第11章 不沉溺过去，不妄想未来(2)

　　很多宗教都将去天堂作为终极目标，但是，没有任何一个人敢说“我已经确保自己在永恒的天堂里的位置”。

　　这是比较有意思的地方。虽然人们坚定地相信存在“永恒的天堂”，但如果问他：“你确信自己能去永恒的天堂吗？”谁都答不上来。因为任何宗教都没有保证过这一点。

　　基督教的学习者有很多，所以我们先以基督教为例。在基督教中，决定一个人未来的权利不在人类手中，自己没有权利决定自己的未来。

　　可能不同的宗派情况不一样，但总的来说，人类的未来是由上帝决定的，最后的审判由耶稣进行。所以，直到最后一刻，无法知道，也无法保证是去天堂还是地狱。

　　信仰永恒的天堂的人们该怎么做呢？那就只有依靠上帝的话和上帝的承诺了，也就是相信“因为上帝是这样说的”或者“上帝承诺过如果我这样做就会带我去天堂”这样的话。

　　不可思议的是，死后去永恒的天堂的方法，在各个宗教教义中却都各不相同。

　　而且，纵然严格遵守自己信仰的宗教戒律来生活，所有的条件都具备，个人也无法获得去天堂的保证。

　　个人能做的，归根结底就只有相信。除了说“我相信我能去天堂”之外别无他法，而这不是保证。

　　佛教如何看“去永恒天堂的方法”

　　如果从佛教的立场来看其他宗教，去永恒的天堂的方法大致可以分为三种。

　　1.全盘接受上帝给出的条件

　　第一种是一神教的方法。在相信有绝对唯一的神存在的情况下，去天堂的方法就是全盘接受上帝所说的条件。

　　在一神教的教义中，去天堂需要很多条件，其中首要的是相信上帝、爱上帝。以这个为大前提，然后再提出其他条件。

　　其他条件有“不说谎”“不偷盗”“爱所有人”

　　等。但即使这些条件都满足，而第一条件不具备的话，也是不行的。

　　2.同永恒不灭的灵魂合为一体

　　第二种是印度教的方法。

　　印度教中几乎没有条件和承诺之类的东西。它不存在上帝，但存在被称作“梵”（brahman）的“绝对的我”。另外还存在与之不同的个人灵魂，被称作“个我”（atman）。

　　其方法的原理就是“因为有绝对的永恒不灭的灵魂，所以如果让自我与之合为一体，就可以获得永恒”。通过让“梵”和“个我”合为一体这种简单合理的方式去天堂，很容易明白吧。

　　但是，要让自己的“个我”和“绝对的我”合为一体，应该怎么做呢？那就必须要修行。承认修行的必要，是与第一种方法的不同之处。

　　3.通过苦行净化灵魂

　　第三种是耆那教的方法，耆那教是一种苦行的宗教，所以去天堂也需要苦行。

　　这里理解起来稍微有些复杂。耆那教认为“所有生命都拥有一个万能的‘我’，但由于它被‘业’

　　（karma）这种物质玷污了，所以无法发挥力量，并陷入轮回之苦”。

　　耆那教和印度教不同，不存在一个绝对的灵魂。它认为每一个生命都拥有全能的灵魂，所以灵魂是复数。

　　基督教中没有计算灵魂的数量这种事，这对基督教徒们来说也无法理解。

　　在佛陀生活的时代，也经常有关于“灵魂只有一个还是很多”的争论。耆那教的观点则是每一个生命都有一个万能的灵魂，但都被物质污染了。所以耆那教将身体称作“业”。

　　由于附在灵魂上的物质导致灵魂无法发挥力量，所以通过这个物质感知到的世界范围就是固定的。比如，老鼠感知到的世界和大象感知到的世界是不同的。大象感知到的世界和人感知到的世界也是不同的。这是身体的差异造成的。也就是说，由于生命肉体的物质条件，导致了它所能够认知的领域已经被限定了。造成万能的灵魂无法发挥力量的是肉体，因为肉体本身是污垢。

　　那么耆那教的方法是什么样的呢？就是通过苦行消除灵魂的污垢，回归到原来的光辉熠熠的“我”。

　　其设想是，因为人可以以自己的意志进行苦行，所以如果通过苦行折磨肉体这个物质，灵魂就能发挥原来的力量，这样显露出来的“我”就是永恒的。

　　耆那教和印度教的修行方法

　　如果一个人通过苦行折磨肉体，让灵魂得到了自由，那么这个人死后就会转世到须弥山的最高峰，这样就达到永恒了。

　　如上所述，耆那教也信仰永恒的天堂，但必须通过苦行到达。

　　各种不同的宗教，差别竟然如此之大。

　　这里说点题外话，印度教和耆那教在修行方法上差别不是很大。两者都是印度的宗教，印度教借鉴了很多耆那教的修行方法。比如，印度教徒们有时也进行苦行，但如果问他们为什么这么做，就连当事人自己也不明白。

　　印度教中还有一种叫作瑜伽的修行方法，其中的业瑜伽（KarmaYoga）就是从耆那教借鉴来的。印度人在练习业瑜伽时，会进行倒立之类的运动。就像刚才说过的，最初将“业”

　　视为身体的是耆那教。

　　不过，由于教义、修行方法的相互影响，有些东西即使在文献资料中也没有说清楚。起源于印度教的修行方法也非常多。

　　回归到原来的话题吧。耆那教中天堂的状态，巴利语叫作“kevalī”，梵语叫作“kaivalya”，意思是支配着一切，战胜了一切，达到了顶峰。

　　那些因信仰而幸福的人

　　对很多人来说，通过信仰也带来了好处。

　　假如相信“自己受到绝对的神的爱护”，这就成为了自己能够战胜苦难人生的一种暗示。

　　如果完全相信神，就算日常生活中遇到什么不幸，也能够想“没什么大不了的，我有神的爱护，这点小不幸必须接受。

　　即使自己的孩子生病了，这也是上帝决定的。孩子是夭折也好长寿也好，因为我信仰神，所以没必要痛苦”，从而战胜它。

　　事实上，当自己的孩子遭受疾病等折磨时，这样想的确能缓解父母们的痛苦。

　　遭受地震、洪水或海啸等天灾时同样如此。一下子失去很多家人、亲戚和朋友，谁都会受到打击，陷入极度悲伤中。

　　可是，如果听到“你没有必要在意，世间的事情都是上帝决定的，保持一颗信仰的心吧”这种话，人们一般都会平静下来。

　　“永恒”是为了逃离人生之苦而制造的概念接下来我们来谈谈“永恒”这个概念。在前面我也说到过，人类的大脑无法想象永恒。而且，永恒是从人生之苦以及对死亡的恐惧感中产生的，是被寄托希望的妄想概念。

　　但是，明确地发现了“人生皆苦”这一事实的，只有佛陀。比如，总是没来由地觉得苦闷、不合理，或想要孩子却怀不上，讨厌孩子却生了一个又一个，人生有各种各样的苦。

　　再比如，孩子才出生半年丈夫就去世了，不知道以后的日子该怎么过……诸如此类的事情都是苦。

　　还有在战争中被杀死的人们。这种事情古代远远多于现代。人们好不容易开辟出了一片国土，开垦了农业，建好了房屋，正在载歌载舞地庆祝时，邻国的人们闯进来破坏了这些，之后将这个国家霸占为自己国家的殖民地，或者将这个国家的人民当作奴隶……这样的事情非常多。

　　尽管这是让人无法承受的悲伤，可在人类的历史中，这种事情一直都如影随形，甚至到现在都没怎么改变。依然有国家强占其他国家，然后毁坏，夺走别国财产的事情发生。所以，大家都觉得活着很苦。

　　印度曾经有过文明高度发达的摩亨佐·达罗古城和哈拉帕古城。古城中有宏伟的建筑物、上下水道，四周还有护城墙，人们甚至还发明了文字，文明程度非常高。

　　但是，他们最后却被连建造房子的能力都没有的雅利安民族侵略，古城被毁灭得无迹可寻。摩亨佐·达罗文明时代，社会和平，人们发展农业，食物也较充足。人们的生活十分充裕，并且还有相应的哲学。当社会如此和平时，很难想象会发生战争吧。

　　而雅利安民族突然侵略，一下子就全毁掉了。