般若法门具有“空”与“不空”二义，从“以无所得故”以前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于常人所执著之妄见，打破消灭、一扫而空，使破坏至于彻底。“菩提萨埵”以下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。
亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。
今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。
大科 心经大科┬初显了般若─┬初经家叙引
└二秘密般若 └二正说般若
由序 再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云，世尊在灵鹫山中入三摩提（三昧、译言正定等）。舍利子白观自在菩萨言。若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。
经文
观自在菩萨
┌约智 观理事无碍之境， …自利之妙用┐
│
│
└约悲观 一切众生之机，…利他之妙用 ┘
菩萨，“菩提萨埵”之省文，是梵语。
┌菩提——觉…………………………以智上求佛法。
└萨埵——有情（即众生）…………以悲下化众生。
此外有多释。
行深般若波罗蜜多时
┌浅……人空般若——二乘人入（人空者、人体为五蕴之假
和合、 其中无有真实之我体）
└深……法空般若——菩萨入（法空者、五蕴亦空、如后所明）
照见五蕴皆空
“五蕴”，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观，应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。
此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为“五法聚”，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。
┌色蕴…障碍义 即一切相障有碍之处境。 ──┐
│ 与物质之义相似而较广。 ──┴境处
├受蕴…领纳义 即对于外境或苦，或乐及不苦不乐等─┐
│ 之感受。此与今时人所习用之感情一 │
│ 词（即是随官感印象而生之官感感情）│
│ 甚合，若作了别解之感觉释之则非， ├内心
│ 因了别乃属识蕴也。 │
├想蕴…取像义 即取着感受之印象而思想。 │
├行蕴…造作义 即对外境之动作。 │
└识蕴…了别义 即了别外境，变出外境之本体。───┘
┌由外境色…………而感着种种受 轮转
├由种种受…………而引起种种想 生死
├由种种想…………而发起种种行
├由种种行…………而薰习内心之识 循环
└由内心之识………而变成外境之色 不绝
“空”，此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。
今且就可能之范围略说。
五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质、有阻碍、似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举两义。
（一）无常
若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我；后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。
若进言之，匪惟一息有此变化，即刹那刹那中亦悉尔也。
既常常变化，故知是空。
（二）所见不同
若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。
┌鱼龙认为窟宅─┐
如恒河水┼天众认为琉璃 ├皆依其识，而所见不同
├人间认为波流 │
└饿鬼认为猛焰─┘
故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。
有如喜时，觉天地皆春。忧时，觉景物愁惨。于同一境中，一喜一忧所见各异。
既所见不同，故知是空。
上略举二义，未能详尽。
既知色空，其他无物质、无阻碍之受、想、行、识，谓为是空，可无疑矣。
照见者非肉眼所见，明见也。
度一切苦厄
苦，生死苦果。
厄，烦恼苦因。能厄缚众生。
此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因，由种苦因，即有苦果。
度，若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。
“舍利子”等以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。
舍利子
是佛之大弟子，舍利此云百舌鸟，其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依《法华玄赞》释。
色不异空。空不异色。色即是空。空即是色
即前云五蕴皆空之真理，以五蕴与空对观，显明空义。
能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色，不入二乘涅槃，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。
故应于“不异”与“即是”二义详研，不得仅观空之一边，乃善学般若者也。
不异——粗浅色与空互较不异。仍是二事。
即是——深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。
受想行识。亦复如是
┌受想行识不异空，空不异受想行识。
└受想行识即是空，空即是受想行识。
依上所云不异即是二者观之。五蕴乃根本空，彻底空。
┌断灭空───────┐
├偏 空 │
├离有之空 ├非
又由此应知前云之空┼与有对立之空────┘
├即有即空──────┐
├不空而空之空 ├是
└离空有二边之空───┘
舍利子。是诸法空相
诸法，前言五蕴，此言诸法，无有异也。
空相，此相字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓空者，非是但空，是诸法之有上所显之空，是离空、有二边之空。最宜注意。
不生不灭。不垢不净。不增不减
┌出生─┬体
├消灭─┘
├垢染─┬相
├清净─┘
├增加─┬用
└减少─┘
由此可知生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，怖畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。
是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界
┌（一）空凡夫法（经文）是故空中无色（乃至）
无意识界。
┼（二）空二乘法（经文）无无明（乃至）无
苦集灭道。
└（三） 空大乘法（经文）无智亦无得以无所得故。
┌五蕴如上所明，为迷心重者说五蕴。
│ ┌眼处 ┌眼界
│ ├耳处 ├耳界
│ ├鼻处 ┌六根界 ┼鼻界
│ ├舌处 │ ├舌界
│ ├身处 │ ├身界
│ ├意处 │ └意界
│ ├色处 │ ┌色界
│ ├声处 │ ├声界
│ ┼香处 ├六尘界 ┼香界
├ ├味处 │ ├味界
│ ├触处 │ ├触界
│ └法处 │ └法界
│ ┌眼识界
│ ├耳识界
────┤ ├鼻识界
└六识界 ┼舌识界
├身识界
└意识界
虽分三科，皆总括一切法而说。因学者根器不同，而开合有异耳。
┌是故空中无色，无受想行识。
蕴处界三科经文─┼无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
└无眼界乃至无意识界。
无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道
此乃空二乘法，上四句约缘觉言，下一句约声闻言。
缘觉者，常观十二因缘而悟道。
声闻者（闻佛声教），观四谛而悟道。
┌无明───┐
├行────┴过去所作之因
├识────┐
├名色 │
├六入 ├现在所受之果
十二因缘├触 │
├受────┘
├爱────┐
├取 ├现在所作之因
├有────┘
├生────┬未来所受之果
└老死───┘
此十二因缘，乃说人生之生死苦果之起源及次序。藉流转、还灭二门以显示世间及出世间法。流转者，无明乃至老死之世间法。还灭者，无明尽乃至老死尽之出世间法。
若行般若者，世间法空。故经云，无无明乃至无老死。出世间法亦空。故经云，无无明尽乃至无老死尽。
┌苦谛 生死报—世间苦果┐
├集谛 烦恼业—世间苦因┘
├灭谛 涅槃果—出世间乐果┐
└道谛 菩提道—出世间乐因┘
亦分二门，前二流转，后二还灭。若行般若者，世间及出世间法皆空。故经云，无苦集灭道。
无智亦无得。以无所得故
此乃空大乘法。
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