最好是远在天边，要有所企望；又要近在眼前，触手可及。
于丹：月亮正是生命中可远可近的东西。抬头仰望，可以进到你的心里，可要去追逐，则遥不可及。
泽道法师：我曾经在苏州住过很长一段时间。苏州灵岩山上有一座馆娃宫，是春秋时期吴王夫差为宠妃西施所建。西施是中国古代四大美女之一，本是越国人。吴越争霸，越王勾践失败后，听从大夫范蠡的计策，将西施送入吴王的宫中做卧底，也就是今天人们讲的“潜伏”，西施就是“潜伏”的祖师爷。既然受命于越国，自然要千方百计折腾吴国。但是吴王特别喜欢她，为她在馆娃宫中修建了赏月亭、玩花池。
传说有一年八月十五中秋赏月，西施突然向吴王提了一个请求，说月亮太遥远，自己整天抬头赏月，很累很辛苦，有没有办法不用抬头也能见到月亮？吴王说，好，我去问一问大家。第二天吴王就此事询问大臣。一位大臣出了一个主意：挖池引月，种竹引风。于是就挖了玩月池。这样西施抬头看月，低头也能见月了。过了一段时间，西施又不满意了，对吴王说：有没有办法将天上的月亮抓在手上呢？吴王于是又召集大臣想主意。一位大臣出了个点子，叫“掬水月在手，弄花香满衣”，把池水捧在手中，月亮不就映照在手上了吗？
于丹：这个故事比喻得好。人们欣赏美好的生活，总觉得很遥远，但若能找到一个引月在手的办法，不就离自己很近了吗？事实上，在我们羡慕别人生活的时候，别人也在欣赏我们的生活。
我曾经读过一个有趣的故事。有一个牧羊人，每天都在河边放羊，他衣衫褴褛，日子过得很艰苦。每天傍晚，他都坐在河边眺望远处一座金灿灿的房子，想象着房子里住的人，过的奢华的生活。
这个想法一直诱惑着他。终于有一天，他决定去看看那座房子。他朝那座房子走去，一直走到第二天清晨才到达。他环顾四周，一片荒凉，只有一座破破烂烂的房子孤零零地矗立在那里。他走进房子，见里面有一个人正在劈柴。他问道，这附近那座金灿灿的房子呢？那人回答道，方圆十几里地只有我这座房子啊，哪有什么金房子？牧羊人说，不可能，我每天傍晚都看见一座美丽的金房子浮现出来。听到这话，那个人诧异地问道，你从哪里来？牧羊人指了自己来的方向。那个人说，你找错了，那个方向才是幸福之邦，我每天清晨都在这里眺望，看见一条金色的河流。那里应该是幸福之河啊！不信你看——牧羊人抬头一看，不禁瞠目结舌，在晨曦之中的确有一条金光闪闪的河流。
牧羊人恍然大悟，河流依然是那条河流，房子依然就是现在这所房子，不过是阳光和他开了个玩笑——朝阳升起时，河流映成金色；夕阳西下时，房子染上了金色。这正是我们今天许多人生活的写照。距离产生美，身在其中才知其味。人不能总是羡慕别人的生活，而是要从身边寻找，找到最低成本的方式来滋养自己的身心。
泽道法师：这就是我们经常讲的“活在当下”。寻求快乐有两种渠道，一个是向外，一个是向内。向外求索，能不能获得快乐？当然能够。但是，快乐成本太高，代价太大，而且是短暂的。如果你调转方向，向自己的内心寻找，就会发现，其实每个人内心都有一道道美丽的风景。
我们常说心路历程，但这一路上的景致却少有人关注。我们早已习惯向外，就像我们的眼睛，长出来就是向外的，耳朵听的是外面的声音，鼻子闻到的是外面的花香……总之，我们的感官都是向外的。什么时候能够将眼光折返回来，观照内心，将心灵之门打开，就会发现风景更胜，更为无限。无限风光在心中。
于丹：相信内心有无尽的风景，并且不断在创造，这个过程就是一条心路。
泽道法师：你刚才讲到那位出租车司机手中的核桃。核桃是物质的，但用心去打磨时，就会发现此核桃已非彼核桃了。核桃已经超越原来的物质有限性，变得无限了。它的无限就是在磨者的心。
于丹：心在核桃上。
泽道法师：我们每天磨核桃，核桃每天都会变化。这种变化是无限的。生命中，一定要找一个无限的东西，才能支撑我们的心灵。艺术能有止境吗？当然不能，任何人都不敢说自己的艺术造诣已登峰极顶了。极顶了的东西，是无法承载个人的欲望，填满个人的内心的。我们寻找的东西一定要有张力，似有似无，既远又近，才能与人心相配。
生命有限，理想无限；资源有限，精神无限；个人有限，众人无限；身命无常，国运无疆。我们要在这些有限和无限之间获得平衡。
于丹：每个人都能在自己的内心中，找到这样一种有限中的无限，找到一些有形的载体，来承载无限的心性。亭子是有形的，但穿过亭子的清风明月是无边的，是可延展的。一杯茶是有形的，但喝茶时那种“人归草木之间”的感觉是无限的。琴是有形的，曲是有长度的，但曲中的境界却是无穷无尽的。学会内观，就能将这颗心调出来。
心的力量，可以与头脑的力量构成一种平衡。头脑给我们理性，帮助我们抉择，帮助我们做判断；心则给我们信念，让我们有幸福感。头脑决定了意义，心灵带来意思。当意义和意思相遇并且平衡时，生命的意境就产生了。
泽道法师：对。丰富的是人生经历，与经历相伴的是心灵的感悟。
你书中所讲的几个方面，比如琴与茶，都很好。我常和大家谈茶。茶这个东西，可以无限地放大，也可以无限地缩小，将它当做山野就是山野，当做文化就是文化，当做道就是道，当做精神就是精神。泡一壶茶，一两个人，娓娓道来，与茶对话，就会发现茶中有无限的语言。
茶道中有种说法叫“一息尚存”，茶采下来就与母体分离了，要经过发酵、晒青、蒸青、烘培等工序，再压成条，然后封存起来，不让它呼吸。其他东西经得起如此折腾吗？但茶可以，并且“一息尚存”。将茶放入壶中，用开水冲泡后，好像又复活了。辨别茶的好坏有一个标准，就是泡下去之后，还有一点点绿色素，说明茶“一息尚存”，还有生命。如果茶泡下去毫无生色，那就只是茶的“尸体”了。
于丹：微妙就在于“一息尚存”。
泽道法师：制茶、泡茶、品茶，也是在学佛。学佛就是学“活”，生活的“活”。生活、干活、灵活，都是活。很多人学佛之后就不会生活了，变得枯燥、呆板了，这就是没有领悟真谛。事实上，世间任何一件事，都与“活”有关，比如炒菜，能不能炒得鲜美，全在一个“活”字。
于丹：是的，任何事情都要讲“活”字，比如普洱茶，我喝过八九十年的陈年普洱。尘封如此之久，在紫砂小壶里冲泡开之后，依然是“活”的。
泽道法师：紫砂壶也要养，用心才能把壶养活，养得光润通透。
于丹：珠圆玉润一般。
泽道法师：用道德养，用智慧养，用文化养，用艺术养，养的方式不一样，结果也是不一样的。譬如紫砂壶，养过之后，包浆出来，壶就好像有了生命力。比如佛珠，为什么会闪闪发光？也是养出来的。普通的木头，寻常的玉石，不断地养，就能养出生命来。
于丹：这就是佛家所谓的万物有灵。万物皆有灵性，要看我们是否用心对待。如果我们用生命去滋养，就会遇见生命所对应的信息。
泽道法师：串珠戴在手上，常会看到变化。每天有变化，每月有变化，每年有变化，总是在变化。为什么会变化呢？因为它和你的生命合而为一了。
于丹：一串佛珠，一个核桃，一把紫砂壶，所有的一切都有灵性。人心的灵性如果能够转移到物上，物就被激活了。如此看来，世间有多少生命和性灵陪伴着我们？一个人的生命有限，但是，如果我们学会养壶、养琴、养核桃，养世间万物，个人生命的延伸就变得无边无际了。
生活需要载体，生命需要契机。所以要特别与师父进行这场对话，作为新书的后记。我想用这本新书，触摸传统文化中一些有形的载体，让更多的朋友身处其中，去感受无形、无限的体验。
2011年中秋夜
于江西宜春
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