敬礼马尔巴上师
密宗白教的大宗师密勒日巴，修持独步古今，在西藏被称为是除了释迦牟尼佛之外的第一人。
这个伟大的佛教圣者，一生的经历犹如海啸波涛，动人心魄。他出生于公元1052年，七岁时就死了父亲，他的亲戚们夺走了他们全部的田园与家产，使他的母亲、幼妹和他受尽了人间最悲苦的磨难，他的妹妹最后甚至成为流浪街头的乞丐。
密勒日巴长大后为了复仇，到远方去向当时最伟大的咒师学诛法咒术，后来他用这些咒术杀死了许多敌人和亲戚，甚至以降雹的咒术，鼓起暴风和冰雹，摧毁了家乡的收成，所屠杀的生灵不可计算。
很快的，密勒日巴开始从咒术觉醒，对自己做的罪业感到忏悔，他发愿要修习正法来寻求人生的解脱。他先拜在红教一位叫雍登的喇嘛修习“大圆满法”，可是因缘不能契合，他竟毫无觉受。于是在雍登上师的推荐下，去参访噶居派的大译师马尔巴为上师。
马尔巴在还没有见到密勒日巴之前，就知道他将成为西藏最伟大的佛法导师，为了考验他，马尔巴给他许多非人的待遇，不断给密勒日巴无理的虐待与屈辱。最有名的一段是命令他一个人到山上盖房子，盖好了就拆，拆好了又盖，不知道总共盖了多少栋房子，到最后连马尔巴的妻子都看不过去，偷偷拿钱叫密勒日巴逃走。
密勒日巴逃走了，又回到师父的身边，继续坚忍的苦行，那时马尔巴的用意是，要透过严格的锻炼，来清净密勒日巴的业障，坚强他的身心与意志，将来才会成大器。最后，马尔巴将无上密法的全部灌顶与口诀都传授给密勒日巴，马尔巴并特别做了一个祈愿，愿密勒日巴将来的成就超过自己。
密勒日巴果然不负师恩，他离开师父，一个人在山洞里连续打坐十一个月，得到菩提道的初步证悟。然后他在定中看见家园的情景，知道母亲已死，白骨无人埋葬，妹妹则沦为乞丐，于是回家超度母亲，找到了妹妹，对于苦难的人间生出最坚决的出离的决心。
他发下一个重大誓言，要到人迹鲜至的山洞修行，不到彻底证悟，绝不下山，于是独自一人在白崖马齿窟中，连续禅修十二年，除了食用野生的荨麻维生，别无食物，衣服也都裂成碎片。因为长年吃荨麻的缘故，他全身都变成绿色，有一次被猎人看见，还以为是一个鬼。
这样断除一切人间的纠葛，不断努力修行，终于使他证得大道。
枕在母亲的骨头上
最近，重读了张澄基先生翻译的《密勒日巴大师全集》，仍像第一次读时动人心魄，但感受有一点不同。密勒日巴的生平，即使不是修行的人读来，也必然会热泪盈眶，前面的一段是我摘出来的生平简介，其实，在他的传记部分，令人动容落泪的地方很多。
例如，他在深山修行时，妹妹去探望他，发现他的生活竟比乞丐还要可怜，正巧她来见哥哥时经过一个叫布林的地方，见到大译师巴日在开法会，法座上的垫子有几层高，头上有堂皇的大伞遮住太阳，五色绸缎向四方飘荡，小喇嘛徒弟大吹法螺，饮酒喝茶，热闹成一团。
他的妹妹琵达就对他说：“哥哥！你所修的这个法是一个教人口无吃身无穿的法，实在可耻，使得我无颜见人。别的不说，你的下身都没有一点东西遮住，多难看呀！现在请你拿这毛巾做个围裙吧！”“你看看别的学佛的人！看看巴日大译师那位老人家。下面坐的是几层厚的垫子，上面张的是大宝伞盖，身上穿的是绫罗绸缎，又喝茶，又饮酒；他的学徒和弟子口吹法螺。集会的大众围绕着他，献上的供养不计其数。这样才对大众和亲戚朋友都有利益，大家自能心满意足。所以我看他是修法人当中最好的修法者。你看看有没有办法在他手下做个学徒，就是做一个最小的喇嘛，也可以过得舒舒服服的，否则，哥哥啊！你这个法和我这个命啊！我们兄妹二人怕活不长哟！”说着悲痛地流下泪来。
密勒日巴回答她说：“你以为我没有吃的，没有穿的，那样勤苦修行，是因为我找不到吃的，找不到穿的缘故，那就错了。我所以那样苦修的缘故，一来是因为我怕三恶道的痛苦。二来是因为我看轮回就像投活人入火坑一样的可怕。俗世的散乱纷杂，世人的争名夺利，一切世间八法，对于我就像病人呕吐出来的臭食一样可憎厌而令我恶心。我一见这些，就像看见被杀死的亲生父母的血肉一样，心中说不出的难过。三来是因为马尔巴上师对我的训示是：舍弃世间八法和散乱，不顾衣食与别人的议论，要住在无人的深山中，弃绝今生的希望和念头，专心精进修行。所以我之想要勤苦修行，也是为了遵守上师教训的缘故。”
例如，密勒日巴口述他回乡探视母亲的一段，也是极其动人，他说：
“走到近门处，看见一个似乎是土和破烂衣服裹在一起的大土堆，上面长满了野草。我用手拨开土堆，发现里面有一大堆人骨头。起先心里感到一阵迷惘，忽然想起，这是母亲的尸骨！悲哀扼住了我的喉管，心中一阵剧痛，竟昏倒在地上。一会儿醒来，立即想起了上师的口诀，就观想把母亲的神识和自己的与口传上师的智慧心融合在一起。我将头枕在母亲的骨头上，身、口、意连一刹那都不散乱地印入大手印三昧。如是经过七昼夜，亲眼见到父亲和母亲都脱离了苦趣，超升到净土中去了。”
“七天以后，我从三昧定起。仔细思量，所有轮回一切法都毫无实义，世间的一切，实在一点意思都没有。我想就把母亲的骨头作一个佛像，把《正法宝积经》供养在佛像的前面。自己则决心到护马白崖窟去，不分昼夜地拼命修行；如果心不坚持，为世间八风所动，宁愿自杀也不愿为其所诱惑。如果心中起了丝毫求安逸快乐的心，愿空行护法断取我的生命。这样屡次的对自己发誓，下了决心。”
密勒日巴与六祖慧能
《密勒日巴尊者传》里，类似这样动人的片段，俯拾皆是，尤其是他所作的诗偈优美无比，都是修道的心法流露，是从光明的法身心地中任运流淌出来的心声，更值得一再读诵。
张澄基先生曾把密勒日巴尊者在密宗的地位，与禅宗的六祖慧能相比。一是他们都是朴实、坚苦的实践者，带着浓厚的人情味。二是他们说法平直，易为一般众生所吸收。三是他们都是伟大的导师，传承弟子中有许多得到殊胜成就。四是他们都痛快地表示自己是薄地的凡夫，因刻苦修行而成就，不是什么佛与菩萨的化身示现。
所以，我们读《六祖坛经》和《密勒日巴尊者传》，都像读着动人心弦可歌可泣的史诗，使我们因高山景行而生出无上的悟道之心。刚刚我们说到传承，一般修行佛教的人，认为密宗才有严格的传承，其实不然，六祖慧能也仍然传承了五祖弘忍的伟大教化，否则就不能成为一代宗师，只是禅宗不谈报身、化身，认为要直趋法身，因此对传承很少谈起。
密宗却是不同，密宗的皈依有内皈依、密皈依、密密皈依三种。
内皈依是除了皈依佛法僧，还要皈依上师、本尊、空行（护法）。
密皈依是自身气、脉、明点，在受大灌顶之后，先修生起次第，再修圆满次第。
密密皈依则是皈依自性的法、报、化三身。
所以在密宗，除了佛菩萨亲自指导和灌顶的祖师，必须上师的加持与回应，才算有圆满成就。上师与弟子的因缘就变得十分重要，许多密宗的上师都发愿，希望弟子的修行能胜过自己，像马尔巴对密勒日巴的祈愿就是。其实禅宗也是如此，百丈禅师就曾经对他的弟子黄檗禅师说过：“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授。”
读《密勒日巴尊者传》，最感动我的就是他与老师马巴尔之间的因缘，他把身、口、意全部供养给上师，从修法的第一天起一直到圆寂的刹那，都是念念不忘师恩。
密勒日巴生前说过十万首诗偈，绝大部分的开头都是“敬礼马尔巴译师前”“敬礼具相马尔巴师”“敬礼恩师马尔巴前”“大悲慈父马尔巴”“敬礼大恩马尔巴师”“敬礼大恩父马尔巴尊师”“敬礼胜士马尔巴足”“敬礼传承诸上师”……使我们真切地体会了密勒日巴如何感念他的师父。
当我们读到密勒日巴在洞中修定，点了一盏酥油灯在头顶上，灯不点完，身体不动，也不下座，这样过了十一个月，坐垫永远保持温热，深深体会到他的成就是自己奋力修行，但如果没有马尔巴的教导与加持，密勒日巴的成就也不会那样快速。
因此，每次我读到“敬礼马尔巴上师”时，都感觉像朝阳露出第一线曙光，有如阳光普照、彩虹示现，令人感动不已，而想起自己上师的恩情。
帝洛巴与那洛巴
我们再来看一段白教祖师帝洛巴和那洛巴的故事。那洛巴就是马尔巴的上师，也是密勒日巴的传承师祖。
那洛巴是印度的一位王子，年轻时就有很高的修持，曾被任命为那澜陀佛教大学的副校长。有一天，他在讲经的时候，金刚亥母化成一位穿着破烂的老太婆来到他的前面。
老太婆问他是否了解自己所说的佛经？他说他了解每个字的意义，老太婆就欢喜地跳起舞来。
那洛巴心想，我只说了解字面的意义，老太婆就欢喜地跳起舞来，如果说我也了解经文中的意义，她一定会更欢喜！于是他就向老太婆说：“我也懂得经文中的意义。”
不料这么一说，老太婆就披发掩面地大哭起来。这使那洛巴十分不解，问她为什么这样伤心？那金刚亥母化成的老太婆就说：“你说你懂佛经中每一个字的意义，我觉得你对了，因而高兴。但你说你懂佛经的真实义，那就不对了，所以我伤心！现在懂得佛法真实义的，只有我的兄弟帝洛巴一个人！”
当时那洛巴首次听到帝洛巴的名字，就产生无比的敬仰心，决心向他求教。
那洛巴四处寻访帝洛巴，终于打听到帝洛巴在某一座庙里，他立即赶到那座庙，在厨房里见到了帝洛巴大师。当他看到帝洛巴瘦弱的身形，身上穿着围裙作业，完全不像一位有修为的高僧的样子，他大感失望，甚至没有上前问讯，就转身离开了。
后来又有一次机缘，那洛巴在河边看见帝洛巴，见他抓起一条活鱼放进嘴里一口咬死了，那洛巴看到这种无故杀生的行为，心中更觉反感。
他的心念被帝洛巴知道了，忽然开口问他：“你知道什么是生？什么是死？”说着把那条咬死的鱼丢入水中，鱼竟活活泼泼地游去。然后帝洛巴说：“死就是生，生就是死。”那洛巴耳闻亲见了这一切，即时有了领悟，他便要向帝洛巴拜师求法。帝洛巴竟一言不发，不顾而去。
帝洛巴在前面走，那洛巴跟在后面，一直走到一个市街上的一座三楼顶上，那洛巴跪在帝洛巴面前，虔诚地求他收为弟子。
“你是真有诚意吗？”帝洛巴命令道：“那么，你从这楼顶上跳下去！”
那洛巴立即站起来，义无反顾地跳下楼去，跌落在街心，全身的骨头都像碎了一样。
帝洛巴走下来问他：“疼吗？”
那洛巴说：“很疼！”
帝洛巴扶他起来，只念“嗡嘛呢贝咪吽”，那洛巴便全身复原了，后来，那洛巴经过十二次艰苦的考验而成为大成就者。
一切佛菩萨的具体呈现
在密宗里，像帝洛巴与那洛巴这样动人的师徒故事不胜枚举，最主要的是标示了一种重要的观念，上师就是法的代表，是本尊的象征，是一切佛菩萨的具体呈现。
我们礼师、求法、修行佛道，是不是也有那洛巴那种义无反顾的精神呢？
虚云和尚年谱
对于佛教禅宗的研究，从古以来没有衰微过，但大部分的研究都指向古代，而且有把禅宗的祖师们神化的倾向。使禅师神化，并认为古代才有高僧，对于禅学研究可能会产生一些偏失。因为，即使在民国以后，中国也有极富人味的高僧，像虚云和尚、来果禅师、月溪法师、慈航法师，甚至不久前才圆寂的广钦老和尚，现在犹当壮年的圣严法师，都是人格风范、苦修实证，令人十分仰佩的。
其中尤以虚云和尚对于清末民初禅宗的重振与发扬，地位最为重要。
虚云和尚生于道光二十年（公元一八四○年），圆寂于一九五九年，世寿活了一百二十岁，出家岁月一百零一岁（他在十九岁出家）。
虚云和尚生前所遭遇的苦难极多，但由于他对佛教的信心，及自己深奥的禅定，都能感天动地，转危为安，在《虚云和尚年谱》里有详细的记载，可以说是历来对虚云和尚最完备，乃至对高僧最完备记传的一本书。这本书是由追随虚云数十年的在家弟子岑学吕从他生前开始随记，一直到圆寂后才完成，史实成分相当可靠。
就以四大高僧为例，弘一大师有《弘一大师年谱》，太虚大师有《太虚大师年谱》，印光大师有《印光法师年谱》，但都没有这一本年谱来得动人心魄、感人至深。这是由于后面的几种年谱很少涉及到真正修持的经验与开示，也没有虚云的生平那么风涛变幻、恢宏活泼。
当我们看到他修习禅定，时常一定就是十天半月，能不兴起追随之心？当我们读到他为了救拔母亲，从普陀法华庵起香，三步一拜，拜到五台山为时三年，几度昏死，能不为之感动落泪？当我们看到他沦入敌手，打落牙齿和血吞，满口冰雪在心头的气概，能不生起浩然之心？
他的一生是一则近代禅宗最美丽的传奇，肩挑天下众生、荷担如来家业，用他的情怀与人格来证明：即使在最苦难败坏的年代，禅宗的修行仍然是有希望的。
我读《虚云和尚年谱》，曾数度掩卷落泪，它感人的不是文笔，而是一个不折不扣大丈夫的生命。
近年，对禅学的兴趣与修行又逐渐蓬勃，我认为初学的人与其从语录公案入手，还不如先读《虚云和尚年谱》，而对禅定有心得的人，来读这本年谱，犹如鱼游大水，更能得其所哉！
心的恒河
佛陀对弟子阿难及大众开演了自性的认识，大家都因而开悟了自己的本心，就像很久以来失去乳育的婴儿，突然遇见了慈爱的母亲。
但这时，在座的波斯匿王仍然不能明白佛陀所说的道理，他站起来对佛陀说：
“我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥证知此生，不生灭地？今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。”
（我从前没有受过诸佛的教诲，只见过修外道的迦旃延、毗罗胝等人，他们都说这个身体死后就灭亡断绝了，这样就叫做涅槃。我现在听见了佛的说法，感觉非常疑惑。到底要如何才能证明我们的心性，确实是不生不灭的？我想在这里集会的初学的人，也一定希望知道这个道理，可不可以请世尊再说明白一点？）佛陀就对波斯匿王说：“汝身现在，今复问汝，汝此肉身，为同金刚常住不朽，为复变坏？”（你的身体现在是这个样子，我问你，你的这个身体，是会像金刚一样永远住在世间而不朽呢，还是会变坏呢？）“世尊！我今此身，终从变灭。”波斯匿王说。（世尊呀！我的身体最后一定会变坏消灭的。）佛陀又对大王说：“汝未曾灭，云何知灭？”（你没有变坏消灭过，怎么知道一定会变坏消灭呢？）“世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐消殒。殒亡不息，决知此身，当从灭尽。”
（世尊呀！我这个无常变坏的身体虽然还没有消灭，但是我自己观察现在和从前，时时刻刻都在凋谢变迁，新的不能留住立刻有新的生起，永远不能停止，就像火变成灰，渐渐地消失殒灭，我知道消失殒灭是不息的，所以我敢确定这个身体，将来必然衰败灭尽。）
每一个刹那都在变灭
佛陀说：“如是，大王！汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时？”（正如你所说的，大王，你现在年龄大了，人也衰老了，你的容貌和幼年时代相比又怎么样呢？）
“世尊！我昔孩孺，肤腠润泽。年至长成，血气充满。而令颓龄，近于衰耄形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？”
（世尊！我童年的时候，皮肤肌肉都很细润光滑，长大成人以后，血气充满。现在我的年纪大了，由于衰老的关系，形色干枯憔悴，精神昏沉愚昧，头发白了，脸皮皱了，恐怕很快就会死了，怎么可以和年轻时代相比呢？）
佛陀对大王说：“汝之形容，应不顿朽。”
（你的容貌身体，应该不是一下子就衰败朽坏的吧？）
波斯匿王说：“世尊！变化密移，我诚不觉寒暑迁流，渐至于此，何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时。三十之年，又衰二十。于今六十，又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊！我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年，若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变。岂唯年变？亦兼月化！何直月化？兼又日迁！沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住，故知我身，终从变灭！”
（世尊呀！身体的变化是在暗中推移，我实在不觉得寒暑和时间的变迁交流，不知不觉就变成现在的样子。为什么会这样呢？我在二十岁的时候虽然说是少年，容貌已经比十岁时衰老。三十岁时，又比二十岁衰老得多了。到现在六十二岁，回忆起五十岁的时候，也比现在强壮得多。世尊呀！我看时间的暗中推移使人衰老，其中的变化，不是十年二十年的变化，而是一年一年的变化。也可以说不是一年一年变化，而是每月每日每分每秒，刹那刹那，短到一个念头与另一个念头之间，不曾停止的变化，所以我断定我的身体，将来一定会变坏而至于消失。）
看着恒河的是同一个你
佛陀接着问波斯匿王说：“汝见变化，迁改不停，悟知汝灭，亦于灭时，汝知身中有不灭耶？”
（你看到身体的变化迁改从不停止，而悟到你有一天一定会衰败灭亡，但在变灭的过程里，你可知道身体里有一个不灭的东西存在吗？）
波斯匿王合掌对佛陀说：“我实不知。”
佛陀就开示他：“我今示汝不生灭性。大王，汝年几时，见恒河水？”
（我现在指示你这个不生不灭的自性，大王！你几岁的时候，第一次见到恒河的水？）
波斯匿王说：“我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。”
（我三岁的时候，母亲带我去祭拜天神，经过恒河，那时就知道是恒河。）
佛陀又对大王说：“如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？”
（如你刚刚说的，二十岁时老于十岁，一直到六十岁，日月岁时每一刹那都在迁移变化，那么你三岁时看见的恒河，到你十三岁时来看，它的水又怎么样了呢？）
王说：“如三岁时，宛然无异，乃至于今，年六十二，亦无有异。”
（河水还和我三岁时所看见的，一点也没有不同，一直到现在六十二岁了，也没有不同呀！）
佛陀说：“汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时，观此恒河，与昔时，观河之见，有童耄不？”
（你现在因为头发白了、脸皮皱了，自伤老大，你的脸必然比童年的时候还皱，等于换过一个身体，但是你看着恒河的还是同一个你，那个看着河的自性的你，和童年可有不同吗？）
王说：“不也，世尊。”
最后佛陀下了这样的结论：“汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者，元无生灭。云何于中受汝生死，而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。”
（你的脸虽然皱了，但是那个可以看见东西的精神的你，也就是可以确知是你的自性，它从来没有比从前皱，会皱会变化的就会因迁化而灭亡，不皱不变的自然就不会迁化与灭亡，是原来就没有生灭的自性，你何以引用断灭的观念，相信此身死后就一切完全消灭了呢？）
王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
（波斯匿王听了这段话，深信身体消灭以后，舍掉一个生命还会投到另一个生命里，因此和参加盛会的大众，非常踊跃欢喜，从来没有过的那样的欢喜。）
毎每七年就是一次轮回
这一段经典出自《楞严经》，我加了标点，并译成白话。
为什么要花这么多篇幅来介绍这一段经文呢？那是因为有许多人对我问起自性的问题，并对自性存在与否充满了疑惑。是呀！每一部佛教经典都告诉我们，人除了身体、意识、思想之外，还有一个不生不灭、不垢不净、不增不减的自性，它到底在哪里？我们可不可以体会得到？
这个问题非常重要，因为佛教的整个体系都站在自性不灭的基础，因为自性不灭才有了轮回的观念，才有了因果业报的观念，也才有往生净土的观念。当然，要像古来的禅师一样见性不是人人可以做到，但是不因为我们没有见性，就说我们没有一个常住不变的自性。
我们每一个人都能回想，从幼小的时候到现在，其实我们的身体、意识、思想都已经改变，甚至没有一个细胞和从前一样。我们即使看见从前的自己，也认不出是同一个人，这就是为什么有时候我们看自己童年的照片，几乎难以辨认，仿佛隔世了。
依照近代科学家的研究，人的细胞每七年更新一次，亦即是每经过七年，一个人身上没有一个细胞和从前相同，如果身体的舍弃与再投生就是一个轮回，那么轮回不必等到死后，我们每一个七年就是一次轮回了。
这些观念，我们从《楞严经》的这一段经文，可以清楚认知到，自性是存在的，否则我们怎么知道看河的是同一个自己呢？既然“从前的我”已不存在，我是从何知道那从前的我也是我呢？再把时空拉长一些，未来的我仍然是我，我死了，那个能自知是我的自性会不会消失呢？从过去的推理就能知道，我的自性并不会消失。
看见内在自性的生命
我们每个人都有看河的经验，尤其是在故乡的河，我们每一次回乡看见故乡的河，感触都非常不同，其实身体的变化更大，但看河的我的自性是没有改变的。从这个角度来思考，不只是外面有恒河，我们的自性就有一条心的恒河，永远不在时空中变灭。
自性不会因外在的变化而消失。
在禅宗的公案里，都是在谈自性不变不失的见解和体证。我们现在就来看一个代表性的公案。
有一个和尚来何智门禅师：“莲花未出水时如何？”
智门禅师说：“莲花。”
和尚又问：“出水后如何？”
智门禅师说：“荷叶。”
这真是奇怪的事，莲花没有出水时是莲花，出水以后怎么反倒成为荷叶呢？那是因为莲花或荷叶只是一株莲花的表相而已，如果我们不能彻透表相看到内在自性的生命，就对自性难以理解。一般人看见莲花荷叶是不同的，可是禅师看见的莲花荷叶并没有分别，那是因为他从自性的内在生命看到了莲的本质。
到这里，我们是不是能深刻相信，人人有一不生不灭的自性呢？只要能信自性是人人本有，努力从内在世界去追寻，相信有一天，我们也可以像伟大的禅宗祖师一样，不必在死后，就在今生，便能见到我们的自性，从自性中觉醒，那将使我们“踊跃欢喜，得未曾有”！
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